قصة نبي الله Sulayman في القرآن الكريم

تحدثنا رواية أخرى مستقلة عن النبي محمد ﷺ في صحيح البخاري عن قضاء آخر لقضاء داود وسليمان؛ إذ كانت امرأتان معهما ابناهما، فجاء الذئب فذهب بابن إحداهما.

فاختلفت المرأتان؛ إذ قالت كل واحدة منهما للأخرى إنما ذهب الذئب بابنكِ، فاحتكمتا إلى داود في الطفل المتبقي، فقضى به للمرأة الكبرى.

ثم خرجتا إلى سليمان بن داود فأخبرتاه بالقصة، فدعا بالسكين وأعلن أنه سيشق الطفل بينهما نطفين. فأجابت المرأة الصغرى: «لا تفعل، يرحمك الله، هو ابنها».

إن تنازلها المعلن هذا غَيَّر مجرى الحكم؛ إذ قضى سليمان بالطفل للمرأة الصغرى. فلم يؤدِ تقسيم الطفل المعلن في هذا السياق إلى هبة مقسومة، بل أدى إلى الحكم لصالحها.

ويكمن التحول في الكلمات المسجلة؛ ففي البداية تنازعت المرأتان، ثم تنازلت إحداهما عن حقها عندما أُعلن عن الشق، فجاء حكم سليمان بناءً على هذا الجواب.

وتقذف هذه الرواية بوصفها حديثًا مأثورًا مستقلاً إلى جانب قضية الحرث؛ وكلتاهما تلفتان الانتباه إلى القضاء وحسن الحكم قبل أن تبسط السلسلة السردية ملك سليمان الاستثنائي.

وهب الله لداود سليمان، ووصف الابن بأنه نِعْمَ العَبْدُ، وإنه أوّابٌ يرجع إلى ربه مرارًا وتكرارًا. وقبل أن تظهر الهبات الأخرى، أُشيد بمكانته كعبد لله.

ففي العشيّ، عُرِضَتْ عليه الخيلُ الصافيناتُ الجيادُ التي تقف على طرف حافرها وهي سريعة الركض. وارتبطت كلمات سليمان بحب الخير عن ذكر ربه، حتى توارت الخيل بالحجاب، ثم طلب رَدَّ الخيل إليه.

فطفق مسحًا بالسوق والأعناق. وبقي التركيز منصَبًّا على الحيوانات المعروضة وإقباله عليها. ويلوح فوق هذه المعاينة الحكمُ الذي صدّره القرآن الكريم في حقه: إنه نعم العبد الأواب إلى الله.

ثم تلت ذلك فتنةٌ واختبارٌ آخر؛ لا يتعلق بالخيل المعروضة، بل بعرش سليمان.

ولقد فتن الله سليمان، وألقى على كرسيه جسدًا، ثم أناب سليمان ورجع إلى ربه. إن العرش الذي يغدو فيه الملك ظاهرًا ومشهودًا يغدو هنا في سياقٍ جوابه الحاسِمُ هو الإنابة والرجوع.

استغفر سليمان ربه، وسأله ملكًا لا ينبغي لأحد من بعده، ووصف ربه بأنه الوهّاب. إن الدعاء للحصول على سلطة استثنائية لم يبدأ بإعلان الاستغناء، بل بالاستغفار والإقرار بآلاء الله ومصدر العطاء.

فسخر الله له الريح تجري بأمره رخاءً حيث أصاب، وسخر له الشياطين كل بنّاء وغوّاص، وآخرين مقرّنين في الأصفاد.

وأُكِّد أن هذا العطاء هو عطاء الله المحض؛ لسليمان أن يَمُنَّ أو يُمْسِكَ بغير حساب، كما ذُكِرَتْ زلفاه عند الله وحُسْنُ مَآبِهِ؛ فمقامُه لا يُقاس بمجرد نفوذ أوامره ومدى سلطانه.

تجمع هذه السلسلة بين العرش، والابتلاء، والإنابة، والدعاء بالمغفرة، والملك الممنوح. إن مقدرات سليمان تشير دوماً إلى ربه؛ فالملك الذي خدمته القوى الاستثنائية يُذْكَرُ بالدقة ذاتها بوصفه العبد الأواب.

وتُظهر الآيات القرأنية الأخرى الأعمال التي أُنجزت تحت ظل هذا الملك، ولا ينتهي السياق هناك عند السلطان وحده، بل يفضي إلى الشكر والاعتراف بالفضل.

سُخِّرَتِ الرِّيحُ لِسُلَيْمَانَ عليه السلام؛ إذْ يَصِفُهَا نَصٌّ قُرْآنِيٌّ بِأَنَّهَا كَانَتْ عَاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلَى الْأَرْضِ الَّتِي بَارَكَ اللَّهُ فِيهَا، وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ. كَمَا كَانَتْ كِيَانَاتٌ مِنَ الشَّيَاطِينِ يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذَلِكَ، وَكَانَ اللَّهُ لَهُمْ حَافِظًا.

وَيَصِفُ نَصٌّ آخَرُ الْمَدَى الْإِعْجَازِيَّ لِهَذِهِ الرِّيحِ؛ إِذْ كَانَ غُدُوُّهَا مَسِيرَةَ شَهْرٍ، وَرَوَاحُهَا مَسِيرَةَ شَهْرٍ. كَمَا أَسَالَ اللَّهُ لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ (الْنُّحَاسِ الْمُذَابِ).

وَكَانَ الْجِنُّ يَعْمَلُونَ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ، فَلَمْ تَكُنْ خِدْمَتُهُمْ خَارِجَةً عَنْ أَمْرِ اللَّهِ، وَمَنْ يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِهِ يُذِقْهُ اللَّهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ.

وَتُذْكَرُ هَذِهِ الْأَعْمَالُ بِصُورَةٍ مُحَدَّدَةٍ جَلِيَّةٍ: مِنْ مَحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ، وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ (كَالْحِيَاضِ الْكَبِيرَةِ)، وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ. لَقَدْ مَكَّنَتْ هَذِهِ الْمَوْهِبَةُ مِنْ إِقَامَةِ صُرُوحٍ وَآَنِيَةٍ عَظِيمَةٍ، غَيْرَ أَنَّ السَّرْدَ القُرْآَنِيَّ لا يَنْتَهِي عِنْدَ سَرَدِ هَذِهِ الْمُقْتَنَيَاتِ الْمُبْهِرَةِ فحَسْبُ.

فَقَدْ أُمِرَ آلُ دَاوُدَ عليه السلام أَنْ يَعْمَلُوا شُكْرًا، وَقَلِيلٌ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ الشَّكُورُ. فَكَانَ الـمَطْلُوبُ اسْتِجَابَةً لِلنِّعْمَةِ أَنْ يَظْهَرَ هَذَا الشُّكْرُ جَلِيًّا فِي عَمَلِ الْبَنَّائِينَ وَالْعُمَّالِ.

إِنَّ سِخْرَةَ الرِّيحِ وَالْمَعْدِنِ وَالْعُمَّالِ مِمَّنْ هُمْ تَحْتَ الْأَمْرِ تَبَيُّنُ مَدَى سُلطَانِ هَذِهِ الْمَمْلَكَةِ، بَيْنَمَا يُحَدِّدُ الأَمْرُ بِالشُّكْرِ وَجْهَتَهَا وَغَايَتَهَا. وَبِهَذَا الْمِعْيَارِ يَنْتَقِلُ السَّرْدُ الآنَ إِلَى جُنُودِ سُلَيْمَانَ الْمُنَظَّمِينَ — وَإِلَى صَوْتٍ لَا يَأْتِي مِنْ عَدُوٍّ جَسِيمٍ.

آتَى اللَّهُ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ عَلَيْهِمَا السَّلَامُ عِلْمًا، فَأَجَابَا بِالْحَمْدِ الْمُشْتَرَكِ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَهُمَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ. وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُدَ وَخَاطَبَ النَّاسَ مُعْلِنًا مَا أُوتُوا مِنَ النِّعَمِ: فَقَدْ عُلِّمُوا مَنْطِقَ الطَّيْرِ، وَأُوتُوا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ، وَأَكَّدَ أَنَّ هَذَا هُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ.

ثُمَّ حُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ وَالطَّيْرِ، فَهُمْ يُوزَعُونَ فِي صُفُوفٍ مُنَظَّمَةٍ. وَتَعْكِسُ هَذِهِ الصُّورَةُ سُلْطَانًا يَتَجَاوَزُ بِكَثِيرٍ حُدُودَ الْجُيُوشِ الْبَشَرِيَّةِ التَّقْلِيدِيَّةِ.

وَعِنْدَ وُصُولِهِمْ إِلَى وَادِي النَّمْلِ، يَبْرُزُ صَوْتٌ مِنْ مَنْظُورٍ آخَرَ؛ إِذْ تُنَادِي نَمْلَةٌ حَاذِرَةً قَوْمَهَا كَيْ يَدْخُلُوا مَسَاكِنَهُمْ لِئَلَّا يَحْطِمَنَّهُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ.

لَقَدْ صِيغَ الْخَطَرُ هُنَا مِنْ مَنْظُورِ النَّمْلِ؛ فَالْتَحْذِيرُ لَمْ يَفْتَرِضْ أَنَّ سُلَيْمَانَ يَتَعَمَّدُ إِذَايَتَهُمْ، بَلْ حَذَّرَ مِمَّا قَدْ يَفْعَلُهُ هَذَا الْجَيْشُ الْعَرَمْرَمُ عَنْ غَيْرِ قَصْدٍ وَلَا شُعُورٍ.

فَتَبَسَّمَ سُلَيْمَانُ عليه السلام ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا، ثُمَّ اتَّجَهَ إِلَى رَبِّهِ بِالدُّعَاءِ؛ فَسَأَلَهُ أَنْ يُوزِعَهُ أَنْ يَشْكُرَ نِعْمَتَهُ الَّتِي أَنْعَمَ عَلَيْهِ وَعَلَى وَالِدَيْهِ، وَأَنْ يَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ، وَأَنْ يُدْخِلَهُ بِرَحْمَتِهِ فِي عِبَادِهِ الصَّالِحِينَ.

إِنَّ الِاسْتِجَابَةَ لِهَذَا الصَّوْتِ الضَّئِيلِ كَانَتْ صَلَاةً وَدُعَاءً؛ فَلَمْ يَجْعَلِ الْمَلِكُ نِعَمَهُ وَسِيلَةً لِلِاسْتِغْنَاءِ، بَلْ تَكَلَّمَ وَسَطَ جُنُودِهِ الْمُنَظَّمِينَ عَنِ الشُّكْرِ وَالرَّحْمَةِ الَّتِي يَرْجُو أَنْ يُقْبَلَ بِهَا فِي عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ.

وَبَعْدَ ذَلِك تَتَجَِّهُ الْعِنَايَةُ إِلَى الطَّيْرِ؛ حَيْثُ لَا يَلْفِتُ النَّظَرَ هُنَاكَ حُضُورُ كَائِنٍ قَوِيٍّ، بَلْ غِيَابُهُ.

تَفَقَّدَ سُلَيْمَانُ عليه السلام الطَّيْرَ، فَلَمْ يَرَ الْهُدْهُدَ. فَتَسَاءَلَ عَنْ سَبَبِ عَدَمِ رُؤْيَتِهِ لَهُ، وَعَمَّا إِذَا كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ.

وَجَاءَ إِعْلَانُهُ التَّالِي حَاسِمًا وَشَدِيدًا؛ إِذْ أَقْسَمَ لَيُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَيَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنَّهُ بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (بِعُذْرٍ وَاضِحٍ). فَلَمْ يَكُنْ غِيَابُهُ جَرَّاءِ خَلَلٍ عَابِرٍ فِي صُفُوفِ الْجُنُودِ، بَلْ كَانَ يَتَطَلَّبُ بَيَانًا وَتَفْسِيرًا.

لَمْ يَمْكُثِ الْهُدْهُدُ بَعِيدًا غَيْرَ بَعِيدٍ، ثُمَّ أَلْقَى نَبَأَهُ فِي مُوَاجَهَةِ الْعُقُوبَةِ الْمُتَوَقَّعَةِ قَائِلًا: «أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ، وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ».

فَالطَّائِرُ الَّذِي اسْتَنْكَرَ سُلَيْمَانُ غِيَابَهُ يَتَكَلَّمُ الآنَ عَنْ عِلْمٍ لَمْ يَبْلُغْهُ الْمَلِكُ بَعْدُ، فَتَحَوَّلَ الِاهْتِمَامُ مِنَ الْغِيَابِ إِلَى النَّبَأِ الَّذِي حَمَلَهُ.

إِنَّ اتِّسَاعَ مُلْكِ سُلَيْمَانَ لَا يَعْنِي أَنَّ كُلَّ حَقِيقَةٍ كَانَتْ مَعْلُومَةً لَدَيْهِ بِالْفِعْلِ؛ فَفِي هَذَا الْمَشْهَدِ تَصِلُهُ الْمَعْلُومَاتُ عَنْ طَرِيقِ طَائِرٍ فَرْدٍ. غَيْرَ أَنَّ ادِّعَاءَ إِيرَادِ النَّبَأِ الْيَقِينِ لَا يَثْبُتُ بِمُجَرَّدِ أَنْ يَقُولَهُ الْهُدْهُدُ.

أَوَّلًا يَبْدَأُ الْتَقْرِيرُ فِي الظُّهُورِ؛ إِذْ يَتَعَلَّقُ بِامْرَأَةٍ تَمْلِكُ قَوْمَهَا، وَقَدْ أُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ، لَكِنَّ عِبَادَتَهُمْ كَانَتْ مُتَّجِهَةً لِغَيْرِ اللَّهِ، عَلَى خِلَافِ رِسَالَةِ الْأَنْبِيَاءِ.

أَفادَ الهُدْهُدُ بِأَنَّ امْرَأَةً تَمْلِكُ أَهْلَ سَبَأٍ، وَأَنَّهَا أُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ. وَقَدْ وَصَفَتِ الأَخْبَارُ مُلْكًا مَمْدُودًا بِالعَطَايَا الجَسِيمَةِ.

وَلَكِنَّ كِبَرَ العَرْشِ لَمْ يَكُنْ هُوَ التَّبَايُنَ الحَاسِمَ؛ فَقَدْ رَأَى الطَّائِرُ المَلِكَةَ وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللهِ. وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ، فَهُمْ لا يَهْتَدُونَ.

وَيَنْتَقِلُ النَّبَأُ مِنَ الشَّمْسِ المَشْهُودَةِ إِلَى الرَّبِّ الَّذِي يُخْرِجُ الخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ، وَيَعْلَمُ مَا يُخْفُونَ وَمَا يُعْلِنُونَ، فَهُوَ الَّذِي يَجِبُ أَنْ يَسْجُدُوا لَهُ.

فَلا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ، رَبُّ العَرْشِ العَظِيمِ. وَمِنْ ثَمَّ فَإِنَّهُ يَقِفُ إِزَاءَ عَرْشِ المَلِكَةِ العَظِيمِ مَا هُوَ أَعْظَمُ مِنْ أَيِّ ادِّعَاءٍ بَشَرِيٍّ آخَرَ بِالسُّلْطَانِ؛ إِذِ الدَّعْوَةُ مُوَجَّهَةٌ خَالِصَةً للهِ.

يَجْمَعُ نَبَأُ سَبَأٍ بَيْنَ الثَّرَاءِ وَالعِبَادَةِ البَاطِلَةِ، وَبَيْنَ النِّعَمِ القَائِمَةِ وَالهِدَايَةِ المَفْقُودَةِ. وَيَحْمِلُ الطَّائِرُ هَذَا الخَبَرَ إِلَى سُلَيْمَانَ عليه السلام، فَيَرُدُّ المَلِكُ النَّبِيُّ بِالتَّثَبُّتِ وَكِتَابٍ، مُعْلِنًا أَنَّهُ سَيَنْظُرُ أَنَطَقَ الهُدْهُدُ بِالصِّدْقِ أَمْ كَانَ مِنَ الكَاذِبِينَ.

أَجَابَ سُلَيْمَانُ عليه السلام الهُدْهُدَ بِأَنَّهُمْ سَيَنْظُرُونَ أَنَصَدَقَ فِيمَا قَالَ أَمْ كَانَ مِنَ الكَاذِبِينَ. وَبِذَلِكَ يَقِفُ التَّثَبُّتُ وَالتَّبَيُّنُ حَائِلاً بَيْنَ النَّبَأِ وَبَيْنَ مَا يَعْقُبُهُ مِنْ عَمَلٍ.

فَدَفَعَ إِلَى الطَّائِرِ بِكِتَابٍ وَأَمَرَهُ أَنْ يُلْقِيَهُ إِلَى أَهْلِ سَبَأٍ، ثُمَّ يَتَوَلَّى عَنْهُمْ فَيَنْظُرَ مَاذَا يَرْجِعُونَ. وَهَكَذَا أَدَّتِ الأَخْبَارُ الوَارِدَةُ مِنْ سَبَأٍ إِلَى رِسَالَةٍ مُرْسَلَةٍ إِلَى سَبَأٍ، وَلَكِنَّهَا هَذِهِ المَرَّةَ صَادِرَةٌ مِنْ سُلَيْمَانَ عليه السلام نَفْسِهِ.

فَتَوَجَّهَتِ المَلِكَةُ إِلَى المَلَأِ مِنْ قَوْمِهَا تُخْبِرُهُمْ أَنَّهُ أُلْقِيَ إِلَيْهَا كِتَابٌ كَرِيمٌ، وَأَنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ، وَأَنَّهُ يَبْدَأُ بِـ ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾.

وَكَانَ مَضْمُونُهُ يَطْلُبُ مِنْهُمْ أَلَّا يَعْلُوا عَلَيْهِ وَأَنْ يَأْتُوهُ مُسْلِمِينَ. فَالرِّسَالَةُ لا تَسْأَلُ ثَمَنًا لِصَدَاقَةٍ جَدِيدَةٍ وَلا تَطْلُبُ هَدِيَّةً أَعْظَمَ، بَلْ تُحَدِّدُ مَوْقِفًا أِخْلاَقِيًّا إِيمَانِيًّا وَتَتَطَلَّبُ جَوَابًا.

لَقَدْ أَصْبَحَ الكِتَابُ الآنَ بَيْنَ يَدَيِ المَلِكَةِ، وَلَمْ يَعُدِ المَكَانُ الَّذِي وَصَفَهُ الهُدْهُدُ مُجَرَّدَ مَوْضُوعٍ لِخَبَرٍ يَرْوِيهِ الغَيْرُ، بَلْ أَصْبَحَتِ الدَّعْوَةُ نَفْسُهَا مَسْمُوعَةً فِيهِ. وَلَمْ تُعْجِلِ المَرْأَةُ بِإِصْدَارِ قَرَارٍ بِمُفْرَدِهَا، بَلِ اسْتَشَارَتِ المَلَأَ مِنْ قَوْمِهَا.

اسْتَشَارَتِ المَلِكَةُ كُبَرَاءَ قَوْمِهَا فِي أَمْرِهَا، مُؤَكِّدَةً أَنَّهَا مَا كَانَتْ لِتَقْطَعَ أَمْرًا حَتَّى يَشْهَدُوهُ. لَقَدْ وَصَلَ الكِتَابُ، وَأَصْبَحَ الجَوَابُ المُمِكْنُ مَدارَ بَحْثٍ وَمُشَاوَرَةٍ مُشْتَرَكَةٍ.

فَاحْتَجَّ المَلَأُ بِقُوَّتِهِمْ وَبَأْسِهِمِ الشَّدِيدِ فِي القِتَالِ، إِلاَّ أَنَّهُمْ لَمْ يَدَّعُوا لِأَنْفُسِهِمْ حَقَّ الأَمْرِ النِّهَائِيِّ، بَلْ جَعَلُوا الأَمْرَ إِلَيْهَا، لِتَنْظُرَ مَاذَا تَأْمُرُ.

وَفِي مُوَاجَهَةِ هَذَا الٱسْتِنَادِ إِلَى القُوَّةِ العَسْكَرِيَّةِ، صَاغَتِ المَلِكَةُ تَحْذِيرًا حَكِيمًا؛ فَقَالَتْ إِنَّ المُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً، وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ. فَقَدْ نَظَرَتْ كَلِمَاتُهَا لا إِلَى قُوَّاتِهِمِ الذَّاتِيَّةِ فَحَسْبُ، بَلْ أَيْضًا إِلَى عَوَاقِبِ الغَزْوِ وَالانْتِصَارِ المُحْتَمَلِ.

ثُمَّ أَعْلَنَتْ عَنْ خُطْوَتِهَا المَقْبُولَةِ: إِذْ قَرَّرَتْ أَنْ تُرْسِلَ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ المُرْسَلُونَ. فَلَمْ يَعْقُبِ المَشُورَةَ شَنُّ حَرْبٍ، بَلْ إِرْسَالُ وَفْدٍ يَعُودُ بِالمَعْلُومَاتِ وَالخَبَرِ.

وَهَكَذَا اسْتَمَرَّتْ سِلْسِلَةُ الرَّسَائِلِ: أَّوَّلًا نَبَأُ الهُدْهُدِ، ثُمَّ كِتَابُ سُلَيْمَانَ عليه السلام، وَالآنَ الرُّسُلُ المَحْمَلُونَ بِالهَدِيَّةِ. فَقَدْ أَرَادَتِ المَلِكَةُ أَنْ تَرَى الجَوَابَ قَبْلَ أَنْ تَمْضِيَ الأحْدَاثُ فِي مَسَارِهَا.

لَكِنَّ دَعْوَةَ سُلَيْمَانَ عليه السلام لَمْ تَجْعَلْ قِيمَةَ الهَدِيَّةِ مِقْيَاسًا لَهَا. فَعِنْدَمَا وَصَلَ الوَفْدُ إِلَيْهِ، جَاءَ الرَّدُّ المَبْدَئِيُّ الحَاسِمُ، فَلَنْ يَرْجِعَ الرُّسُلُ بِأَمْوَالٍ مَقْبُولَةٍ كَحَلٍّ لِلْقَضِيَّةِ.

تصل الوفادة إلى سليمان عليه السلام، فيتساءل مستنكراً عما إذا كانوا يمدّونه بمال؛ فما آتاه الله خيرٌ مما آتاهم، بل هم الذين بهديتهم يفرحون.

إن إجابته هذه لا تحوّل دعوة الرسول إلى طلب للحصول على مزيد من المقتنيات. لقد أعلنت المرأةُ أن إرسال الهدية هو خطوتها التالية، فيضع سليمان عليه السلام مصدر هداياه الخاصة في مواجهة تلك الخطوة.

ثم يأمر المبعوث بالرجوع، معلناً عن جنود لا قبل لهم بها، ومؤكداً أنه ليخرجنّهم منها أذلة وهم صاغرون.

إنها كلمات وعيدٍ حاسم. ولم تسفر الوفادة عن اتفاق مفاوَض عليه حول قيمة الهدية، بل إن الحوار الجاري قد زاد الموقف حدةً واشتعالاً.

وهنا يطرح سليمان عليه السلام على ملئه سؤالاً يتعلق بعرش المرأة ووقت مجيئهم مسلمين؛ فمن الهدية المردودة ينطلق المسار نحو فضلٍ وسيسمّيه هو نفسه ابتلاءً لشكره.

يسأل سليمان عليه السلام ملأه أيهم يأتيه بعرش الملكة قبل أن يأتوه مسلمين طائعين. فالشيء الذي وُصفت من خلاله سلطتُها العظيمة في تقرير الهدهد، يغدو الآن في البؤرة والمركز.

فيُبدي عفريتٌ من الجن استعداده لإحضاره قبل أن يقوم سليمان عليه السلام من مقامه، واصفاً نفسه بأنه قويٌّ على ذلك أمين؛ حيث جمعت إجابته بين القدرة والأمانة.

ثم يتكلم الذي عنده علمٌ من الكتاب، متبنياً إحضار العرش قبل أن يرتدّ إلى سليمان عليه السلام طرفُه، ليكون المدى الزمني المقترح أقصر وأسرع.

ويرى سليمان عليه السلام العرش مستقراً عنده، فتسمّي إجابته أولاً المنعمَ الحقيقي: هذا من فضل ربي. لقد أُعطي هذه العطية الخارقة ليُختبر أيشكر أم يكفر.

فمن شكر فإنما يشكر لنفسه، ومن كفر فإن كفرَه لا ينقص شيئاً من غنى ربه وكرمه. ولذلك لا يجعل سليمان عليه السلام من سرعة الحدث المقياسَ الوحيد، بل تصبح استجابته هو لهذه النعمة هي المقياس.

إن العرش الذي وصفه الطائر يقف الآن بين يديه، ولا يذكره الملكُ كدليل على أن سلطانه لا حدّ له، بل يتحدث عن ابتلائه واختباره أمام ربه.

ثم يُصنع بالعرش شيءٌ ترقباً لوصول الملكة؛ حيث أمر سليمان عليه السلام بتغيير هيئته وتنكيره، إذ لم يعد السؤال المثار يقتصر على من يستطيع إحضاره، بل هل تتعرف عليه وتفتدي به هدايتها.

أمر سليمان عليه السلام بتنكير عرش المرأة؛ ليثبت أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون. وهكذا أصبح الصرح الذي يرمز لحكمها جزءاً من مواجهتها مع النبي المرسَل.

فلما جاءت، قيل لها أهكذا عرشكِ؟ فأجابت: «كأنه هو». ولقد حافظ ردّها على الشبه والمماثلة دون أن تطلق حكماً جازماً مستعجلاً أمام هيئته المتبدلة.

كما ينص السياق على العلم الذي أُوتيه سليمان عليه السلام من قبل والإسلام الذي تمكن؛ فقد كان ما تعبده من دون الله هو الذي صدّها عن السبيل، إذ كانت من قومٍ كافرين. ولذا فإن المواجهة تتجاوز مجرد التعرف على عرش.

ثم قيل لها ادخلي الصرح، فلما رأته حسبته لُجّةً وكشفت عن ساقيها. فيبيّن لها سليمان عليه السلام أنه صرحٌ ممرّدٌ من قوارير. وما فسّره بصرُها أول وهلة بأنه ماء، يلقى تفسيراً آخر صادقاً.

وفي النهاية تتكلم الملكة عن نفسها؛ فتُقرّ أمام ربها بأنها ظلمت نفسها، وتُسلم مع سليمان لله رب العالمين.

لقد أدى مسار أحداث سبأ من تقرير الهدهد إلى هذا الجواب الذاتي منها؛ فبعد التقرير جاء كتاب، وبعد المشورة جاءت هدية، وبعد رد الهدية أثيرت مسألة العرش. والان تتحدث الملكة عن ظلمها لنفسها وإسلامها.

إن المرأة التي استشارت في ملكها وأرسلت الرسل، تُسمّي الآن ربها؛ فإسلامها ليس لسليمان كإله، بل تتحدث عن إسلامٍ معه لله، فلا يقفان في هذا الجواب كإلهين أو كإله ومخلوق، بل يقفان خاضعين لرب العالمين.

إن الهبات الخارقة التي أُوتيها سليمان عليه السلام لا تجعل من قصته مسوغاً للسحر؛ إذ ينفي القرآن الكريم صراحةً دعوى كفر سليمان. فما كان هو الذي كفر، بل الشياطين هم الذين كفروا يعلمون الناس السحر.

وقد اتّبع الناس ما تلت الشياطين على ملك سليمان. وتذكر الآية ذاتها هاروت وماروت، الملكين ببابل، اللذين ما كانا يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر.

ومع ذلك، تعلم الناس منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وإن هذه القوة المزعومة تجلب الضرر لا النفع؛ وحتى هذا الضرر ليس مستقلاً عن الله، فما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله.

والمتعلمون يتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم، ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق، ولبئس ما شروا به أنفسهم.

وبذلك لا تقف الهبات الممنوحة لسليمان والسحر الذي علمته الشياطين في جانب واحد؛ فملك العبد إنما هو من الله، واستخدام اسمه لا يجعل من التعليم الضار رسالةً له.

وفي نهاية قصته، يتجلى حدٌّ آخر من حدود الكائنات الخارقة؛ حدٌّ لا يتعلق بمدى أعمالها، بل بعلمها للغيب.

قضى الله على سليمان عليه السلام الموت، ولم تظفر الجن ببدء الأمر بأي دلالة عليه، فظلوا في العذاب المهين بينما كان موت الملك مستوراً عنهم.

ثم كانت دابة الأرض هي الدلالة، إذ أكلت منسأته (عصاه). فلما خرّ سليمان سقطاً، تبين موته للعيان، وأبرزت العصا في هذا المشهد الختامي حدّ علمهم.

وحينئذٍ تبينت الجن أنهم لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين؛ فالقدرات التي كانوا يعملون بها لم تهبهم هذا العلم، وما كان الغيب لهم ملكاً.

لقد مات الملك الذي سُخرت له الريح والعملة الخارقون؛ وكانت حياته خاضعة لقدر الله، تماماً كما كان ملكه هبةً ممنوحة.

وبذلك يأخذ السؤال السابق عن الشكر وزنه النهائي؛ فلا الاستقلالية ولا العلم المطلق هما ما يحمل ذكرى سليمان، بل تحملها نعم ربه وجوابه عنها: تفكراً، وتحققاً، وإنابةً، وشكراً.

ففي وادي النمل، سأل ربه أن يدخله برحمته في عباده الصالحين؛ وما كان لملكه العظيم أن يلغي تلك العبودية. وفي النهاية، يوضح جسدٌ يخرّ سريحاً ما لم تكن الأعمال الخارقة لقادرةً على تغييره.