Kisah Nabi Sulaiman (سليمان) dalam Al-Qur'an

Sebuah riwayat terpisah dari Nabi Muhammad ﷺ dalam Sahih al-Bukhari mengisahkan keputusan hukum lainnya dari Dawud dan Sulayman. Dua orang wanita sedang berada bersama dua anak laki-laki mereka. Tiba-tiba seekor serigala datang dan menerkam anak dari salah satu wanita tersebut.

Kedua wanita itu saling berselisih: masing-masing berkata kepada yang lain bahwa serigalalah yang telah membawa pergi anak lawannya. Mereka kemudian meminta keputusan hukum kepada Dawud mengenai anak yang masih tersisa. Dawud lantas memutuskan untuk menyerahkan anak itu kepada wanita yang lebih tua.

Mereka kemudian menghadap Sulayman putra Dawud dan menceritakan perkara tersebut kepadanya. Sulayman meminta dibawakan sebilah pisau dan mengumumkan bahwa ia akan membelah anak itu menjadi dua bagian untuk dibagi di antara mereka. Wanita yang lebih muda serta-merta berseru: “Jangan lakukan itu! Semoga Allah merahmatimu. Anak ini adalah miliknya.”

Pernyataan wanita muda yang merelakan haknya itu mengubah jalan putusan. Sulayman lantas memutuskan bahwa anak tersebut adalah milik wanita yang lebih muda. Pengumuman pembelahan anak dalam urutan peristiwa ini tidak berujung pada pembagian yang tragis, melainkan pada putusan hukum yang adil baginya.

Titik balik perkara ini terletak pada kata-kata yang diabadikan. Pada awalnya kedua wanita itu saling membantah; lalu salah satu dari mereka melepaskan klaimnya tatkala pembelahan diumumkan. Keputusan Sulayman pun menyusul setelah mendengar jawaban tersebut.

Riwayat ini berdiri sebagai kisah terpelihara tersendiri di samping kasus ladang tanaman. Kedua peristiwa ini mengarahkan perhatian pada keadilan hukum sebelum kisah Al-Qur'an menguraikan lebih jauh tentang kekuasaan Sulayman yang luar biasa.

Allah mengaruniakan Sulayman kepada Dawud dan menyebut sang putra sebagai hamba yang sangat baik. Ia senantiasa bertaubat dan kembali kepada Tuhannya. Sebelum karunia-karunia yang lebih besar dinyatakan, kedudukannya sebagai seorang hamba telah terlebih dahulu ditegaskan.

Pada waktu petang, kuda-kuda yang sangat tangkas ditunjukkan kepadanya, berdiri menawan dengan mengangkat salah satu kakinya. Kata-kata Sulayman mempertautkan kecintaannya pada kebaikan dengan mengingat Tuhannya. Suasana tersebut berlangsung hingga kuda-kuda itu lenyap dari pandangan di balik tabir. Ia kemudian meminta agar kuda-kuda itu dibawakan kembali kepadanya.

Ia pun mengusap kaki dan leher kuda-kuda tersebut. Perhatian tetap tercurah pada hewan-hewan yang dihadirkan serta kasih sayangnya terhadap mereka. Di atas seluruh hamparan kisah ini, terbentang penilaian yang dengannya Al-Qur'an memperkenalkan dirinya: seorang hamba yang sangat baik yang senantiasa kembali kepada Allah.

Ujian berikutnya pun menyusul. Ujian ini tidak lagi berkaitan dengan kuda-kuda yang ditunjukkan, melainkan mengenai tahta kerajaan Sulayman.

Allah menguji Sulayman. Sebuah jasad tergeletak di atas tahtanya. Setelah peristiwa itu, Sulayman kembali bertaubat kepada Tuhannya. Tahta tempat kekuasaan mengejawantah kini berdiri dalam suatu rangkaian yang jawaban terpentingnya adalah kembali dan berserah diri kepada Allah.

Sulayman memohon ampunan. Ia juga memohon suatu kerajaan yang tidak akan pernah dimiliki oleh seorang pun setelahnya. Ia menyebut Tuhannya sebagai Maha Pemberi Karunia. Permohonan akan kekuasaan yang luar biasa ini tidak diawali dengan klaim kehebatan diri, melainkan dengan istighfar dan pengakuan tulus akan Sumber dari segala karunia.

Allah menundukkan angin baginya. Atas perintah Sulayman, angin itu berhembus dengan lembut ke mana saja yang ia tuju. Para pembangun dan penyelam dari golongan setan juga ditundukkan kepadanya; sementara yang lain terikat bersama dalam belenggu.

Karunia ini diakui secara mutlak sebagai pemberian Allah. Sulayman diperkenankan untuk memberi atau menahannya tanpa ada perhitungan dosa atasnya. Kedekatannya di sisi Allah dan tempat kembali yang indah juga turut disebutkan. Kedudukannya yang mulia tidak hanya digambarkan melalui jangkauan perintah dan kekuasaannya.

Rangkaian peristiwa ini mempertautkan antara tahta, ujian, pertaubatan, doa memohon ampunan, dan kekuasaan yang dikabulkan. Seluruh daya dan sumber daya Sulayman senantiasa bermuara kepada Tuhannya. Sang raja yang dilayani oleh kekuatan-kekuatan luar biasa diabadikan justru sebagai hamba yang senantiasa kembali kepada-Nya.

Ayat-ayat Al-Qur'an selanjutnya menunjukkan karya-karya besar yang memungkinkan untuk dilakukan di bawah kekuasaan ini. Di sana pun, kisah tidak berhenti pada keagungan kekuasaan semata, melainkan mengarahkan pada puncak rasa syukur.

Angin ditundukkan untuk melayani Sulaiman. Salah satu ayat Al-Qur'an menyebutnya sebagai angin yang bertiup kencang dan menjelaskan perjalanannya atas perintahnya menuju tanah yang telah Diberkahi oleh Allah. Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. Makhluk-makhluk di antara setan-setan juga menyelam untuk Sulaiman dan melakukan pekerjaan lainnya; Allah senantiasa mengawasi mereka.

Ayat lainnya menggambarkan jangkauan angin yang luar biasa. Perjalanannya di waktu pagi menyamai perjalanan sebulan, dan perjalanannya di waktu sore pun demikian pula. Allah juga mengalirkan mata air tembaga cair untuk Sulaiman.

Para jin bekerja di hadapannya dengan izin Tuhannya. Pengabdian mereka tidak berada di luar perintah Allah. Barangsiapa di antara mereka yang menyimpang dari perintah-Nya, diperingatkan akan azab neraka yang menyala-nyala.

Pekerjaan-pekerjaan tersebut disebutkan secara konkret: tempat-tempat ibadah yang megah, patung-patung, piring-piring besar seperti kolam, dan kuali-kuali yang tetap berada di atas tungku. Karunia-karunia ini memungkinkan terwujudnya bangunan-bangunan dan bejana-bejana yang menakjubkan. Namun, kisah ini tidak diakhiri hanya dengan daftar benda-benda yang mengagumkan.

Keluarga Dawud diperintahkan untuk bekerja sebagai wujud rasa syukur. Dan sedikit sekali dari hamba-hamba Allah yang berterima kasih. Jawaban atas karunia tersebut harus menjadi nyata dan terlihat pada diri mereka yang membangun dan bekerja.

Angin, logam, dan para pekerja di bawah kendali menggambarkan betapa luasnya jangkauan kerajaan ini. Adapun perintah untuk bersyukur menentukan arah dan tujuannya. Dengan ukuran itulah, kisah ini kini beralih kepada bala tentara Sulaiman yang teratur—dan sebuah suara yang datang bukan dari musuh yang kuat.

Dawud dan Sulaiman menerima ilmu pengetahuan. Mereka menjawabnya dengan pujian bersama kepada Allah, yang telah mengutamakan mereka di atas banyak dari hamba-hamba-Nya yang beriman. Sulaiman mewarisi kenabian dan kerajaan dari Dawud, lalu ia berkata kepada kaumnya mengenai karunia yang mereka terima: bahwa mereka telah diajarkan bahasa burung, dan telah dianugerahi segala sesuatu. Ia menyebut hal ini sebagai karunia yang nyata.

Bala tentara Sulaiman kemudian dikumpulkan. Jin, manusia, dan burung-burung termasuk di dalamnya, dihimpun dalam barisan-barisan yang teratur rapi. Gambaran ini mencakup kekuatan yang jauh melampaui kelompok manusia biasa.

Ketika sampai di lembah semut, terdengarlah sudut pandang yang lain. Seekor semut memperingatkan semut-semut lainnya untuk masuk ke dalam sarang-sarang mereka agar Sulaiman dan bala tentaranya tidak membinasakan mereka tanpa disadari.

Bahaya tersebut dinyatakan dari sudut pandang para semut. Peringatan itu tidak mengklaim bahwa Sulaiman berniat menyakiti mereka. Peringatan itu berkenaan dengan apa yang mungkin dilakukan oleh bala tentara yang besar tanpa mereka sadari.

Sulaiman tersenyum dan tertawa mendengar perkataan semut itu. Ia kemudian menghadapkan dirinya kepada Tuhannya dalam doa. Ia memohon agar diilhami untuk senantiasa mensyukuri nikmat yang telah dianugerahkan kepadanya dan kepada kedua orang tuanya, untuk mengerjakan kebajikan yang diredhai oleh Allah, dan agar dengan rahmat-Nya dimasukkan ke dalam golongan hamba-hamba-Nya yang saleh.

Oleh karena itu, jawaban terhadap suara kecil ini adalah sebuah doa. Sang raja tidak menjadikan karunia-karunianya sebagai alasan untuk merasa tidak lagi memiliki kewajiban. Di tengah bala tentara yang teratur, ia berbicara tentang rasa syukur dan rahmat yang melaluinya ia memohon untuk diterima.

Perhatian kini beralih kepada burung-burung. Di sana, yang menjadi sorotan bukanlah kehadiran sosok yang perkasa, melainkan ketidakhadiran seseorang.

Sulaiman memeriksa burung-burung. Ia tidak melihat burung hud-hud. Ia bertanya mengapa ia tidak melihatnya dan apakah burung itu termasuk golongan yang tidak hadir.

Pernyataan selanjutnya sungguh tegas. Ia akan menghukum burung itu dengan hukuman yang berat atau menyembelihnya, kecuali jika burung itu datang membawa alasan yang jelas. Ketidakhadirannya bukanlah sekadar celah kebetulan di antara bala tentara. Sebuah penjelasan sangat diperlukan.

Burung hud-hud tidak lama menghilang. Kabar yang dibawanya kemudian berhadapan dengan ancaman konsekuensi tadi: “Aku telah mengetahui sesuatu yang belum engkau ketahui. Dan aku bawakan kepadamu dari negeri Saba suatu berita penting yang diyakini kebenarannya.”

Burung yang ketidakhadirannya dipertanyakan oleh Sulaiman kini berbicara tentang pengetahuan yang belum dimiliki oleh sang raja. Perhatian pun beralih dari ketidakhadirannya kepada berita yang dibawanya.

Kekuasaan Sulaiman yang luas tidak berarti bahwa setiap fakta telah diketahuinya. Dalam adegan ini, informasi sampai kepadanya melalui seekor burung secara individu. Namun, klaim untuk menyampaikan berita yang tepercaya tidak serta-merta terbukti hanya dengan pernyataan burung hud-hud tersebut.

Terlebih dahulu laporkannya diuraikan. Berita itu berkenaan dengan seorang wanita yang memerintah suatu kaum, singgasana agung yang dimilikinya, dan penyembahan yang ditujukan secara bertentangan dengan risalah kenabian.

Burung hud-hud melaporkan bahwa seorang wanita memerintah atas kaum Saba'. Dia telah dikaruniai segala sesuatu dan memiliki takhta yang sangat megah. Berita itu menggambarkan sebuah kekuasaan yang dilimpahi dengan karunia-karunia besar.

Namun, besarnya ukuran takhta itu bukanlah pembeda yang menentukan. Burung itu melihat sang wanita dan kaumnya bersujud kepada matahari, bukan kepada Allah. Setan telah menjadikan perbuatan-perbuatan mereka terasa indah bagi mereka dan menghalangi mereka dari jalan yang lurus. Karena itulah mereka tidak mendapat petunjuk.

Laporan tersebut berlanjut dari matahari yang kasatmata kepada Tuhan yang mengeluarkan apa yang tersembunyi di langit dan di bumi. Allah Maha Mengetahui apa yang disembunyikan dan apa yang dinyatakan oleh manusia. Hanya kepada-Nyalah mereka seharusnya bersujud.

Tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Dia; Dialah Tuhan Yang Memiliki Takhta yang Agung. Maka dari itu, di samping takhta penguasa yang besar itu berdiri sesuatu yang jauh melebihi klaim kekuasaan manusia mana pun. Seruan itu ditujukan hanya kepada Allah.

Laporan tentang Saba' menyatukan antara kekayaan dan penyembahan yang batil, antara nikmat yang ada dan petunjuk yang tiada. Burung itu membawanya kepada Nabi Sulayman 'alaihis salam. Sang raja pun menjawab dengan melakukan tabayun dan mengirimkan selembar surat: beliau bermaksud untuk membuktikan apakah hud-hud berbicara benar.

Nabi Sulayman 'alaihis salam menjawab berita dari burung hud-hud: mereka akan melihat apakah burung itu berkata benar atau termasuk golongan pendusta. Dengan demikian, pembuktian dan verifikasi berdiri di antara laporan tersebut dan tindakan selanjutnya.

Beliau memberikan selembar surat kepada burung itu dan memerintahkannya untuk menyampaikannya kepada kaum Saba'. Setelah itu, burung itu harus berundur dan mengamati apa jawaban yang akan mereka kembalikan. Berita dari Saba' berlanjut menjadi berita yang dikirimkan ke Saba'. Kali ini, berita itu datang langsung dari Nabi Sulayman 'alaihis salam sendiri.

Penguasa wanita itu berbicara kepada para pembesarnya. Sebuah surat yang mulia telah disampaikan kepadanya. Surat itu datang dari Sulayman dan dimulai dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

Isinya menuntut agar mereka tidak berlaku sombong terhadap Sulayman dan datang kepadanya dalam keadaan berserah diri (berserah diri kepada Allah). Pesan tersebut tidak meminta imbalan untuk sebuah persahabatan baru, tidak pula meminta hadiah yang lebih besar. Pesan itu menegaskan suatu sikap dan menuntut sebuah jawaban.

Surat itu kini berada di tangan sang penguasa. Tempat yang digambarkan oleh burung hud-hud kini bukan lagi sekadar subjek laporan pihak lain. Seruan itu sendiri kini terdengar di sana. Wanita itu tidak akan menjawab hanya dengan keputusan serta-merta dari dirinya sendiri. Dia meminta pertimbangan dan nasihat dari para pembesarnya.

Sang penguasa meminta nasihat kepada para pembesarnya mengenai urusan yang dihadapinya. Dia berkata bahwa dia tidak pernah memutuskan suatu urusan apa pun tanpa kehadiran dan kesaksian mereka. Surat itu telah tiba; kini kemungkinan jawaban mulai dibahas bersama.

Para pembesar itu membanggakan kekuatan dan keberanian tempur mereka yang besar. Namun, mereka tidak mengklaim keputusan tertinggi di tangan mereka sendiri. Keputusan sepenuhnya berada di tangan sang penguasa. Dia diminta untuk mempertimbangkan apa yang akan diutuskannya.

Wanita itu menyampaikan peringatan terhadap seruan kekuatan militer tersebut. Sesungguhnya raja-raja apabila memasuki suatu negeri, niscaya mereka akan membinasakannya dan menjadikan penduduknya yang mulia menjadi hina. Demikianlah yang biasa mereka perbuat. Kata-katanya tidak hanya mempertimbangkan kekuatan mereka sendiri, tetapi juga akibat-akibat dari kemungkinan penaklukan.

Dia kemudian mengumumkan langkah yang akan diambilnya. Dia akan mengirimkan sebuah hadiah dan menunggu untuk melihat jawaban apa yang akan dibawa kembali oleh para utusan. Musyawarah itu tidak dilanjutkan dengan perang yang berkecamuk, melainkan dengan pengiriman utusan yang kepulangannya diharapkan membawa informasi penting.

Alur penyampaian pesan terus berlanjut: pertama laporan dari burung hud-hud, kemudian surat dari Nabi Sulayman 'alaihis salam, dan kini para utusan yang membawa hadiah. Sang penguasa bermaksud untuk melihat jawabannya terlebih dahulu sebelum alur peristiwa ini berlanjut lebih jauh.

Namun, seruan Nabi Sulayman 'alaihis salam tidak pernah menjadikan nilai sebuah hadiah sebagai ukurannya. Ketika rombongan utusan itu sampai kepadanya, batas tegas inilah yang terdengar dengan jelas. Para utusan tersebut tidak akan kembali dengan kekayaan yang diterima sebagai jalan keluar.

Utusan dari Negeri Saba tersebut akhirnya tiba di hadapan Sulayman 'alaihis salam. Beliau mempertanyakan apakah mereka bermaksud membantu dan memikat hatinya dengan harta benda. Sungguh, apa yang telah Allah karuniakan kepadanya jauh lebih baik dan lebih melimpah daripada apa yang diberikan kepada mereka. Justru merekalah yang merasa bangga dan bersukacita dengan hadiah yang mereka persembahkan itu.

Jawaban beliau tidak pernah mengubah seruan kenabian menjadi sebuah tuntutan akan kepemilikan harta yang lebih besar. Sang ratu sebelumnya telah mengumumkan pengiriman hadiah sebagai langkah selanjutnya. Namun, Sulayman 'alaihis salam membenturkan langkah tersebut dengan menegaskan hakikat sumber karunia yang beliau terima.

Beliau kemudian memerintahkan utusan itu untuk kembali kepada kaumnya. Beliau memaklumkan akan datangnya bala tentara yang tidak akan sanggup mereka lawan, serta menegaskan bahwa beliau akan mengusir mereka dari negeri itu dalam keadaan terhina dan hina dina.

Ini adalah untaian kata yang mengandung ancaman yang amat tegas. Utusan tersebut tidak menghasilkan kesepakatan diplomasis melalui kompromi atas nilai hadiah tersebut. Percakapan balasan ini kian mempergenting keadaan.

Sulayman 'alaihis salam kini mengajukan pertanyaan kepada para pembesar dan pembantu di hadapannya mengenai singgasana sang ratu, serta tenggat waktu sebelum kedatangan sang ratu beserta kaumnya dalam keadaan berserah diri. Dari penolakan atas hadiah tersebut, alur peristiwa kini beralih menuju suatu karunia besar yang kelak beliau sebut sendiri sebagai ujian atas rasa syukurnya.

Sulayman 'alaihis salam bertanya kepada para pembesarnya tentang siapa di antara mereka yang sanggup membawa singgasana sang ratu sebelum mereka datang menyerahkan diri kepadanya. Benda yang dalam laporan burung hud-hud menggambarkan kekuasaan besar sang ratu kini menjadi pusat perhatian utama.

Seekor jin Ifrit yang kuat mengajukan diri untuk membawanya sebelum Sulayman 'alaihis salam beranjak dari tempat duduknya. Ia menggambarkan dirinya amat kuat lagi tepercaya untuk melaksanakan tugas tersebut. Jawabannya menyebutkan dua hal utama: kemampuan teknis dan keandalan integritas.

Kemudian, seorang yang mempunyai ilmu dari Kitab angkat bicara. Ia menyatakan sanggup membawa singgasana itu sebelum mata Sulayman 'alaihis salam berkedip. Jangka waktu yang ditawarkan ini jauh lebih singkat dari tawaran sebelumnya.

Seketika itu pula, Sulayman 'alaihis salam melihat singgasana itu sudah terletak mantap di sisinya. Ucapan yang pertama kali keluar dari lisan beliau adalah mengakui Sang Pemberi karunia: ini adalah karunia dari Tuhanku. Karunia yang luar biasa ini diberikan semata-mata untuk mengujinya, apakah beliau akan bersyukur atau justru mengingkari nikmat-Nya.

Barang siapa yang bersyukur, maka sesungguhnya dia bersyukur untuk kebaikan dirinya sendiri. Adapun ingkar (kufur nikmat), maka sedikit pun tidak mengurangi sifat Maha Kaya lagi Maha Mulia dari Tuhan mereka. Oleh karena itu, Sulayman 'alaihis salam tidak menjadikan kecepatan peristiwa luar biasa tersebut sebagai satu-satunya ukuran. Tanggapan hatinya sendiri terhadap karunia itulah yang menjadi tolok ukur utama.

Singgasana yang dahulu digambarkan oleh seekor burung kini telah berdiri tegak di hadapannya. Namun sang raja tidak menjadikannya sebagai bukti bahwa kekuasaannya tidak bertepi. Beliau justru berbicara tentang ujian di hadapan Tuhannya.

Langkah selanjutnya segera dilakukan terhadap singgasana tersebut menyambut kedatangan sang ratu. Sulayman 'alaihis salam memerintahkan agar bentuk singgasana itu diubah. Pertanyaannya kini bukan lagi sekadar siapa yang mampu membawanya, melainkan apakah sang ratu mampu mengenali singgasananya sendiri.

Sulayman 'alaihis salam memerintahkan agar penampilan singgasana wanita itu diubah. Beliau bermaksud menguji apakah sang ratu dapat menemukan petunjuk ataukah termasuk orang-orang yang tidak mendapat petunjuk. Benda yang melambangkan kekuasaannya kini menjadi bagian dari ujian perjumpaannya dengan sang Rasul.

Ketika sang ratu tiba, ia ditanya apakah singgasananya serupa dengan ini. "Seakan-akan ini memang singgasanaku," jawabnya. Jawaban tersebut menjaga kecermatan akan kemiripan bentuk tanpa tergesa-gesa membuat klaim mutlak atas penampilannya yang telah diubah.

Ayat ini juga mengisyaratkan pengetahuan yang telah dianugerahkan sebelumnya dan ketundukan yang telah tertanam. Apa yang dahulu ia sembah selain Allah telah menghalanginya dari jalan kebenaran. Ia dahulu termasuk bagian dari kaum yang mengingkari keimanan. Oleh karena itu, perjumpaan ini mengandung makna yang jauh lebih dalam daripada sekadar mengenali sebuah singgasana.

Ia kemudian dipersilakan masuk ke dalam istana yang megah. Ketika melihat lantainya, ia mengiranya sebagai kolam air yang dalam, lalu ia menyingkapkan pakaian dari kedua betisnya. Sulayman 'alaihis salam menjelaskan bahwa itu adalah bangunan istana yang lantainya dilapisi kaca yang licin. Apa yang mula-mula ditangkap oleh penglihatannya sebagai air kini memperoleh penjelasan yang sebenarnya.

Pada akhirnya, sang ratu berbicara untuk dirinya sendiri. Di hadapan Tuhannya, ia mengakui dengan tulus bahwa dirinya telah menzalimi dirinya sendiri. Bersama Sulayman 'alaihis salam, ia berserah diri secara total kepada Allah, Tuhan semesta alam.

Rangkaian kisah Saba ini telah membimbing alur dari sebuah kabar burung menuju jawaban iman dari jiwanya sendiri. Sebuah surat menyusul kabar burung tersebut, sebuah hadiah menyusul pertimbangan majelis, dan persoalan singgasana menyusul penolakan hadiah. Kini sang ratu mengakui kezaliman dirinya dan mengikrarkan ketundukannya.

Wanita yang bermusyawarah tentang kekuasaannya dan mengutus para utusan itu, kini menyebut nama Tuhannya. Ketundukannya bukanlah bentuk penyembahan kepada Sulayman 'alaihis salam sebagai sesembahan. Ia menegaskan ketundukannya bersama Sulayman 'alaihis salam semata-mata kepada Allah. Dalam ikrar ini, mereka berdua tidak berdiri sebagai dua dewa atau sebagai dewa dan makhluk, melainkan sama-sama bersimpuh tunduk di hadapan Tuhan semesta alam.

Karunia-karunia luar biasa yang diberikan kepada Sulaiman tidak menjadikan kisah beliau sebagai pembenar bagi amalan sihir. Al-Qur'an secara tegas menolak anggapan bahwa Sulaiman telah kafir. Bukan beliau yang kafir, melainkan setan-setan itulah yang kafir karena mengajarkan sihir kepada manusia.

Manusia mengikuti apa yang diriwayatkan oleh setan-setan mengenai kerajaan Sulaiman. Ayat yang sama juga menyebutkan Harut dan Marut, dua malaikat di negeri Babil. Mereka tidak mengajarkan sesuatu kepada seorang pun melainkan setelah memberi peringatan terlebih dahulu bahwa mereka hanyalah ujian, dan agar orang tersebut tidak menjadi kafir.

Namun demikian, manusia mempelajari dari keduanya apa yang dapat memisahkan antara seorang suami dan istrinya. Kekuatan yang disangkakan tersebut justru mendatangkan bahaya alih-alih manfaat. Bahkan, bahaya itu pun tidak berdiri sendiri di luar kehendak Allah: tidak ada seorang pun yang dapat dimudaratkan melaluinya melainkan dengan izin-Nya.

Para pelajarnya memperoleh apa yang memudaratkan diri mereka dan tidak memberi manfaat sedikit pun bagi mereka. Mereka mengetahui bahwa barang siapa yang membelinya, niscaya tidak akan mendapat bagian di akhirat. Sungguh amat buruk perbuatan mereka yang menjual dirinya.

Dengan demikian, karunia yang dianugerahkan kepada Sulaiman dan sihir yang diajarkan oleh setan-setan sama sekali tidak berada di pihak yang sama. Kekuasaan sang hamba berasal dari Allah. Menggunakan namanya tidak lantas menjadikan suatu ajaran yang berbahaya sebagai risalahnya.

Pada akhir riwayat beliau, sebuah batasan lain dari makhluk-makhluk luar biasa menjadi tampak jelas. Batasan ini bukan mengenai jangkauan karya mereka, melainkan tentang pengetahuan mereka terhadap hal yang gaib.

Allah telah menetapkan kematian bagi Sulaiman. Pada mulanya, para jin tidak menerima isyarat apa pun mengenai hal tersebut. Mereka tetap berada dalam pekerjaan yang menghinakan, sementara wafatnya sang raja tersembunyi dari penglihatan mereka.

Kemudian, seekor rayap bumi menjadi perantaranya. Rayap itu menggerogoti tongkatnya. Ketika Sulaiman tersungkur, barulah kematian beliau menjadi nyata. Tongkat dalam adegan terakhir ini menyingkapkan batasan pengetahuan mereka secara terang benderang.

Para jin pun menyadari bahwa sekiranya mereka mengetahui hal yang gaib, niscaya mereka tidak akan tetap berada dalam siksaan pekerjaan yang menghinakan. Kemampuan yang mereka gunakan dalam bekerja tidak memberi mereka pengetahuan ini. Hal yang gaib sama sekali bukan milik mereka.

Sang raja yang dilayani oleh angin dan para pekerja yang luar biasa kini telah wafat. Kehidupannya berada di bawah ketetapan Allah, sebagaimana kekuasaannya merupakan karunia yang dianugerahkan.

Pertanyaan terdahulu mengenai rasa syukur dengan demikian memperoleh bobot puncaknya. Rekam jejak Sulaiman tidak ditopang oleh kemandirian ataupun pengetahuan tanpa batas. Keagungan beliau ditopang oleh karunia-karunia Rabb-nya dan jawaban beliau terhadap karunia tersebut: pemahaman, pembenaran, pertobatan, dan rasa syukur.

Di lembah semut, beliau memohon agar dimasukkan ke dalam golongan hamba-hamba-Nya yang saleh melalui rahmat Allah. Kerajaannya yang megah tidak menghapuskan kehambaan tersebut. Pada akhirnya, jasad yang tersungkur menunjukkan apa yang tidak sanggup diubah oleh kerja keras makhluk-makhluk yang luar biasa.