Prophet Lut (Lot) (لوط) – Die Geschichte im Koran

Lut spricht sein Volk als Gesandter an. „Wollt ihr Allah nicht fürchten? Ich bin für euch ein vertrauenswürdiger Gesandter. Fürchtet Allah und gehorcht mir. Ich verlange dafür keinen Lohn von euch. Mein Lohn liegt allein beim Herrn der Welten.“

Sein Ruf bleibt nicht ohne Benennung der Taten, die er zurückweist. Er fragt die Menschen, ob sie eine Schändlichkeit begehen, in der niemand aus den Welten ihnen vorangegangen ist. „Ihr geht in Begierde zu Männern statt zu Frauen. Ihr seid ein Volk, das die Grenzen überschreitet.“ Er hält ihnen vor, dass sie die Gattinnen verlassen, die ihr Herr für sie geschaffen hat.

In einer weiteren Frage steht neben der Tat das Sehen: Sie begehen die Schändlichkeit, obwohl sie sehen. Lut nennt ihr Handeln unwissend. Und er spricht nicht nur über ihr Begehren. „Geht ihr zu den Männern, schneidet den Weg ab und begeht in euren Versammlungen das Verwerfliche?“

Der Weg und die Versammlung gehören damit ebenfalls zu seiner Warnung. Die Taten sind Teil dessen, was er seinem Volk vorhält; er beschränkt den Ruf nicht auf eine unbestimmte Mahnung.

Die Antwort lautet: „Bring uns Allahs Strafe, wenn du wahrhaftig bist.“ Statt sich der Frage nach ihrem Handeln zu stellen, fordert das Volk die Folge heraus. Lut hat seine Sendung und die Taten benannt. Sie richten ihre Antwort auf die Strafe, vor der er warnt.

Das Volk spricht nicht nur zu Lut. Es ruft auch dazu auf, diejenigen zu vertreiben, die sich seinem Handeln nicht anschließen. „Vertreibt sie aus eurer Stadt. Das sind Menschen, die sich rein halten wollen.“

In einem weiteren Bericht werden Luts Angehörige ausdrücklich genannt. „Vertreibt Luts Familie aus eurer Stadt.“ Der Wunsch, sich rein zu halten, wird zum Vorwurf, mit dem ihr Ausschluss begründet werden soll.

Gegen den Gesandten steht zugleich eine persönliche Drohung. „Wenn du nicht aufhörst, Lut, wirst du zu den Vertriebenen gehören.“

Sein Ruf wird damit an die Forderung geknüpft, zu schweigen oder den Ort zu verlieren. Die Menschen wollen nicht die Taten verlassen, die Lut ihnen vorhält. Nach ihren Worten sollen vielmehr er und die mit ihm aus der Stadt weichen.

Die Antwort dreht die Richtung seiner Einladung um. Lut ruft sie dazu auf, Allah zu fürchten. Sie erklären die Menschen, die sich rein halten wollen, zu denen, die keinen Platz bei ihnen haben sollen. Der Gesandte bleibt dieser Drohung gegenüber.

Lut hält dem Volk seine Haltung zu dessen Handeln entgegen. „Ich verabscheue eure Tat.“ Die Drohung mit Vertreibung verändert diese Aussage nicht.

Dann richtet er sich an seinen Herrn. „Mein Herr, rette mich und meine Angehörigen vor dem, was sie tun.“ Seine Bitte nennt ihn selbst und seine Familie. Der Gegensatz zu den Taten des Volkes wird so auch zum Inhalt seines Gebets.

Er bittet außerdem: „Mein Herr, hilf mir gegen das Volk, das Verderben stiftet.“

Die Menschen haben verlangt, Allahs Strafe zu bringen. Lut bringt seine Bitte vor Allah. Er nennt die Verderbenstifter, gegen die er Hilfe erbittet, und die Angehörigen, für die er Rettung sucht.

Seine Warnung ist ausgesprochen. Ebenso ist die Weigerung des Volkes ausgesprochen. Zwischen ihnen steht nicht eine neue Zustimmung, sondern das Gebet des Gesandten. Während die Menschen ihn zum Verlassen ihrer Stadt auffordern, sucht er bei seinem Herrn Rettung vor ihrem Handeln.

Allahs Boten kommen zu Ibrahim mit einer frohen Nachricht. Sie treten bei ihm ein und grüßen mit Frieden. Ibrahim antwortet mit Frieden. Bald bringt er ihnen ein zubereitetes Kalb.

Doch ihre Hände greifen nicht nach der Speise. Als Ibrahim das sieht, findet er es befremdlich und empfindet Furcht vor ihnen. Die Begegnung nimmt nicht den Verlauf, den das angebotene Essen erwarten lässt.

„Wir haben Angst vor euch“, sagt er im Bericht einer anderen Sure. Die Boten antworten ihm: „Fürchte dich nicht. Wir verkünden dir einen wissenden Sohn.“ Und sie erklären, dass sie zum Volk Luts gesandt worden sind.

Die Gäste bringen damit zwei Nachrichten in dieselbe Begegnung. Ibrahim erhält eine frohe Botschaft. Zugleich wird das Volk des Gesandten genannt, der um Hilfe gegen die Verderbenstifter gebeten hat.

Noch stehen die Boten bei Ibrahim. Aber der Auftrag, den sie tragen, betrifft Lut. Der Ruf, der in dessen Stadt abgewiesen worden ist, führt nicht nur zu einer Drohung der Menschen gegen ihn. Zu seinem Volk sind bereits Boten seines Herrn unterwegs.

Ibrahims Frau steht dabei und lacht. Ihr werden Ishaq und nach Ishaq Ya‘qub angekündigt. Die Botschaft reicht von dem Sohn zur nächsten Familienfolge.

„Wehe mir“, sagt sie. „Soll ich gebären, obwohl ich eine alte Frau bin und mein Mann ein Greis? Das ist erstaunlich.“

Die Boten antworten: „Wunderst du dich über Allahs Befehl? Allahs Barmherzigkeit und Seine Segnungen seien über euch, ihr Leute des Hauses. Er ist des Lobes würdig und erhaben.“

Auch Ibrahim nennt sein Alter. „Ihr bringt mir eine frohe Nachricht, obwohl mich das Alter erreicht hat? Was ist die Nachricht, die ihr mir bringt?“

Sie bestätigen: „Wir verkünden dir die Wahrheit. Geh deshalb nicht in Hoffnungslosigkeit.“

Ibrahim antwortet, dass nur die Abgeirrten die Hoffnung auf die Barmherzigkeit ihres Herrn aufgeben. Sein Staunen wird nicht zu einer Absage an Allahs Barmherzigkeit.

In dieser Begegnung stehen die Worte über das hohe Alter und die frohe Nachricht nebeneinander. Die Boten nehmen die Ankündigung nicht zurück. Sie verweisen auf Allahs Befehl, Seine Barmherzigkeit und die Wahrheit der Botschaft. Der Schrecken, den Ibrahim wegen der Gäste empfunden hat, weicht. Doch ihr Auftrag ist mit dieser Verheißung noch nicht vollständig genannt.

Ibrahim fragt die Boten nach ihrem Anliegen. „Was ist euer Auftrag, ihr Gesandten?“ Die Begegnung mit der frohen Botschaft führt damit zur Frage nach dem Volk, zu dem sie gesandt sind.

„Wir sind zu einem schuldigen Volk geschickt worden“, antworten sie. Ihr Auftrag umfasst Steine aus Ton, die bei Ibrahims Herrn für die Maßlosen gekennzeichnet sind. Die Menschen, die das Gericht herausgefordert haben, gehören zu dem Volk, das die Boten nun nennen.

Doch die Botschaft enthält ausdrücklich eine Ausnahme. „Luts Angehörige werden wir alle retten.“ Dann wird auch innerhalb dieser Zusage eine Ausnahme genannt: seine Frau. Für sie ist bestimmt, dass sie zu denen gehört, die zurückbleiben.

Rettung und Gericht werden Ibrahim also zusammen mitgeteilt. Luts Angehörige werden nicht einfach dem schuldigen Volk gleichgestellt. Seine Frau wird wiederum nicht ohne Unterschied in ihre Rettung eingeschlossen.

Die Unterscheidung steht bereits im Auftrag der Gäste. Es ist kein Beschluss, den das Volk später durch seinen Andrang verändert. Die Boten tragen eine Sendung, die das Gericht über die Schuldigen, die Rettung Luts und seiner Angehörigen und die Ausnahme seiner Frau benennt. Ibrahim hört davon, bevor sie Lut erreichen.

Als Ibrahims Schrecken gewichen ist und die frohe Botschaft ihn erreicht hat, beginnt er über Luts Volk einzutreten. Der Quran nennt ihn langmütig, mitfühlend und seinem Herrn zugewandt.

Die Boten haben angekündigt, dass sie die Bewohner der Stadt wegen ihres Unrechts vernichten werden. Ibrahim antwortet darauf: „Aber Lut befindet sich in ihr.“

„Wir wissen besser, wer dort ist“, sagen sie. „Wir werden ihn und seine Angehörigen retten, außer seiner Frau. Sie gehört zu denen, die zurückbleiben.“

Ibrahim nennt den Gesandten in der Stadt. Die Antwort erklärt, dass dessen Gegenwart nicht übersehen worden ist. Die Rettung ist Teil des Auftrags. Auch hier wird die Ausnahme seiner Frau wieder ausgesprochen.

Doch Ibrahim wird zugleich aufgefordert, von seinem Eintreten abzulassen. „Ibrahim, lass davon ab. Der Befehl deines Herrn ist gekommen. Sie trifft eine Strafe, die nicht abgewendet wird.“

Die mitfühlende Bitte hebt das festgesetzte Gericht nicht auf. Das Wissen der Boten über die Menschen in der Stadt umfasst Lut. Die bevorstehende Vernichtung ist nicht mit der Behauptung verbunden, dass jeder dort dasselbe Ende erhält. Ibrahim erhält die Zusage der Rettung und die Grenze seiner weiteren Bitte.

Die Boten kommen zu Lut und seinen Angehörigen. Der Mann, dessen Rettung sie Ibrahim zugesagt haben, kennt sie zunächst nicht. „Ihr seid unbekannte Leute“, sagt er.

Ihre Ankunft bringt ihm nicht unmittelbar Erleichterung. Lut gerät ihretwegen in Bedrängnis. Er empfindet Beklemmung und sieht seine Möglichkeiten als zu eng an.

„Das ist ein schwerer Tag.“

Die Gäste, die beim ersten Gesandten Furcht ausgelöst haben, lösen auch bei Lut Sorge aus. Für Ibrahim ist ihr Auftrag bereits benannt worden. Lut begegnet ihnen als unbekannten Menschen und beschreibt den Tag ihrer Ankunft als drangvoll.

So liegt zwischen dem Auftrag, den die Boten tragen, und Luts Lage zunächst ein Abstand. Seine Rettung ist genannt worden; er selbst ist bedrängt. Der Bericht führt nicht mit einer Erklärung seines Schutzes in diese Begegnung, sondern mit seinen Worten über den schweren Tag und die unbekannten Gäste. In dieser Lage erreicht ihn der Andrang seines Volkes.

Menschen aus Luts Volk eilen zu ihm. Sie haben schon zuvor schlechte Taten begangen. Die Bewohner der Stadt kommen frohlockend. Ihre Freude steht nicht auf derselben Seite wie die Sorge des Gesandten.

Lut versucht, sie von seinen Gästen abzubringen. „Mein Volk, hier sind meine Töchter. Sie sind reiner für euch. Fürchtet Allah und bringt keine Schande über mich wegen meiner Gäste. Gibt es unter euch keinen vernünftigen Mann?“

Er verbindet den Hinweis auf seine Töchter mit dem Ruf zur Ehrfurcht und der Bitte, seine Gäste nicht zum Anlass seiner Erniedrigung zu machen. Sein Wort sucht eine andere Antwort als die Absicht, mit der die Menschen zu ihm gekommen sind.

Sie entgegnen: „Du weißt, dass wir keinen Anspruch auf deine Töchter haben. Und du weißt, was wir wollen.“

Auch in dem anderen Bericht nennt Lut seinen Schutz für die Gäste: „Diese sind meine Gäste. Stellt mich nicht bloß. Fürchtet Allah und bringt keine Schande über mich.“

Darauf halten sie ihm ein Verbot entgegen. „Haben wir dir nicht den Umgang mit den anderen Menschen untersagt?“ Lut antwortet erneut: „Hier sind meine Töchter, wenn ihr handeln wollt.“

Die Worte des Gesandten treffen auf Menschen, die ihre Absicht nicht aufgeben. Sie erinnern ihn sogar an eine Einschränkung seines Umgangs mit anderen. Lut nennt dagegen Allah, seine Gäste und den reineren Weg, auf den er sie verweist.

Lut sagt: „Hätte ich doch Kraft gegen euch oder könnte mich an eine starke Stütze wenden.“ Seine Worte nennen die Unterstützung, die er in der Bedrängnis sucht.

Die Menschen bleiben dagegen im Taumel ihrer Verblendung. Der Quran stellt dies mit einem Schwur beim Leben des Angesprochenen heraus. Die warnenden Worte Luts bringen sein Volk nicht zur Annahme der Warnung.

Ein weiterer Bericht nennt, wie sie mit ihm um seine Gäste ringen. Lut hat sie vor Allahs gewaltigem Zugriff gewarnt. Sie bestreiten die Warnungen und verlangen seine Gäste.

Doch Allah nimmt ihnen das Augenlicht. Die Menschen, die Luts Gäste wollen, können ihren Anspruch nicht nach Belieben durchsetzen. Es heißt: „Kostet Meine Strafe und Meine Warnungen.“

Dem Wunsch des Gesandten nach Kraft steht damit nicht ein erfolgreicher Zugriff seines Volkes gegenüber. Im Bericht über die Gäste greift Allah ein. Die Bestrafung der Menschen und die Worte über Seine Warnungen setzen eine Grenze, die nicht von der Kraft abhängt, die Lut sich gegen sie wünscht.

Die Boten sprechen zu Lut und nennen ihren Auftrag. „Wir sind die Gesandten deines Herrn. Sie werden dich nicht erreichen.“ Die Gäste, um derentwillen er bedrängt ist, bringen ihm die Zusage seines Schutzes.

„Fürchte dich nicht und sei nicht betrübt“, sagen sie. Sie werden ihn und seine Angehörigen retten, außer seiner Frau. Sie gehört zu denen, die zurückbleiben. Über die Stadtbewohner kommt wegen ihres Frevels eine Strafe vom Himmel.

Der Bericht über die zunächst unbekannten Leute überliefert auch ihre Bestätigung: „Wir kommen mit dem zu dir, woran sie gezweifelt haben. Wir bringen dir die Wahrheit. Wir sind wahrhaftig.“

Dann erhält Lut den Auftrag für die Nacht. Er soll mit seinen Angehörigen aufbrechen, in einem Teil der Nacht. Er soll hinter ihnen gehen. Niemand soll sich umdrehen, und sie sollen dorthin weiterziehen, wohin sie angewiesen werden.

Die Ausnahme seiner Frau wird in der Anweisung erneut genannt: Sie wird treffen, was die anderen trifft. Die festgesetzte Zeit des Gerichts ist der Morgen. „Ist der Morgen nicht nahe?“

Allah teilt Lut mit, dass am Morgen der letzte Rest jener Menschen abgeschnitten wird. Der Gesandte soll nicht auf ihren Zugriff warten. Sein nächster Schritt ist der befohlene Aufbruch mit den Angehörigen. Zu dem Tag, den er schwer genannt hat, kommt nun eine klare Weisung: Geht in der Nacht, folgt dem Auftrag und blickt nicht zurück.

Allah bringt diejenigen aus der Stadt hinaus, die glauben. Nur ein Haus von Gottergebenen wird in ihr gefunden. Die Rettung wird nicht nach der Größe einer Mehrheit beschrieben. Das Haus der Geretteten steht dem Volk gegenüber, das die Warnung bestritten hat.

Lut und seine Angehörigen werden gerettet. Die Ausnahme wird in mehreren Berichten genannt: Eine alte Frau gehört zu denen, die zurückbleiben. Der andere Bericht bezeichnet sie als seine Frau. Die Zusage der Rettung ist nicht ohne diese Grenze überliefert.

Die Angehörigen Luts werden in der Zeit vor Tagesanbruch bewahrt, aus Gnade von Allah. So vergilt Er denen, die dankbar sind. Der Steinregen trifft die anderen, nicht die Geretteten.

Lut gehört zu den Gesandten. Allah hat ihm Urteilskraft und Wissen gegeben und rettet ihn aus der Stadt, deren Menschen verdorbene Taten begehen. Sie sind ein böses, widerspenstiges Volk. Lut wird in Allahs Barmherzigkeit aufgenommen; er gehört zu den Rechtschaffenen.

Der Gesandte, der sich Unterstützung gegen den Andrang gewünscht hat, erhält Rettung. Das eine Haus der Gottergebenen wird hinausgebracht, während der festgesetzte Morgen nahe ist.

Am Morgen trifft das angekündigte Gericht die Menschen. Bei Sonnenaufgang ergreift sie der Schrei. Allah kehrt das Oberste der Stadt zuunterst und lässt Steine aus gebranntem Ton auf sie niedergehen, die bei ihrem Herrn gekennzeichnet sind.

Die Stadt, aus der die Menschen Luts Angehörige vertreiben wollten, wird nun selbst vom Gericht getroffen. Lut und seine Angehörigen sind gerettet, mit der ausdrücklich genannten Ausnahme seiner Frau. Die anderen werden vernichtet.

Der Regen, der über die Gewarnten niedergeht, wird als schlimm bezeichnet. Die meisten des Volkes hatten nicht geglaubt. In dem Ausgang liegt ein Zeichen für diejenigen, die betrachten und erkennen.

Die Strafe trifft sie früh am Morgen und bleibt. „Kostet Meine Strafe und Meine Warnungen.“ Der Zeitpunkt, den die Boten Lut genannt haben, ist nicht durch die Weigerung der Menschen aufgehoben worden.

Auch die gekennzeichneten Steine und die Nähe des Gerichts zu den Unrechttuenden gehören zur Erinnerung. Die Warnung endet nicht mit der Vorstellung, dass ihre Bedeutung fern von jedem weiteren Menschen liegt.

Der Ruf zur Ehrfurcht, die Forderung nach Strafe und die Bedrängung wegen der Gäste haben zu diesem Ende geführt. Was die Boten bei Ibrahim angekündigt und Lut mitgeteilt haben, tritt ein. Das Volk erhält nicht den Ausgang, den es mit seinen Drohungen gegen den Gesandten erzwingen wollte.

Die Offenbarung nennt Luts Frau später gemeinsam mit Nuhs Frau als Beispiel für diejenigen, die nicht glauben. Beide sind mit zwei rechtschaffenen Dienern Allahs verbunden. Doch sie verraten sie.

Ihre Männer können ihnen vor Allah nichts nützen. Zu ihnen wird gesagt: „Geht mit denen, die hineingehen, in das Feuer.“

Die familiäre Nähe bleibt in diesem Beispiel ausdrücklich neben dem eigenen Verrat stehen. Es geht um zwei Frauen, deren Beziehung zu rechtschaffenen Dienern ihren Ausgang nicht verändert. Luts Frau ist im Bericht über die Rettung bereits ausgenommen worden. Dieses spätere Beispiel zeigt, dass die Beziehung selbst ihr keinen Schutz vor Allah gibt.

Damit erhält auch die wiederholte Ausnahme ihr Gewicht. Luts Angehörige sind genannt und gerettet worden. Seine Frau wird nicht durch die Ehe ohne Unterschied in die Zusage eingeschlossen. Der rechtschaffene Gesandte, dessen Rettung feststeht, kann ihr mit seiner eigenen Stellung nicht das Gericht abnehmen.

Von der Stadt bleibt ein klares Zeichen für Menschen, die verstehen. Die Erinnerung liegt an einem bestehenden Weg. Andere kommen an ihr vorbei, nicht nur in Gedanken an eine ferne Erzählung, sondern auf ihrem eigenen Weg.

Der Quran spricht die Hörer an: „Ihr geht morgens an ihnen vorbei und auch nachts. Wollt ihr denn nicht begreifen?“

Das Vorübergehen allein ersetzt das Verstehen nicht. Die Spur ist nahe genug, um auf dem Weg erreicht zu werden. Doch die Frage richtet sich darauf, ob die Menschen ihre Bedeutung aufnehmen.

Allah hat dort ein Zeichen für diejenigen hinterlassen, die die schmerzhafte Strafe fürchten. Der Bericht nennt es ebenso ein Zeichen für die Glaubenden. Der Herr, der Lut gerettet hat und dessen Gericht sein Volk traf, ist mächtig und barmherzig.

Damit führt die Geschichte von Luts Ruf zu den Gästen, von der Bedrängnis zum Nachtbefehl und vom festgesetzten Morgen zur Spur am Weg. Das Volk hat die Warnung bestritten. Für die Menschen, die nun an seinem Ende vorbeigehen oder davon hören, ist die Frage nach dem Verstehen noch offen.