Prophet Salih (صالح) – Die Geschichte im Koran

Salih erinnert Thamud an den Platz, den Allah ihnen gegeben hat. Sie sind nach ʿAd zu Nachfolgern gemacht worden. In der Erde haben sie Wohnstätten erhalten: In ihren Ebenen nehmen sie sich Paläste; aus den Bergen hauen sie Häuser.

„Erinnert euch an Allahs Wohltaten“, fordert Salih sie auf. „Zieht nicht als Verderbenstifter durch die Erde.“

Was sie mit ihren Möglichkeiten schaffen, gehört zu einer Gabe, an die sie sich erinnern sollen. Ihre Wohnstätten stehen nicht außerhalb der Frage, wie sie vor ihrem Herrn leben.

Salih fragt sie: „Werdet ihr in all dem hier in Sicherheit gelassen? In Gärten und an Quellen, zwischen Feldern und Palmen mit zarten Fruchtansätzen? Ihr haut euch geschickt Häuser aus den Bergen.“

Die Frage gilt nicht einem Volk, dem alles fehlt. Gärten, Wasser, Felder, Palmen und die Fähigkeit zum Bauen sind vorhanden. Gerade mitten in dieser Versorgung fragt Salih nach der Sicherheit, auf die sie sich verlassen. Ihre Häuser und ihre Geschicklichkeit beantworten nicht von selbst, ob sie unbegrenzt darin bleiben werden.

Der Erbauer in der Bergwand und der Besitzer in der Ebene werden vom selben Ruf erreicht. Thamud soll die Wohltaten des Herrn nicht in eine Erlaubnis zum Verderben verkehren.

Salih fragt sein Volk, ob es Allah nicht fürchten will. „Ich bin für euch ein vertrauenswürdiger Gesandter. Fürchtet Allah und gehorcht mir. Ich verlange keinen Lohn dafür von euch. Mein Lohn liegt allein beim Herrn der Welten.“

Seine Einladung führt zu einem Auftrag, nicht zu einem Preis. Er nennt den Herrn, dem die Menschen gehorchen sollen, und erklärt, dass sein eigener Lohn bei diesem Herrn liegt.

Doch in Thamud gibt es auch eine andere Art von Befehl. Nach der Frage nach ihren Gärten und Häusern fordert Salih sie erneut auf, Allah zu fürchten und ihm zu folgen. Dann sagt er: „Gehorcht nicht dem Befehl der Maßlosen. Sie stiften Verderben auf der Erde und bringen nichts in Ordnung.“

Die Entscheidung betrifft deshalb nicht nur eine einzelne Antwort an Salih. Sie betrifft den Gehorsam, unter dem die Menschen weiterleben wollen. Der Gesandte warnt vor Befehlen, die Verderben hervorbringen. Das Volk, das die Gesandten zurückweist, soll gerade diesem Weg nicht folgen.

Zwischen dem Ruf zum Herrn der Welten und dem Befehl der Maßlosen steht eine klare Trennung. Salih spricht sie aus, während die Menschen noch mitten in ihren Möglichkeiten leben.

Die Menschen erinnern Salih daran, wie sie ihn zuvor gesehen haben. „Salih, du warst unter uns einer, auf den wir Hoffnung setzten. Willst du uns nun verbieten, das anzubeten, was unsere Väter angebetet haben? Über das, wozu du uns rufst, haben wir einen beunruhigenden Zweifel.“

Ihre Worte stellen zwei Bilder desselben Mannes gegenüber. Vorher war er ein Mensch ihrer Hoffnungen. Jetzt ruft er sie dazu auf, einen Gottesdienst zu verlassen, den sie mit ihren Vätern verbinden. Sie wollen ihm diesen Abstand zu ihrer Gewohnheit vorhalten.

Salih antwortet mit der Frage nach seiner Verantwortung vor Allah. „Mein Volk, bedenkt: Wenn ich einen klaren Beweis von meinem Herrn erhalten habe und Er mir Barmherzigkeit von sich gegeben hat – wer würde mir gegen Allah helfen, wenn ich Ihm ungehorsam wäre?“

Die Erwartungen des Volkes sind damit nicht die einzige Verpflichtung, die vor ihm steht. Gegenüber seinem Herrn kann ihm die Zustimmung dieser Menschen keine Hilfe geben, wenn er den Auftrag zurückweist.

„Ihr würdet meinen Verlust nur größer machen.“

Salih kehrt nicht zur Rolle zurück, die sie ihm zugedacht hatten. Er nennt ihnen den Beweis und die Barmherzigkeit seines Herrn. Ihre Enttäuschung über seinen Ruf hebt seine Verantwortung nicht auf.

Salihs Ruf trifft auf ein Volk, das sich in zwei streitende Gruppen teilt. Es gibt Menschen, die glauben. Die überheblichen Führenden wenden sich gerade an diejenigen unter ihnen, die als schwach behandelt werden.

„Wisst ihr denn, dass Salih von seinem Herrn gesandt ist?“

Die Antwort der Glaubenden ist eindeutig: „Wir glauben an das, womit er gesandt worden ist.“ Die Führenden stellen dem ihre eigene Antwort entgegen: „Wir lehnen das ab, woran ihr glaubt.“

So wird die Trennung innerhalb des Volkes ausgesprochen. Die Schwachgehaltenen lassen sich in ihrer Antwort nicht durch das Urteil der Führenden ersetzen. Ihr Glaube ist benannt, ebenso die Weigerung der Hochmütigen.

Salih fragt sein Volk, weshalb es das Schlechte vor dem Guten beschleunigen will. „Warum bittet ihr Allah nicht um Vergebung, damit ihr Barmherzigkeit erhalten könnt?“

Sie halten ihm entgegen: „Wir sehen ein böses Vorzeichen in dir und in denen, die mit dir sind.“ Nun werden der Gesandte und seine Begleiter selbst zum Grund des schlechten Geschicks erklärt.

Salih weist diese Deutung zurück. „Euer Geschick liegt bei Allah. Ihr seid vielmehr ein Volk, das geprüft wird.“ Seine Einladung zur Vergebung bleibt einer Antwort gegenüber, die ihn zum schlechten Vorzeichen macht. Die Prüfung wird dadurch nicht von ihrem Herrn auf den Gesandten verschoben.

Thamud weist die Warnungen zurück und fragt, ob es einem einzelnen Menschen aus seiner Mitte folgen soll. „Dann wären wir doch im Irrtum und in Wahnsinn. Ist die Ermahnung gerade ihm unter uns gegeben worden? Nein, er ist ein überheblicher Lügner.“

Die Anklage gegen Salih wird zum Grund, nicht auf ihn zu hören. Dass er aus ihrer Mitte stammt, führt nicht zur Bereitschaft, den Ruf anzunehmen. Sie machen daraus die Frage, weshalb ausgerechnet dieser Mensch die Ermahnung erhalten haben sollte.

Dagegen steht die Ankündigung, dass sie morgen erfahren werden, wer der überhebliche Lügner ist. Ihr Urteil über Salih ist nicht das letzte Urteil über die Wahrhaftigkeit.

Die Gegner sagen auch: „Du bist einer von denen, die einem Zauber verfallen sind. Du bist nur ein Mensch wie wir. Bring ein Zeichen, wenn du wahrhaftig bist.“

Sie verbinden die Abwertung des Gesandten mit einer Forderung. Die Auseinandersetzung bleibt nicht beim Vorwurf, er sei ein gewöhnlicher Mensch. Sie verlangen etwas, das seinen Ruf bestätigen soll. Damit richtet sich die nächste Entscheidung nicht nur darauf, wie sie Salih nennen. Sie richtet sich darauf, wie sie mit dem Zeichen umgehen werden, das ihnen gegeben wird.

Salih weist sein Volk auf die Kamelstute hin. „Ein klarer Beweis von eurem Herrn ist zu euch gekommen. Dies ist Allahs Kamelstute, euch zum Zeichen.“

Die Antwort auf die Forderung nach einem Zeichen steht damit unter ihnen. Salih verbindet sie mit einem ausdrücklichen Auftrag: „Lasst sie auf Allahs Erde weiden. Fügt ihr keinen Schaden zu, sonst ergreift euch eine schmerzhafte Strafe.“

Ein weiterer Bericht über seine Worte kündigt diese Strafe als nahe an. Der Schutz der Kamelstute ist nicht eine unverbindliche Empfehlung. Die Menschen werden vor der Folge eines Angriffs gewarnt.

Das Zeichen wird nicht nur benannt, damit es angesehen werden kann. Es soll auf Allahs Erde fressen dürfen. Gerade darin liegt ein Auftrag an das Volk, das Raum bewohnt, Häuser errichtet und über große Möglichkeiten verfügt: Es soll der Kamelstute ihren Platz lassen und sie nicht verletzen.

Salihs Worte halten das sichtbare Zeichen und die Grenze zusammen. Die Menschen können die Kamelstute nicht vom Auftrag trennen, unter dem sie ihnen gegeben ist. Die Warnung steht vor der Tat. Noch lautet sein Ruf: Lasst sie weiden; tut ihr nichts Böses an.

Allah kündigt die Kamelstute als Prüfung für Thamud an. Salih soll beobachten und geduldig bleiben. Er soll ihnen mitteilen, dass das Wasser geteilt ist und jede Trinkzeit wahrgenommen werden muss.

Salih sagt zu den Menschen: „Diese Kamelstute hat ihre Trinkzeit. Ihr habt eure Trinkzeit an einem festgelegten Tag. Fügt ihr keinen Schaden zu, sonst trifft euch die Strafe eines gewaltigen Tages.“

Zum Recht, auf Allahs Erde zu weiden, tritt damit das Recht am Wasser. Die Menschen erhalten nicht nur die Anweisung, die Kamelstute nicht zu verletzen. Sie müssen eine festgesetzte Aufteilung beachten. Das Wasser steht nicht ohne Grenze zu ihrer alleinigen Verfügung.

Die Prüfung reicht so in den Umgang mit einer Versorgung hinein, die auch sie brauchen. Sie sollen die Trinkzeit der Kamelstute achten und ihre eigene wahrnehmen. Die Warnung wiederholt, was einen Angriff auf das Tier bedeutet: Er bleibt nicht ohne Folge.

Salih soll geduldig sein, während diese Grenze vor dem Volk steht. Thamud hat nach einem Zeichen verlangt. Das Zeichen ist gegeben, und seine Anerkennung verlangt jetzt ein Verhalten – Platz zum Weiden, Schutz vor Schaden und die Achtung des geteilten Wassers.

Thamud weist die Botschaft in seinem Übermut zurück. Der übelste Mann unter ihnen erhebt sich. Der Gesandte Allahs warnt sie vor der Kamelstute Allahs und ihrem Trinkrecht. Die Grenze wird noch einmal ausgesprochen.

Doch die Menschen rufen ihren Gefährten. Er greift zu und durchschneidet der Kamelstute die Sehnen. Das Zeichen, dem sie Platz und Wasser lassen sollen, wird von ihnen tödlich angegriffen.

Was Salih vor der Tat gesagt hat, ist nicht unklar geblieben: Sie sollen der Kamelstute keinen Schaden zufügen. Ihr Trinkrecht ist bestimmt. Trotzdem wird ihr Gefährte gerufen, und der Angriff geschieht.

Die Tat wird dem Volk zugeschrieben, auch wenn einer von ihnen den Angriff ausführt. Sie stehen nicht bloß vor einer beschädigten Grenze, die nichts mit ihnen zu tun hätte. Ihr Ruf nach dem Gefährten gehört zum Geschehen, ebenso ihre Zurückweisung des Gesandten.

Ein weiterer Bericht nennt auch ihr Bedauern nach der Tat. Die Kamelstute ist angegriffen worden; anschließend werden sie zu Menschen, die es bedauern. Das ist nicht der Ausgang, den Salih ihnen vor dem Schaden angeboten hat. Der frühere Auftrag lautete, sie zu schützen. Nun steht die begangene Tat vor der angekündigten Folge.

Nach dem Angriff auf die Kamelstute rebelliert das Volk gegen den Befehl seines Herrn. Es fordert Salih heraus: „Bring uns, was du uns ankündigst, wenn du einer der Gesandten bist.“

Die Weigerung ist zur Tat geworden. Nun soll die Folge, vor der Salih gewarnt hat, nach ihrem Verlangen eintreten. Sie machen seine Sendung zum Gegenstand dieser Herausforderung.

Salih antwortet: „Genießt euch in euren Wohnstätten noch drei Tage. Das ist eine Zusage, die nicht falsch sein wird.“

Die verbleibende Zeit wird ausdrücklich genannt. Drei Tage stehen zwischen ihrem Leben in den Wohnstätten und dem angekündigten Gericht. Die Formulierung stellt die Ankündigung nicht zur erneuten Abstimmung mit dem Volk.

Auch ein anderer Bericht erinnert an die begrenzte Zeit des Genusses, die Thamud noch zugestanden wird. Ihre Häuser sind weiterhin der Ort, an dem sie sich aufhalten. Doch der Aufenthalt, dessen Sicherheit Salih zuvor infrage gestellt hat, besitzt nun eine benannte Frist.

Ein weiterer Bericht richtet den Blick auf einen Plan gegen Salih selbst. In der Stadt gibt es neun Männer, die Verderben auf der Erde stiften und nichts in Ordnung bringen. Ihre Absicht gilt dem Gesandten und seinen Angehörigen.

„Schwört einander bei Allah“, sagen sie. „Wir werden ihn und seine Familie nachts überfallen. Dann sagen wir seinem nächsten Angehörigen: Wir waren beim Untergang seiner Familie nicht zugegen. Wir sagen gewiss die Wahrheit.“

Der Plan enthält den Angriff und schon die Aussage, die ihn danach verdecken soll. Die Männer wollen nicht nur Gewalt verüben. Sie bereiten eine Behauptung vor, mit der sie ihre Beteiligung bestreiten werden. Das Bekenntnis zur Wahrheit gehört in ihrem Plan gerade zur Lüge.

Auch Allahs Name wird in dem gegenseitigen Schwur genannt. Er macht die beabsichtigte Tat nicht rechtschaffen. Der Angriff soll nachts geschehen; der Plan der Männer bleibt dennoch nicht außerhalb von Allahs Macht.

Sie schmieden ihre Ränke. Allah trifft Seine Entscheidung gegen ihre Ränke, während sie es nicht wahrnehmen. Neben dem Vorhaben, mit Gewalt und einer vorbereiteten Aussage davonzukommen, steht so die Planung ihres Herrn. Die Männer rechnen mit dem, was sie hinterher sagen wollen. Die Folge ihres Vorhabens liegt nicht in ihrer Hand.

Die Folge des Plans wird nicht durch die Aussage bestimmt, die die Männer sich zurechtgelegt haben. Allah vernichtet sie und ihr Volk. Der Angriff auf Salih wird nicht zum Untergang des Gesandten, den sie beabsichtigt haben.

Ihre Häuser stehen verödet wegen des Unrechts, das sie getan haben. Die Wohnstätten, die zu ihrem Leben in der Stadt gehört haben, werden nun als Zeichen gezeigt. In dieser Verödung liegt eine Mahnung für Menschen, die verstehen.

Daneben wird ausdrücklich die Rettung genannt: Allah bewahrt diejenigen, die glauben und Ihn fürchten. Das Gericht über die Männer und ihr Volk lässt diese Menschen nicht mit ihnen untergehen.

Die geplante Nacht und die verödeten Häuser gehören zu demselben Bericht. Die Männer hatten eine Aussage für das Danach vorbereitet. Das Danach, das nun gezeigt wird, ist jedoch nicht ihre erfolgreiche Rechtfertigung. Es ist der Ausgang ihrer Ränke und die Rettung der Glaubenden.

Als Allahs Befehl eintrifft, rettet Er Salih und die Menschen, die mit ihm glauben. Durch Barmherzigkeit von Ihm werden sie bewahrt, auch vor der Erniedrigung dieses Tages. Ihr Herr ist stark und mächtig.

Diejenigen, die Unrecht getan haben, ergreift der Schrei. Sie liegen in ihren Wohnstätten niedergestreckt. Auch das Beben wird als das genannt, was sie trifft. In einem anderen Bericht erfasst sie der vernichtende Schlag, während sie hinschauen. Sie können sich nicht mehr aufrichten und keine Hilfe finden.

Der Vergleich mit den trockenen Pflanzenresten einer Einfriedung macht die Wirkung eines einzigen Schreies sichtbar. Die Menschen, die zuvor nach eigenem Willen gehandelt haben, sind nun wie dürres Material zurückgelassen. Der Angriff auf die Kamelstute und die Zurückweisung ihres Gesandten stehen unter dem angekündigten Gericht. Die Strafe, die sie herausgefordert hatten, hat sie selbst erfasst.

Thamud und ʿAd hatten das erschütternde Ereignis für Lüge erklärt. Thamud trifft die überwältigende Vernichtung. Ihr Herr überzieht sie wegen ihrer Schuld mit Verderben und macht sie darin gleich. Er muss die Folgen Seines Gerichts nicht fürchten.

Das Beben, der Schrei und der vernichtende Schlag zeigen in den Berichten den Untergang. Die Menschen liegen nieder; sie können nicht aufstehen. Salih und die Glaubenden werden dagegen bewahrt. Die Wohnstätten, in denen Thamud noch drei Tage genießen durfte, halten das Gericht nicht von den Leugnern fern.

Der Bericht über die Bewohner von al-Hijr zeigt noch einmal den Gegensatz zwischen ihren Werken und ihrer Antwort auf die Zeichen. Sie weisen die Gesandten zurück. Allah gibt ihnen Seine Zeichen; sie wenden sich davon ab.

Aus den Bergen hauen sie Häuser und leben darin in Sicherheit. Dieselbe Fähigkeit, die Salih seinem Volk vorgehalten hat, wird hier genannt. Die Bergwände sind Wohnraum geworden. Doch ihre Werke ändern die Abwendung von den Zeichen nicht.

Am Morgen ergreift sie der Schrei. Was sie erworben und geschaffen haben, nützt ihnen nichts.

Der Gegensatz bleibt knapp und ernst: Auf ihrer Seite stehen die aus den Bergen gehauenen Häuser und die Sicherheit ihres Aufenthalts. Auf der anderen Seite steht das Gericht, das ihr Erwerb nicht zurückhalten kann. Die Erzählung über die Häuser endet nicht damit, dass deren Bewohner für immer darin bleiben. Ihr Können, aus Bergen Wohnstätten zu schaffen, bewahrt sie nicht vor der Folge ihrer Zurückweisung.

Salih wendet sich von seinem Volk ab. „Mein Volk, ich habe euch die Botschaft meines Herrn überbracht und euch aufrichtig geraten. Aber ihr liebt diejenigen nicht, die euch aufrichtig raten.“

Seine Worte erinnern an den Auftrag, den er ausgeführt hat. Der Ruf zur Vergebung, der klare Beweis und die Warnung vor dem Schaden an der Kamelstute waren ausgesprochen. Das Volk hat den Ratgeber nicht angenommen.

Die Menschen liegen in ihren Wohnstätten, als hätten sie nie darin gelebt und sich entfaltet. Thamud hat seinen Herrn zurückgewiesen. Ihm wird die endgültige Ferne zugesprochen. Die meisten hatten nicht geglaubt. Der Bericht nennt den Ausgang ein Zeichen und den Herrn mächtig und barmherzig.

Später nennt die Offenbarung die Zurückweisung durch frühere Menschen als das Hindernis für die Sendung von Zeichen. Thamud erhielt die Kamelstute als sichtbares Zeichen und handelte an ihr ungerecht. Die Zeichen werden zur Warnung gesandt.

Damit bleibt die Kamelstute in der Erinnerung mehr als die Erfüllung einer Forderung. Das Volk hat ein Zeichen erhalten und seine Grenze verletzt. Salihs Abschied führt zurück zu der Botschaft, die vor der Tat offenstand. Er hatte ihnen geraten. Ihre Antwort hat den Weg bestimmt, dessen Ende nun vor ihnen liegt.