Prophet Shu‘ayb (Schuʿaib) (شعيب) – Die Geschichte im Koran

Shu‘aybs Forderung nach Gerechtigkeit bleibt nicht bei Maß und Gewicht stehen. Auch die Wege werden in seinem Ruf genannt: „Setzt euch nicht an jeden Weg, um zu drohen und diejenigen von Allahs Weg abzuhalten, die an Ihn glauben. Versucht nicht, diesen Weg krumm zu machen.“ Die Hindernisse treffen damit nicht nur Besitz, sondern Menschen, die glauben.

Dann erinnert er sein Volk an das, was ihm selbst geschenkt wurde. „Denkt daran, als ihr wenige wart und Er euch zahlreich machte.“ Ihre jetzige Stärke wird in seinen Worten mit Allahs Gabe verbunden. Die Erinnerung mündet in eine Warnung: „Schaut, wie das Ende derer war, die Unheil stifteten.“ Zahlreich geworden zu sein bedeutet nicht, dass Unheil ohne Folge bleibt.

Shu‘ayb spricht auch von den verschiedenen Antworten auf seine Sendung: „Wenn eine Gruppe von euch an das glaubt, womit ich gesandt bin, und eine andere Gruppe nicht glaubt, dann habt Geduld, bis Allah zwischen uns entscheidet.“ Der Konflikt wird dadurch nicht verschwiegen. Glauben und Ablehnung stehen einander gegenüber.

Doch die Entscheidung, auf die er verweist, liegt bei Allah. „Er ist der Beste der Richter.“ Die Drohung auf den Wegen und die Abwehr der Glaubenden sollen nicht bestimmen, wem die Wahrheit gehört. Shu‘ayb verweist auf das Urteil seines Herrn. Die Vornehmen werden darauf mit einem anderen Anspruch antworten: mit dem Anspruch, über den Platz der Glaubenden in ihrer Stadt zu entscheiden.

Die hochmütigen Vornehmen setzen Shu‘ayb und die Glaubenden unter Druck: „Wir werden dich und diejenigen, die mit dir glauben, aus unserer Stadt vertreiben. Oder ihr kehrt zu unserer Glaubensrichtung zurück.“ Der Ruf nach dem Urteil Allahs trifft auf ein Ultimatum. Bleiben dürfen soll nur, wer sich ihrer Forderung unterwirft.

Shu‘ayb antwortet: „Auch wenn wir es nicht wollen? Wir würden eine Lüge gegen Allah erfinden, wenn wir zu eurer Glaubensrichtung zurückkehrten, nachdem Allah uns daraus gerettet hat. Wir können nicht zu ihr zurückkehren, außer Allah, unser Herr, wollte es. Sein Wissen umfasst alles. Auf Allah vertrauen wir.“ Dann bittet er: „Unser Herr, entscheide zwischen uns und unserem Volk nach der Wahrheit. Du entscheidest am besten.“ Seine Antwort richtet sich zuerst gegen den erzwungenen Wechsel und dann an seinen Herrn.

Die ungläubigen Vornehmen wenden sich mit einer weiteren Warnung an die Menschen: „Wenn ihr Shu‘ayb folgt, werdet ihr gewiss die Verlierer sein.“ Doch das Beben erfasst die Ablehnenden, und am Morgen liegen sie nieder in ihrer Wohnstätte. Diejenigen, die Shu‘ayb der Lüge bezichtigt haben, werden beschrieben, als hätten sie dort nie gewohnt. Gerade sie sind die Verlierer. Das Wort, mit dem sie andere vom Gesandten abhalten wollten, bezeichnet nun ihr eigenes Ende.

Shu‘ayb wendet sich von ihnen ab. „Mein Volk, ich habe euch die Botschaften meines Herrn überbracht und euch aufrichtig geraten. Wie soll ich um Menschen trauern, die den Glauben verweigern?“ Sein Schlusswort hält fest, dass die Warnung ausgerichtet war. Die Drohung der Vornehmen konnte aus ihr keine Lüge machen; das Urteil kehrte ihren angekündigten Verlust gegen sie selbst.

Die Sure Hud eröffnet einen weiteren Blick auf Shu‘aybs Ruf an Madyan. Wieder nennt er Allahs Einzigkeit, wieder Maß und Gewicht. Diesmal stellt er den Zustand seines Volkes ausdrücklich seiner Sorge gegenüber: „Ich sehe, dass es euch gut geht. Doch ich fürchte für euch die Strafe eines Tages, der euch umfasst.“ Der sichtbare Wohlstand beantwortet seine Warnung nicht. Gerade Menschen, denen es gut geht, werden vor einem anderen Ausgang gewarnt.

„Mein Volk, gebt Maß und Gewicht vollständig und gerecht. Nehmt den Menschen nichts von dem, was ihnen zusteht, und verbreitet kein Unheil auf der Erde. Was Allah euch belässt, ist besser für euch, wenn ihr glaubt. Ich bin nicht als Wächter über euch eingesetzt.“ Shu‘ayb fordert nicht mehr Besitz für sich. Er fordert, anderen ihr Recht zu lassen, und verweist auf das, was durch Allah bleibt.

Sein Volk antwortet mit einer Frage, die Gebet, Verehrung und Vermögen verbindet: „Shu‘ayb, befiehlt dir dein Gebet, dass wir das verlassen, was unsere Väter verehrt haben? Oder dass wir nicht mehr mit unserem Vermögen tun, was wir wollen? Du bist ja der Nachsichtige, der Vernünftige!“ Die Antwort stellt ihre überlieferten Götter und ihre freie Verfügung über Besitz gegen seinen Ruf. Das Gebet, über das sie spotten, steht nun ausdrücklich im Zentrum des Streits.

Shu‘ayb antwortet mit seinem eigenen Maßstab: „Mein Volk, wie urteilt ihr, wenn ich einen klaren Beweis von meinem Herrn habe und Er mir guten Lebensunterhalt gab? Ich will nicht selbst das tun, was ich euch untersage. Ich will nur verbessern, soweit ich kann. Mein Gelingen kommt allein von Allah. Auf Ihn vertraue ich, und zu Ihm wende ich mich.“ Seine Forderung soll auch für ihn gelten. Zugleich beansprucht er nicht, ihr Ergebnis aus eigener Kraft sicherstellen zu können. Seine Möglichkeit benennt er mit einer Grenze; sein Vertrauen richtet er auf Allah.

Shu‘ayb richtet den Blick auf frühere Völker. „Lasst eure Gegnerschaft zu mir nicht dazu führen, dass euch das trifft, was das Volk Nuhs, Huds oder Salihs traf. Das Volk Luts ist euch nicht fern.“ Der Streit mit dem Gesandten soll nicht zu einer Entscheidung führen, deren Folge bereits an anderen sichtbar geworden ist.

Noch lautet sein Ruf nicht, dass Umkehr unmöglich sei. „Bittet euren Herrn um Vergebung und kehrt zu Ihm um. Mein Herr ist barmherzig und liebevoll.“ Auf die Erinnerung an frühere Strafe folgt die Einladung zu Vergebung. Sein Volk erhält in derselben Rede Warnung und einen Weg zurück.

Doch seine Gegner antworten mit Geringschätzung und einer Drohung: „Shu‘ayb, vieles von dem, was du sagst, verstehen wir nicht. Wir sehen dich unter uns als schwach. Ohne deinen Familienverband hätten wir dich gesteinigt. Du hast bei uns kein großes Ansehen.“ Nicht seine Botschaft nennen sie als Grund, ihn bisher nicht zu steinigen, sondern den Rückhalt seiner Angehörigen. Shu‘ayb greift genau diesen Maßstab auf: „Hat mein Familienverband bei euch mehr Gewicht als Allah, den ihr hinter euch zurückgelassen habt? Mein Herr umfasst alles, was ihr tut.“

Dann stellt er ihre Entscheidung neben seine eigene: „Handelt nach eurem Standpunkt. Ich werde ebenfalls handeln. Ihr werdet erfahren, wen eine erniedrigende Strafe trifft und wer ein Lügner ist. Wartet ab; ich warte mit euch.“ Ihr Streit geht nun in das angekündigte Warten über. Der nächste Wendepunkt ist Allahs Befehl. Die Frage, wer recht hat, bleibt nicht auf das Ansehen begrenzt, das sie Shu‘ayb verweigern.

Allahs Befehl trifft ein. Die Antwort auf Shu‘aybs Warten wird nun als Rettung und als Strafe berichtet. Allah rettet Shu‘ayb und diejenigen, die mit ihm glauben, durch Seine Barmherzigkeit. Der Gesandte und die Glaubenden werden gemeinsam genannt.

Diejenigen, die Unrecht getan haben, erfasst der Schrei. Am Morgen liegen sie nieder in ihren Wohnstätten. Die Häuser, in denen sie gelebt haben, bewahren sie nicht vor dieser Folge.

Ihr Zustand wird beschrieben, als hätten sie dort nie gewohnt. Die frühere Drohung, Shu‘ayb zu steinigen, steht nicht am Ende dieses Abschnitts. Am Ende steht die gewährte Rettung der Glaubenden und der Untergang der Ungerechten.

Der Schluss nennt Madyan und stellt sein Entferntwerden neben das der Thamud. So führt die Erinnerung an frühere Völker, mit der Shu‘ayb gewarnt hatte, zu einer neuen Warnung: Nun ist auch Madyan eine Gemeinschaft, deren Ende erinnert wird.

Die Sure ash-Shuara nennt die Gefährten des Dickichts, die die Gesandten der Lüge bezichtigten. In diesem Erzählblick spricht Shu‘ayb zu ihnen: „Wollt ihr nicht gottesfürchtig sein? Ich bin für euch ein vertrauenswürdiger Gesandter. Fürchtet Allah und gehorcht mir.“ Sein Auftrag wird ebenso deutlich benannt wie die Antwort, die er von ihnen verlangt.

Dann erklärt er, dass die Botschaft kein Geschäft zu seinen Gunsten ist. „Ich verlange dafür keinen Lohn von euch. Mein Lohn liegt allein beim Herrn der Welten.“ Er spricht über ihren Besitz, fordert aber keinen Anteil daran als Preis für seinen Ruf. Die Frage nach dem Lohn ist damit von der Frage nach ihrem Gehorsam getrennt.

„Gebt volles Maß und gehört nicht zu denen, die anderen Verlust zufügen. Wägt mit einer richtigen Waage. Nehmt den Menschen nichts von dem, was ihnen zusteht, und richtet auf der Erde kein Unheil an.“ Die Forderungen folgen einander: vollständig messen, richtig wiegen, Rechte nicht schmälern, kein Verderben verbreiten. Was sie anderen geben und was sie anderen nehmen, wird im selben Ruf geprüft.

Zuletzt führt Shu‘ayb sie auf ihren Ursprung zurück: „Fürchtet den, der euch und die früheren Generationen erschaffen hat.“ Nicht nur die heute Anwesenden stehen unter diesem Ruf. Auch die Menschen vor ihnen hatten denselben Schöpfer. Die Antwort seiner Gegner wird dennoch nicht an der geforderten Waage ansetzen. Sie wird seine Person angreifen und eine Forderung an den Himmel richten.

Sie antworten: „Du bist einer von denen, die einem Zauber verfallen sind. Du bist nur ein Mensch wie wir. Wir halten dich für einen Lügner.“ Die Vorwürfe sagen, wie sie über Shu‘ayb urteilen; sie beschreiben nicht, was der Quran über ihn bestätigt. Seine zuvor benannte Vertrauenswürdigkeit steht nun ihrer Bezichtigung gegenüber.

Dann verlangen sie: „Lass Stücke vom Himmel auf uns fallen, wenn du die Wahrheit sagst.“ Aus der Aufforderung zu gerechtem Handeln machen sie eine Herausforderung, in der sie selbst den verlangten Beweis festlegen. Shu‘ayb antwortet: „Mein Herr weiß am besten, was ihr tut.“ Er behauptet nicht, den Himmel nach ihrer Forderung zu lenken.

Sie bezichtigen ihn der Lüge. Die Strafe des Tages der Überschattung erfasst sie; es ist die Strafe eines gewaltigen Tages. Die Antwort liegt nicht in ihrer Verfügung. Ihr Vorwurf wird nicht zum letzten Urteil über den Gesandten, und ihre Herausforderung nimmt ihnen nicht die Verantwortung für das eigene Tun.

Der Abschnitt hält fest, dass darin ein Zeichen liegt. Die meisten von ihnen waren nicht gläubig. Dann nennt der Schluss den Herrn als den Mächtigen und Barmherzigen. Nach Vorwurf, Forderung und Strafe bleibt damit das Zeugnis über Allah stehen, nicht die behauptete Lüge, mit der sie Shu‘aybs Ruf zurückweisen wollten.

Die Sure al-Ankabut erinnert noch einmal an den Bruder Madyans. Shu‘ayb sagt: „Mein Volk, dient Allah und erwartet den Letzten Tag. Zieht nicht als Unheilstifter über die Erde.“ Die kurze Zusammenfassung führt den Ruf zum Gottesdienst und den Umgang mit der Erde unmittelbar zusammen.

Zwischen beidem steht der Letzte Tag. Der Maßstab für das Handeln ist damit nicht allein, was den Menschen im Augenblick Vorteil bringt. Ihr Ruf enthält die Erinnerung an das letzte Gegenüber ihres Lebens.

Sie bezichtigen Shu‘ayb der Lüge. Das Beben erfasst sie, und am Morgen liegen sie nieder in ihrer Wohnstätte. Wieder berichtet der Quran, wie die Ablehnung endet; wieder steht der Alltag ihrer Häuser nicht außerhalb der angekündigten Folge.

So kehrt der Schluss zur Forderung des Anfangs zurück: Allah dienen und kein Unheil stiften. Die Waage und die Wege waren keine vom Glauben abgetrennten Fragen. Sie standen unter dem Ruf desselben Herrn und unter der Erwartung des Letzten Tages.