Kisah Nabi Adam (آدم) dalam Al-Qur'an

Asal-usul manusia dijelaskan melalui sebuah zat yang sama sekali tidak menuntut keunggulan: tanah liat. Allah menciptakan manusia dari tanah liat kering, dari lumpur hitam yang diberi bentuk. Jin sebelumnya telah diciptakan dari api yang menyambar-nyambar. Asal-usul yang berbeda ini kelak akan menjadi bahan perbandingan yang berbahaya. Namun untuk saat ini, pertanyaannya bukanlah siapa yang menganggap dirinya lebih unggul, melainkan siapa yang diciptakan oleh Allah.

Allah memberitahukan kepada para malaikat bahwa Dia akan menciptakan seorang manusia. Dia akan membentuknya dan menyiupkan ke dalamnya roh (ciptaan)-Nya. Ketika hal itu telah terjadi, para malaikat diperintahkan untuk bersujud di hadapannya.

Sujud tersebut diperintahkan bukan karena permintaan Adam. Adam tidak memproklamasikan dirinya sebagai tuan atas para malaikat. Kehormatan itu datang semata-mata melalui perintah Allah.

Asal-usul yang bersahaja dan kemuliaan yang dikaruniakan kepadanya berdiri berdampingan dalam pengumuman ini. Manusia terbuat dari tanah liat, namun penciptaannya menjadi alasan lahirnya suatu perintah bagi para malaikat. Pengetahuan yang akan diterima Adam membuat kemuliaan itu terlihat dengan cara yang lain.

Allah mengajarkan kepada Adam nama-nama semuanya. Nama-nama benda itu kemudian diperlihatkan kepada para malaikat, lalu Dia berfirman agar mereka menyebutkan nama-namanya jika mereka memang orang-orang yang benar.

Para malaikat tidak menjawab dengan pengetahuan yang tidak mereka miliki. Mereka mengakui batas-batas dari apa yang telah dikaruniakan kepada mereka: “Mahasuci Engkau! Tidak ada yang kami ketahui selain apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami. Sungguh, Engkaulah Yang Maha Mengetahui lagi Mahabijaksana.”

Perintah itu kini beralih kepada Adam: “Baitkanlah kepada mereka nama-nama benda ini.” Adam pun melakukannya. Apa yang tidak sanggup dinamai oleh para malaikat, mampu disebutkan oleh manusia yang telah diajari oleh Allah.

Kemudian hadir pengingat akan jawaban Allah di awal. Dia mengetahui hal yang gaib di langit dan di bumi. Dia mengetahui apa yang mereka nyatakan dan apa yang mereka sembunyikan. Peristiwa ini tidak menyelesaikan hakikat manusia melalui kekuatan atau kepemilikan. Pengetahuan yang dikaruniakan oleh Allah menjadi pusat dari segalanya.

Para malaikat kemudian diperintahkan untuk bersujud di hadapan Adam. Mereka pun bersujud, semuanya bersama-sama.

Namun ada satu yang enggan: Iblis.

Penolakannya tidak digambarkan sebagai bentuk pengetahuan berbeda yang membantah perintah tersebut. Penolakan itu menyatu dengan kesombongan dan kekufuran. Di saat para malaikat mengakui keterbatasan pengetahuan mereka dan bersikap taat, Iblis justru menjadikan pembangkangan sebagai jalannya sendiri.

Hingga titik ini, Adam telah diajari dan dimuliakan. Perhatian kini beralih kepada penolakan yang berdiri di samping kehormatan tersebut. Iblis ditanya mengapa ia tidak mau bersujud. Jawabannya mengubah asal-usul manusia menjadi sebuah klaim keunggulan.

“Apakah yang menghalangimu untuk bersujud ketika Aku memerintahkanmu?” Pertanyaan itu ditujukan kepada Iblis. Ia tidak diminta untuk membuat perbandingan. Ia ditanya tentang alasannya membangkang.

Namun jawabannya adalah, “Aku lebih baik daripadanya. Engkau ciptakan aku dari api dan Engkau ciptakan dia dari tanah liat.”

Iblis menyebutkan asal-usul kedua makhluk tersebut lalu menjadikannya sebuah tingkatan harkat. Menurut klaimnya, Adam seharusnya bernilai lebih rendah karena diciptakan dari tanah liat. Perintah Allah tidak dijadikan ukuran oleh Iblis dalam menilai sikapnya sendiri.

Dalam Surah Sad, pertanyaan ini dikaitkan dengan keistimewaan penciptaan manusia: mengapa Iblis enggan bersujud kepada makhluk yang diciptakan Allah dengan kedua tangan-Nya? Apakah ia telah menjadi sombong, ataukah ia merasa termasuk kaum yang tinggi derajatnya? Sekali lagi, ia memajukan klaim keunggulannya untuk membantah hal itu.

Apa yang menyusul bukanlah pembenaran atas keunggulan tersebut. Ia justru diusir. Kesombongan tidak memiliki tempat baginya di sana; ia termasuk golongan makhluk yang terhina. Laknat tetap ditimpakan atasnya hingga Hari Pembalasan.

Kedudukan yang ia klaim dengan kata “lebih baik” tidak pernah tercapai. Jawabannya tidak menyelamatkannya dari akibat pembangkangannya. Namun Iblis pun tidak menyikapi akibat tersebut dengan memohon ampunan. Permintaan berikutnya justru berkaitan dengan waktu. Ia memohon penangguhan hingga hari manusia dibangkitkan kembali.

Iblis memohon penangguhan. Allah pun mengabulkan permohonannya hingga batas waktu yang telah ditentukan. Namun dalam benak Iblis, penangguhan tersebut tidak dijadikannya sebagai jalan untuk kembali dan bertaubat. Ia justru berkata, “Karena Engkau telah menyesatkanku, pasti aku akan menghalang-halangi mereka dari jalan-Mu yang lurus.”

“Kemudian aku akan mendatangi mereka dari depan dan dari belakang mereka, dari kanan dan dari kiri mereka. Dan Engkau tidak akan mendapati sebagian besar dari mereka bersyukur.”

Ia menegaskan bahwasanya ia akan memperindah kejahatan dan godaan bagi manusia di bumi serta menyesatkan mereka semua. Keturunan Adam akan berada di bawah pengaruhnya, kecuali sedikit. Hamba-hamba Allah yang disucikan dan dipilih dengan ikhlas merupakan pengecualian yang ia sebutkan sendiri di dalam ancamannya.

Perkataannya mencerminkan permusuhan dan tipu daya. Namun jawaban Allah menegaskan jalan yang lurus sekaligus menetapkan batasan: Iblis tidak memiliki kekuasaan sedikit pun atas hamba-hamba-Nya, kecuali orang-orang yang sesat yang mengikutinya. Cukuplah Allah sebagai Pelindung. Ancaman sang penentang tidak lantas menjadikannya penguasa kedua atas takdir manusia.

Ancaman bagi mereka yang mengikutinya pun ditegaskan: Neraka Jahanam adalah tempat yang dijanjikan bagi Iblis dan siapa saja yang mengikutinya. Neraka itu mempunyai tujuh pintu, dan setiap pintu telah ditetapkan bagian tertentu bagi mereka. Konsekuensi dari dosa tidak hilang begitu saja hanya dengan alasan bahwa seseorang telah tergoda.

Cara-cara perdayaannya pun dijelaskan. Ia dapat menghasut, memperdayakan manusia dengan suaranya, mengerahkan pasukan berkuda dan pasukan berjalan kaki untuk menyerang mereka, berserikat dalam harta dan anak-anak, serta memberi janji-janji manis. Padahal, janji yang ditiupkan Iblis tidak lain hanyalah tipu daya belaka.

Iblis adalah golongan jin yang telah mendurhakai perintah Tuhannya. Menjadikan Iblis dan keturunannya sebagai pelindung selain Allah merupakan sebuah pertukaran yang amat buruk, sebab sesungguhnya mereka adalah musuh bagi manusia.

Permusuhan itu kini bukan lagi sekadar peringatan. Adam dan istrinya diberi batasan di dalam surga. Di sanalah sang musuh tidak mendekat dengan terang-terangan mengaku sebagai musuh, melainkan hadir dengan dalih membawa nasihat yang tulus.

Adam dan istrinya diperbolehkan tinggal di surga. Mereka boleh menikmati rezeki dan kenikmatan di dalamnya dengan berlimpah dari mana saja yang mereka sukai. Namun di balik kebebasan itu, ada satu larangan yang ditetapkan: “Janganlah kamu mendekati pohon ini, nanti kamu termasuk orang-orang yang zalim.”

Mereka tidak dihalangi dari segala sesuatu. Batasan tersebut berdiri bersandingan dengan kenikmatan yang amat melimpah. Adam dijamin bahwa di sana ia tidak akan kelaparan, tidak akan bertelanjang, tidak akan merasa dahaga, dan tidak akan ditimpa teriknya sinar matahari. Apa yang kelak menjadi kepayahan hidup manusia di bumi, di tempat ini dijamin melalui perlindungan dan rezeki yang mencukupi.

Bahaya yang mengintai pun dijelaskan secara gamblang. Iblis adalah musuh bagi Adam dan istrinya. Jangan sampai Iblis menyebabkan mereka berdua dikeluarkan dari surga, yang akan mengakibatkan Adam jatuh ke dalam penderitaan dan kesusahan. Peringatan tersebut tidak hanya berkenaan dengan perbuatan yang dilarang, tetapi juga akibat buruk yang dapat ditimbulkannya.

Kepada Adam telah dipercayakan sebuah perjanjian. Namun ia lupa, dan tidak didapati padanya keteguhan hati yang kuat. Di samping pengetahuan yang telah diterimanya, tampaklah kelemahan yang tidak dapat dihilangkan begitu saja hanya dengan ilmu.

Keadaannya sungguh jelas: kebebasan yang melimpah, satu pohon yang terlarang, serta seorang musuh yang telah diidentifikasi secara nyata. Perdayaan Iblis akan menyerang justru pada kejelasan tersebut. Ia akan mengubah pohon itu menjadi sebuah janji manis, dan mengubah dirinya yang musuh menjadi seorang penasihat yang tampak bijaksana.

Setan membisikkan prasangka buruk kepada Adam seraya berkata, “Maukah aku tunjukkan kepadamu pohon keabadian (khuldi) dan kerajaan yang tidak akan membusuk atau binasa?”

Dengan demikian, ia memberi makna baru pada pohon itu yang sama sekali tidak berasal dari izin Allah. Ia tidak berbicara tentang kemaksiatan, melainkan tentang sesuatu yang akan kekal abadi. Batasan yang ditetapkan Allah diubahnya agar tampak seperti penghalang menuju keberuntungan yang lebih besar.

Pernyataan selanjutnya ditujukan kepada mereka berdua: “Tuhanmu tidak melarang kamu mendekati pohon ini, melainkan supaya kamu berdua tidak menjadi malaikat atau tidak kekal di dalam surga.”

Ia tidak sekadar membantah keberadaan larangan itu, melainkan mengubah pemaknaan di balik larangan tersebut. Apa yang seharusnya menjaga mereka dari kezaliman justru digambarkan sebagai sesuatu yang menghalangi mereka mencapai kedudukan yang lebih tinggi. Pernyataannya mengikis kepercayaan mereka terhadap petunjuk yang telah mereka terima.

Kemudian ia memperkuat kata-katanya dengan bersumpah: “Sesungguhnya aku ini termasuk orang yang memberi nasihat yang tulus kepada kamu berdua.”

Musuh yang nyata itu kini berbicara seolah-olah memberikan nasihat kebajikan. Bisikannya bertujuan untuk menyingkapkan apa yang selama ini tertutup dari aurat mereka. Namun tujuan terselubung itu bukanlah keuntungan yang ia janjikan kepada mereka. Tipu daya membentang di antara klaim manisnya dan kenyataan yang terjadi. Adam dan istrinya akhirnya merasai buah dari pohon itu, dan hal pertama yang tampak bagi mereka bukanlah kekuasaan, melainkan terbukanya aurat mereka sendiri.

Adam dan istrinya memakan buah dari pohon tersebut. Setan telah menyebabkan kejatuhan mereka melalui tipu daya. Suatu akibat kini tampak, yang sama sekali tidak sesuai dengan keuntungan yang dijanjikan: aurat mereka terhitung tampak bagi mereka sendiri.

Maka mereka pun mulai menutupi tubuh mereka dengan merapatkan daun-daun surga. Sejenak sebelumnya, keabadian dan kekuasaan yang tak akan binasa telah dijanjikan kepada mereka. Kini, tindakan yang tercatat dari mereka adalah berusaha menutupi apa yang telah tersingkap. Bisikan itu telah menjelma menjadi perbuatan, dan perbuatan tersebut mengubah keadaan mereka.

Allah memanggil mereka, "Bukankah Aku telah melarang kamu berdua dari pohon itu? Dan bukankah Aku telah katakan kepadamu bahwa setan itu adalah musuh yang nyata bagimu?"

Peringatan tersebut menyatukan kembali dua hal yang telah dipisahkan oleh tipu daya setan: larangan Ilahi dan permusuhan setan. Sumpah sang penasihat palsu itu tidak menghapuskan salah satu pun dari keduanya.

Adam telah mendurhakai Tuhannya dan khilaf. Kisahnya menyingkapkan kekhilafan tersebut secara terbuka, alih-alih menyembunyikannya di balik kata-kata sang penggoda. Apa yang akan menyertai peringatan ini? Sang musuh dahulu menjawab penolakannya sendiri dengan pengakuan akan keunggulan dirinya. Namun kini, Adam dan istrinya mengarahkan jawaban mereka pada apa yang telah mereka perbuat sendiri.

Adam dan istrinya menjawab bersama-sama: "Ya Tuhan kami, kami telah menzalimi diri kami sendiri. Jika Engkau tidak mengampuni kami dan memberi rahmat kepada kami, niscaya kami termasuk orang-orang yang rugi."

Jawaban mereka tidak dimulai dengan mengklaim bahwa mereka lebih baik dari yang lain. Jawaban itu mengakui kesalahan sebagai perbuatan mereka sendiri. Tipu daya memang telah terjadi, namun doa mereka tidak mengandung tuntutan kepada Allah, melainkan kepasrahan akan hajat mereka terhadap ampunan dan rahmat-Nya.

Adam menerima kalimat-kalimat pengajaran dari Tuhannya. Allah pun menerima taubatnya. Sungguh, Dialah Yang Maha Penerima Taubat, Maha Penyayang. Oleh karena itu, kekhilafan yang telah terjadi tidak serta-merta menutup lembaran takdir sedemikian rupa hingga setiap kata berikutnya menjadi tak berguna.

Tuhannya memilihnya, berpaling kepadanya dengan kasih sayang, dan memberinya petunjuk. Di samping ketetapan atas kekhilafan Adam, kini berdiri sebuah tindakan baru yang secara eksplisit dinisbatkan kepada Allah: Dia menerimanya dan menganugerahkan petunjuk kepadanya.

Doa tersebut memang tidak menghapuskan kenyataan bahwa mereka telah memakan buah pohon itu. Namun kisah ini tidak berhenti pada daun-daun yang mereka gunakan untuk menutupi diri. Pengakuan dosa diikuti oleh penerimaan taubat. Jalan yang kini dimulai di bumi tidak hanya berlanjut dengan ingatan akan kegagalan semata, melainkan juga mengemban janji yang terikat pada ketaatan mengikuti petunjuk-Nya.

Kehidupan di surga tidak lagi menjadi keadaan mereka saat ini. Setan telah mengeluarkan mereka dari kenikmatan yang dahulu mereka rasakan. Firman Allah memerintahkan mereka untuk turun. Akan ada permusuhan di antara sesama mereka. Bumi akan menjadi tempat kediaman dan penyedia kesenangan hidup hingga waktu yang telah ditentukan.

Ini bukanlah awal dari kehidupan yang dijamin semata-mata oleh kepemilikan yang abadi. Keabadian semacam itulah yang justru dijanjikan oleh sang penggoda. Sebaliknya, kehidupan di bumi terikat pada batas waktu. Manusia akan hidup di sana, mati di sana, dan dari sana pula mereka akan dikeluarkan kembali.

Namun perintah untuk turun itu membawa jaminan lain: petunjuk akan datang dari Allah. Barangsiapa yang mengikuti petunjuk-Nya, tidak ada rasa takut pada mereka dan tidak pula mereka bersedih hati. Barangsiapa yang mengikutinya tidak akan sesat dan tidak akan jatuh ke dalam penderitaan yang telah digambarkan.

Janji tersebut tidak terlepas dari tanggapan manusia itu sendiri. Sikap mengikuti petunjuk diwajibkan; demikian pula bahaya kekafiran dan pendustaan terhadap ayat-ayat-Nya. Orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami, mereka itulah penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.

Oleh karena itu, perjalan hidup Adam di bumi tidak hanya ditentukan oleh apa yang telah terjadi di surga. Petunjuk Ilahi datang, dan bersamaan dengannya hadir pula tugas untuk mengikutinya. Di antara tipu daya masa lalu dan kehidupan di masa depan, tidak merintang kesunyian dari manusia yang ditelantarkan, melainkan sebuah janji tersurat dari Sang Pencipta.

Pandangan kini terbuka menuju keturunan Adam. Peringatan terhadap sang musuh tidak hanya diperuntukkan bagi mereka berdua yang telah memakan buah pohon di surga tersebut.

Seruan kini ditujukan kepada anak cucu Nabi Adam alaihis salam. Pakaian digambarkan sebagai suatu karunia Allah: pakaian itu menutupi aurat sekaligus berfungsi sebagai perhiasan. Setelah peristiwa helai-helai daun di surga, tindakan menutupi tubuh manusia kini kembali menjadi sebuah motif yang nyata.

Namun, ketetapan Allah tidak berhenti pada pakaian lahiriah semata. Pakaian ketakwaan kepada Allah dinyatakan sebagai yang terbaik. Ini juga termasuk di antara tanda-tanda kekuasaan Allah, agar manusia senantiasa ingat dan mengambil pelajaran.

Kemudian muncullah peringatan: "Janganlah sekali-kali kamu dapat ditipu oleh setan sebagaimana ia telah mengeluarkan kedua orang tuamu dari surga, dengan menanggalkan pakaian keduanya untuk memperlihatkan kepada keduanya aurat mereka."

Kisah kedua orang tua mereka tidak diceritakan kepada keturunannya sebagai sebuah musibah masa lalu yang jauh dan telah selesai. Musuh yang sama tetap menjadi ancaman yang nyata. Setan dan pengikutnya melihat manusia dari suatu tempat yang tidak dapat dilihat oleh manusia. Setan-setan itu dijadikan sebagai sekutu bagi orang-orang yang tidak beriman.

Pakaian lahiriah saja tidak serta-merta menghentikan ancaman tersebut. Peringatan ini menyeleksi manusia yang telah dikaruniai pakaian sembari mengingatkan mereka akan tipu daya yang menimpa orang tua mereka. Awal sejarah manusia ini terus merambah hingga ke generasi berikutnya. Penuturan lainnya akan memperlihatkan betapa berbedanya respons dua putra Nabi Adam alaihis salam dalam menghadapi penerimaan dan penolakan amalan.

Dua putra Nabi Adam alaihis salam mempersembahkan kurban. Kurban dari salah seorang di antara mereka diterima, sedangkan kurban dari yang lain tidak diterima. Hasil yang berbeda ini disusul oleh sebuah ancaman dari putra yang kurbannya ditolak: "Aku sungguh-sungguh akan membunuhmu."

Saudaranya menjawab, "Sesungguhnya Allah hanya menerima kurban dari orang-orang yang bertakwa."

Dengan demikian, ia mengalihkan persoalan dari ancaman pembunuhan kembali kepada syarat penerimaan amalan. Saudaranya memang dapat mengancamnya, tetapi saudaranya tidak memiliki kuasa atas kurban siapa yang diterima oleh Allah. Jawaban tersebut menegaskan bahwa ketakwaan kepada Allah adalah satu-satunya ukuran.

Saudara yang diancam itu kemudian menyatakan bagaimana ia sendiri akan merespons serangan yang diancamkan kepadanya: "Sungguh kalau kamu menggerakkan tanganmu kepadaku untuk membunuhku, aku sekali-kali tidak akan menggerakkan tanganku kepadamu untuk membunuhmu. Sesungguhnya aku takut kepada Allah, Tuhan semesta alam."

Penolakannya untuk membalas sama sekali tidak menampik besarnya ancaman tersebut. Ia tidak mengatakan bahwa saudaranya pasti tidak akan berbuat apa-apa. Sebaliknya, ia menyebut serangan itu sebagai tindakan pembunuhan dan menolak untuk menghadapinya dengan niat yang sama buruknya.

Jawaban lanjutannya adalah, "Sesungguhnya aku ingin agar kamu kembali dengan membawa dosa memusuhiku dan dosamu sendiri, maka kamu akan menjadi penghuni neraka, dan itulah pembalasan bagi orang-orang yang zalim."

Oleh karena itu, kedua saudara tersebut berdiri pada posisi yang jauh lebih berseberangan daripada sekadar urusan diterima atau ditolaknya suatu persembahan. Yang satu telah mengumumkan rencana pembunuhan, sedangkan yang lain telah menetapkan batasan bagi sikapnya sendiri. Sebagaimana pada awal mula kisah Nabi Adam alaihis salam, sebuah keputusan berada di antara pengetahuan dan tindakan. Namun di sini, ancaman tersebut ditujukan kepada sesama manusia, yakni kepada saudara kandungnya sendiri.

Ancaman itu tidak berhenti sekadar menjadi ucapan belaka. Nafsu putra tersebut membujuknya untuk membunuh saudaranya. Ia pun membunuh saudaranya itu, sehingga ia termasuk ke dalam golongan orang-orang yang rugi.

Jawaban saudara yang diancam sebelumnya telah menetapkan suatu batas ketakwaan. Namun, sang pelaku telah melanggarnya. Setelah perbuatannya terlaksana, tidak ada persembahan yang lebih diterima, melainkan hanya sosok saudara yang telah terbunuh.

Allah kemudian mengutus seekor burung gagak. Burung itu menggali-gali di bumi untuk memperlihatkan kepada pelaku bagaimana cara menguburkan mayat saudaranya.

"Aduhai celaka aku! Mengapa aku tidak mampu berbuat seperti burung gagak ini, lalu aku dapat menguburkan mayat saudaraku ini?"

Ratapan itu mengarahkan perhatian pada akibat buruk dari perbuatannya. Laki-laki yang tadinya sanggup mengancam dan melaksanakannya kini justru menerima petunjuk dari seekor binatang mengenai tindakan yang ia sendiri merasa tidak mampu melakukannya. Burung gagak itu bukanlah musuh yang harus ia kalahkan, melainkan perantara yang memperlihatkan apa yang harus dilakukan terhadap jasad saudaranya.

Pelaku tersebut akhirnya menjadi salah seorang dari orang-orang yang menyesal. Penuturan ini menyebutkan hasil penyesalan tersebut bersamaan dengan pembunuhan yang terjadi. Namun, penyesalan itu tidak dapat menghidupkan kembali saudaranya yang telah mati.

Bersama Nabi Adam alaihis salam, sejarah manusia dimulai dengan tanggung jawab yang diumumkan, ilmu yang dikaruniakan, dan taubat yang diterima. Kini, dalam kisah putra-putranya, terjadilah pertumpahan darah yang pernah dipertanyakan oleh para malaikat pada awal penciptaan. Hal ini terjadi bukan sebagai takdir yang tak terhindarkan dari setiap manusia, melainkan sebagai tindakan nyata seorang saudara melawan saudaranya sendiri.