قصة نبي الله Lut في القرآن الكريم

يتوجه لوط عليه السلام إلى قومه بصفته رسولًا مبينًا: «أَتَتَّقُونَ؟ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ. فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ. وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ، إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ».

إن دعوته تسمي بوضوح الأفعال التي ينكرها؛ إذ يستنكر عليهم إتيانهم فاحشةً ما سبقهم بها من أحدٍ من العالمين: «أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَاءِ؟ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُّسْرِفُونَ». ويواجههم بتركهم ما خلق لهم ربهم من أزواجهم.

وفي توبيخٍ آخر، يقرن المعاينة بالفعل، فهم يرتكبون الفاحشة وهم يبصرون. ويصف لوط عليه السلام سلوكهم بأنه عمل قومٍ يجهلون. ولا يقتصر كلامه على مجرد الشهوة المنحرفة، بل يقول: «أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ وَتَقْطَعُونَ السَّبِيلَ وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ الْمُنْكَرَ؟».

وعليه، فإن قطع الطريق وارتكاب المنكر في المجالس يقعان أيضًا في صلب تحذيره. فهذه الأفعال هي المادة التي يواجه بها قومه، ولم تكن دعوته مجرد موعظة عامة مبهمة.

فكان جواب القوم: «ائْتِنَا بِعَذَابِ اللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ». وبدلاً من أن يراجعوا أنفسهم وسلوكهم، تحدوا عاقبة هذا السلوك ومصيره. لقد أوضح لوط عليه السلام رسالته وبين أفعالهم، فوجهوا جوابهم نحو العذاب الذي حذرهم منه.

لم يكتفِ القوم بالتكذيب، بل جاوزوا ذلك إلى الدعوة لطرده وطرد كل من لم يشاركهم في سلوكهم: «أَخْرِجُوهُم مِّن قَرْيَتِكُمْ ۖ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ».

وفي موضعٍ آخر، يذكر سياق التهديد أهلَ لوط عليه السلام بالاسم: «أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِّن قَرْيَتِكُمْ». وهكذا أصبحت رغبتهم في الطهارة هي التهمة التي يسوغ بها القوم إبعادهم وطردهم.

كما وُجِّه تهديد شخصي مباشر إلى الرسول عليه السلام: «لَئِن لَّمْ تَنْتَهِ يَا لُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ».

وبذلك واجهت دعوته تخييرًا قاسيًا بين الصمت أو الخروج والتهجير. لم يكن لدى القوم أي نية للإقلاع عما واجههم به لوط عليه السلام من آثام، بل جعلوا منطقهم أن يغادر هو ومن معه القرية.

لقد عكس جواب القوم مسار الدعوة؛ فبينما كان لوط عليه السلام يدعوهم إلى تقوى الله، أعلنوا هم أنه لا مكان بينهم لمن يبتغي الطهارة والنقاء، وظل الرسول عليه السلام مواجهًا بهذا التهديد المستمر.

أعلن لوط عليه السلام موقفه الصارم من سلوكهم أمام قومه بكل وضوح: «إِنِّي لِعَمَلِكُم مِّنَ الْقَالِينَ». ولم يغير التهديد بالطرد والإنكار شيئًا من هذا التبرؤ والرفض القاطع.

ثم توجه بعد ذلك إلى ربه جل وعلا بالدعاء: «رَبِّ نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ». لقد تناول دعاؤه نفسه وأهل بيته، فصار رفضه لأفعال القوم هو محتوى مناجاته وتضرعه لربه.

كما استنصر ربه قائلاً: «رَبِّ انصُرْنِي عَلَى الْقَوْمِ الْمُفْسِدِينَ».

لقد طالب القوم بالتعجيل بعذاب الله، فرفع لوط عليه السلام مسألته إلى الله؛ مسميًا المفسدين الذين يطلب النصر عليهم، والأهل الذين يرجو لهم النجاة.

لقد بُلِّغ التحذير، ووُوجِه بالرفض والإصرار من القوم. ولم يقع بين الطرفين إيمانٌ جديد، بل كان الفاصل هو دعاء الرسول عليه السلام. وفي الوقت الذي طالب فيه القوم بإخراجه من قريتهم، كان هو عليه السلام يطلب النجاة من سوء عملهم والتجرد منه عند ربه.

جاءت رسل الله إلى إبراهيم عليه السلام بالبشرى، فدخلوا عليه وحيوه بالسلام، فرد عليهم إبراهيم السلام، وسرعان ما جاءهم بعجل حنيذ مجهّز.

غير أن أيديهم لم تمتد إلى الطعام، فلما رأى إبراهيم ذلك استنكر صنيعهم وأوجس منهم خيفة؛ إذ لم يجرِ اللقاء على النحو الذي يُتوقع عند تقديم القرى والضيافة.

«إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ» — هكذا قال لهم إبراهيم كما جاء في سياق سورة أخرى. فأجابه المرسلون: «لَا تَوْجَلْ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ»، وأوضحوا له أيضاً أنهم أُرسِلوا إلى قوم لوط.

وهكذا حمل الضيوف رسالتين في اللقاء نفسه: إذ تلقى إبراهيم البشرى، وفي الوقت ذاته سُمِّيَ القومُ الذين أُرسِل إليهم الرسولُ الذي استنصر ربَّه على القوم المفسدين.

كان الرسل لا يزالون عند إبراهيم عليه السلام، لكن المهمة التي يحملونها تتعلق بلوط عليه السلام. إن الدعوة التي رُفضت في بلدة لوط لم تقتصر على تهديدات القوم له فحسب، بل إن رسلاً من ربه كانوا قد انطلقوا بالفعل في طريقهم إلى قومه.

كانت امرأة إبراهيم قائمة فضحكت، فَبُشِّرَتْ بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب عليهما السلام. فامتدت البشرى من الولد إلى الجيل التالي في الأسرة.

قالت مستغربة: «يَا وَيْلَتَىٰ أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَٰذَا بَعْلِي شَيْخًا ۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ».

أجابها الرسل: «أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ».

وإبراهيم عليه السلام هو الآخر أشار إلى سنِّه قائلاً: «أَبَشَّرْتُمُونِي عَلَىٰ أَنْ مَسَّنِيَ الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ».

فأكّدوا له الأمر قائلين: «بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْقَانِطِينَ».

فأجابهم إبراهيم بأنه لا يقنط من رحمة ربه إلا الضالون، فلم يتحول تعجبه إلى ردٍّ لرحمة الله أو شكٍّ فيها.

في هذا اللقاء، اقترن الحديث عن الكبر بالبشرى العظيمة؛ فلم يسترجع الرسل بشارتهم، بل لفتوا الأنظار إلى أمر الله ورحمته وحقيقة النبأ. وزال الخوف الذي شعر به إبراهيم تجاه الضيوف، غير أن مهمتهم لم تكن قد جُلِيَتْ تماماً بهذه البشرى وحدها.

سأل إبراهيم عليه السلام الرسل عن الخطب الذي جاؤوا لأجله: «فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ؟» وهكذا قاد لقاء البشرى إلى السؤال عن القوم الذين أُرسِلوا إليهم.

أجابوا: «إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَىٰ قَوْمٍ مُجْرِمِينَ». وكانت مهمتهم تتضمن حجاراً من طين مسومة عند رب إبراهيم للمسرفين المتجاوزين للحدود. فالقوم الذين استعجلوا العذاب هم جزء من تلك الجماعة التي سماها الرسل الآن.

غير أن الرسالة تضمنت استثناءً صريحاً: «إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ» — أي آل لوط. ثم ذكروا استثناءً داخل ذلك الوعد بالنجاة: امرأة لوط؛ إذ قُدِّر أن تكون من الغابرين الباقين في العذاب.

فقد أُعلِنَ لإبراهيم النجاةُ والعذابُ معاً؛ فلم يُسَوَّ آلُ لوط بالقوم المجرمين، وفي المقابل لم تُدْخَلِ امرأته في تلك النجاة دون تمييز.

كان هذا التمييز مقدراً في أصل مهمة الضيوف، ولم يكن قراراً سيغيره القوم لاحقاً بضغطهم وإجرامهم. كان الرسل يحملون رسالة تقضي بالعذاب على المجرمين، والنجاة للوط وآله، واستثناء امرأته؛ وسمع إبراهيم كل ذلك قبل أن يصلوا إلى لوط عليه السلام.

فلما ذهب عن إبراهيم عليه السلام الخوفُ وجاءته البشرى، جعل يجادل رسل الله في قوم لوط عليه السلام. وقد وصفه القرآن الكريم بأنه حليمٌ أوّاهٌ منيبٌ إلى ربه.

ولما أعلن المرسَلون أنهم مهلكو أهل هذه القرية بسبب ظلمهم وعتوّهم، جاء جواب إبراهيم عليه السلام قائلاً: «إن فيها لوطاً».

فأجابته الملائكة: «نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين».

لقد ذكّر إبراهيم عليه السلام بوجود نبي الله داخل القرية، فجاء الجواب موضحاً أن حَضْرَته لم تكن غائبة عن علمهم؛ إذ إن النجاة جزءٌ أصيل من المهمة التي أُرسلوا بها، وهنا أيضاً أُعيد التأكيد على استثناء امرأته من هذه النجاة.

ومع ذلك، أُمر إبراهيم عليه السلام بأن يكفّ عن المجادلة والرجاء: «يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم آتيهم عذاب غير مردود».

فلم يرفع هذا الرجاءُ الشفيقُ القضاءَ المحتومَ الذي أُبرم. وإن علم الرسُل بمن في القرية قد احتوى لوطاً عليه السلام، ولم يكن الهلاك الآتي مرتبطاً بزعم أن كل من فيها سيلقى المصير ذاته؛ إذ تلقى إبراهيم عليه السلام البشارة بالنجاة وتبيّن له الحدّ الذي ينتهي عنده رجاؤه.

وصل المرسَلون إلى لوط عليه السلام وآله. والرجُل الذي أكدت الملائكة لإبراهيم عليه السلام نجاتَه لم يعرِفهم في بداية الأمر، فقال لهم: «إنكم قوم منكرون».

ولم يأتِ وصولهم بفرجٍ عاجل؛ إذ ساءه قدومهم وضاق بهم ذرعاً، وشعر بالكرْب والضعف أمام هذا الموقف الحرج.

وقال: «هذا يوم عصيب».

فالضيوف الذين أثارت رؤيتُهم الخوفَ لدى الرسول الأول (إبراهيم)، أثاروا القلق والهمّ لدى لوط عليه السلام؛ على الرغم من أن مهمتهم كانت قد قُصّت على إبراهيم من قبل. فلقيهم لوط عليه السلام كقومٍ لا يعرفهم، ووصف يوم وصولهم بالشدة والضيق.

وبذلك قامت في البداية مسافةٌ بين المهمة التي يحملها المرسَلون وبين الحال التي وجِد فيها لوط عليه السلام؛ فقد قُضيت نجاته، ولكنه هو نفسه كان في كربٍ وضيق. ولم يبدأ السياقُ هذا اللقاءَ بتبيان كيفية حمايته، بل بكلماته عن اليوم العصيب والضيوف المنكَرين، وفي هذه الأثناء دنا منه ضغط قومه وحصارهم.

أقبل قوم لوط يهرعون إليه مسرعين، وكانوا من قبل يعملون السيئات. جاء أهل المدينة يستبشرون ويستبشر بعضهم بعضاً، ولم تكن فرحتهم النكراء تتماشى مع الهمّ الذي يحمله نبي الله.

فسعى لوط عليه السلام إلى ذودهم عن ضيفه قائلاً: «يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد».

ولقد قرن إشارته إلى بناته بالدعوة إلى تقوى الله والرجاء ألا يجعلوا ضيوفه سبباً لفضيحته وإهانته، مبتغياً بكلماته جواباً يختلف تماماً عن القصد الخبيث الذي جاء القوم لأجله.

فردوا عليه قائلين: «لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد».

وفي السياق الآخر من المصحف الشريف، يتحدث لوط عليه السلام أيضاً دفاعاً عن حماية ضيوفه: «إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون * واتقوا الله ولا تخزون».

فواجهوه بحظرٍ سابق وفرضوه عليه: «أولم ننهك عن العالمين»؟ فكرر لوط عليه السلام جوابه قائلاً: «هؤلاء بناتي إن كنتم فاعلين».

لقد واجهت كلماتُ الرسولِ قوماً لا ينكفون عن قصدهم ولا ينزعون عنه، بل ذكّروه بقيودٍ كانوا قد فرضوه على تعامله مع الآخرين. وفي مقابل ذلك، ذكّرهم لوط عليه السلام بالله، وبحق ضيوفه، وبالطريق الأطهر الذي دعاهم إليه.

قال لوط عليه السلام: ﴿لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً أَوْ آوِي إِلَىٰ رُكْنٍ شَدِيدٍ﴾. لقد عبّرت كلماته هذه عن النصرة التي كان يبتغيها في لحظة كربه وتضييقهم عليه.

أمّا القوم، فقد استمروا يعمهون في سكرة طغيانهم وعماهم، وأكّد القرآن الكريم ذلك بقَسَمٍ إلهيٍّ بحياة المنادَى. فلم تُؤَدِّ كلمات التحذير التي أطلقها لوط عليه السلام إلى قَبول قومه للنذر أو ادّكارهم بها.

وتذكر رواية أخرى كيف راودوه عن ضيفه ودافعوه؛ فقد كان لوط عليه السلام قد حذّرهم بطش الله الشديد، فتماروا بالنذر واعتدوا بالطلب والمطالبة بضيوفه.

غير أن الله تعالى طمس أصلح أبصارهم؛ فلم يستطع القوم الذين أرادوا السوء بضيوف لوط أن ينفّذوا مأربهم أو يفرضوا إرادتهم، وقيل لهم: ﴿فَذُوقُوا عَذَابِي وَنُذُرِ﴾.

وهكذا لم تقف أمنية الرسول في إحراز القوة أمام اعتداء قومه محرمةً من الإجابة؛ ففي خبر الضيوف تدخّل الإله جلّ وعلا. وجعل عذاب القوم وما نزل بهم من نُذُرٍ حدًّا قاطعًا لا يعتمد على القوة التي تمنى لوطٌ عليه السلام أن يمتلكها ضدهم.

تكلّم المرسلون إلى لوط عليه السلام وبيّنوا له طبيعة مهمتهم: ﴿قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَن يَصِلُوا إِلَيْكَ﴾. فالضيوف الذين ضاق بهم ذرعًا وأشفق عليهم، حملوا إليه الطمأنينة ووعد الحماية الإلهية.

وقالوا له: ﴿لَا تَخَفْ وَلَا تَحْزَنْ﴾، وأكّدوا له أنهم منجّوه وأهله إلا امرأته؛ فقد كانت من الغابرين الباقين في العذاب. وسوف ينزل على أهل هذه القرية رجزٌ من السماء بسبب فسقهم وظلمهم.

كما أن خبر القوم الذين لم يكن يعرفهم في البداية يحفظ لنا تأكيدهم الجازم: ﴿بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُوا فِيهِ يَمْتَرُونَ * وَأَتَيْنَاكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾.

ثم يتلقى لوطٌ عليه السلام الأمر الإلهي بالسرى والخروج ليلاً؛ فيتوجّب عليه أن يسري بأهله بقطعٍ من الليل، وأن يمشي خلفهم حراسةً لهم، ولا يلتفت منكم أحد، ومضوا حيث تُؤمرون.

وتكرر ذكر استثناء امرأته في هذا الأمر: فما يصيب القوم يصيبها. وكان الموعد المضروب لحلول العذاب هو الصبح: ﴿أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ﴾.

وأعلم الله تعالى لوطًا عليه السلام أن دابر هؤلاء القوم مقطوعٌ ومستأصلٌ عند الصباح. فكان على الرسول ألا ينتظر بطشهم؛ إذ كانت خطوته التالية هي الخروج المأمور به مع أهله. وذاك اليوم الذي وصفه بأنه عصيب، أُتبع بأمرٍ جازمٍ واضح: أَسْرِ بأهلك ليلاً، واتبع الأمر، ولا تلتفت وراءك.

أخرج الله تعالى المؤمنين من القرية، فما وُجد فيها سوى بيتٍ واحدٍ من المسلمين المنقادين لأمره. لم تكن النجاة قائمةً على كثرة الكاثرة، بل كان هذا البيت المنجّى يقف في مقابل قومٍ كذّبوا بالنذر وتماروا بها.

أُنجي لوطٌ عليه السلام وأهله، وجاء استثناء امرأته في مواضع عدة من السور: إذ كانت عجوزًا في الغابرين، وسمّاها الخبر الآخر امرأته. فلم يثبت وعد النجاة إلا ببيان هذا الحد والاستثناء.

نُجِّيَ آل لوطٍ بسَحَر، نعمةً وفضلاً من الله؛ وكذلك يجزي الله من شكر. وأمّا الآخرون، فقد حصبهم حاصبٌ من الحجارة، ولم يصب المحصوبون المنجَّين.

ولوطٌ عليه السلام من المرسلين؛ آتاه الله حُكمًا وعلمًا، ونجّاه من القرية التي كانت تعمل الخبائث، إنهم كانوا قوم سوءٍ فاسقين. وأُدخل عليه السلام في رحمة الله، إنه من الصالحين.

وهكذا تلقّى الرسولُ الذي تمنّى الركن الشديد النجاةَ والعون، وأُخرج البيتُ الواحدُ المسلمُ مع اقتراب الصبح الموعود.

في الصباح، حاق بالقوم العذاب المعلن. ومع شروق الشمس أخذتهم الصيحة؛ فجعل الله عالي القرية سافلها، وأمطر عليها حجارة من سجيل منضود، مسومة عند ربهم.

إن القرية التي أراد أهلها إخراج آل لوط منها قد حل بها العذاب نفسه. ولقد نُجِّي لوط وأهله، باستثناء امرأته التي استثنيت نصاً، بينما أُهلك الآخرون.

ولقد وُصف المطر الذي نزل على المنذَرين بأنه كان مطراً ساء مطر المنذَرين. وكان أكثر الناس لا يؤمنون، وفي تلك العاقبة لآية للمتوسمين الذين يعقلون ويتفكرون.

ولقد صبحهم بكراً عذاب مستقر: «فذوقوا عذابي ونذر». إن الموعد الذي حدده المرسَلون للوط لم يرفع ولم يتخلف بسبب رفض القوم واستكبارهم.

وإن الحجارة المسومة وقرب هذا العذاب من الظالمين هما من التذكرة والموعظة؛ فليس التحذير بأمر ينتهي ظنه عند حدود التاريخ، بل إن مغزاه ليس ببعيد عن كل ظالم آخر.

لقد بلغت الدعوة إلى التقوى، والمطالبة بالعقاب، والضغط المتعلق بالضيوف نهايتها المكتوبة. وما أعلنه المرسَلون لإبراهيم وكشفوه للوط عليهما السلام قد تحقق بالفعل، ولم ينل القوم العاقبة التي أرادوا فرضها من خلال تهديداتهم للرسول.

يذكر الوحي لاحقاً امرأة لوط مع امرأة نوح مثلاً للذين كفروا؛ فقد كانت كلتاهما تحت عبدين من عباد الله الصالحين، فخانتاهما.

فلم يغنا عنهما من الله شيئاً، وقيل لهما: «ادخلا النار مع الداخليين».

إن القرب العائلي يقف هنا بوضوح إلى جانب خيانتهما الشخصية في هذا المثل؛ فهما امرأتان لم تغير علاقتهما بعبدين صالحين من عاقبتهما شيئاً. ولقد استثنيت امرأة لوط من قبلُ في خبر النجاة، ويظهر هذا المثل اللاحق أن الصلة والقرابة بذاتهما لا تمنحانها أي حماية أو وقاية عند الله.

ومن ثمّ يكتسب الاستثناء المكرر ثقله وأهميته؛ فقد سُمِّي آل لوط ونُجُّوا، لكن زوجته لم تُدرج في الوعد على نحو مطلق لمجرد الزوجية. فالرسول الصالح الذي تيقنت نجاته لا يملك أن يرفع عنها العذاب بمكانته ومنزلته.

لقد بقي من القرية آية بينة لقوم يعقلون، وإن ذكرها لفي طريق مقيم ثابت. يمر بها الآخرون، ليس فقط في أفكارهم وتأملاتهم حول نبإ بعيد، بل في أسفارهم ورحلاتهم الفعلية.

يخاطب القرآن مستمعيه: «وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل، أفلا تعقلون؟».

إن مجرد المرور والعبور لا يغني عن الفهم والتعقل؛ فالأثر قريب بما يكفي للوصول إليه على الطريق، غير أن السؤال يظل قائماً حول ما إذا كان الناس يتلقون معناه ويتفكرون فيه.

لقد ترك الله هناك آية للذين يخافون العذاب الأليم، كما وصفها التنزيل بأنها آية للمؤمنين. إن الرب الذي نجى لوطاً عليه السلام وحاق عذابه بقومه لقوي عزيز رحيم.

وبذلك تمضي القصة من دعوة لوط لضيوفه، ومن الضيق إلى الأمر الإلهي بالسرى ليلاً، ومن الصباح الموعود إلى الأثر الباقي على الطريق. لقد كذب القوم بالنذر، وأما الذين يمرون اليوم على نهايتهم أو يسمعون بها، فإن سؤال العقل والفهم يظل مفتوحاً أمامهم.