Prophet Ya‘qub (Jakob) (يعقوب) – Die Geschichte im Koran

Yusuf erzählt seinem Vater: „Mein Vater, ich habe elf Sterne gesehen, die Sonne und den Mond. Ich sah, wie sie sich vor mir niederwarfen.“ Die Geschichte der Trennung beginnt damit nicht bei den Brüdern, sondern bei einem Sohn, der sich mit seinem Traum an seinen Vater wendet.

Ya‘qubs erste Antwort ist eine Warnung: „Mein Sohn, erzähle deinen Brüdern nicht von deinem Traum. Sonst könnten sie eine List gegen dich schmieden. Der Satan ist dem Menschen ein offenkundiger Feind.“ Er nennt die Gefahr, bevor eine solche List ausgeführt ist, und fordert Yusuf auf, den Traum nicht weiterzuerzählen.

Dann lenkt er den Blick über die Gefahr hinaus. „So wird dein Herr dich erwählen, dich etwas von der Deutung der Geschehnisse lehren und Seine Gunst an dir und an der Familie Ya‘qubs vollenden. So hat Er sie zuvor an deinen Vorfahren Ibrahim und Ishaq vollendet.“ Die Warnung steht damit neben einer Verheißung, die Yusuf und seine Familie umfasst.

„Dein Herr ist wissend und weise.“ Mit diesen Worten schließt die Antwort des Vaters. Die Zukunft, von der er spricht, liegt unter Allahs Wissen und Weisheit. Ya‘qubs Auftrag an den Sohn ist zunächst konkret: Den Brüdern soll er den Traum nicht erzählen. Die Verse werden nun zeigen, wie diese Brüder über Yusuf und über ihren Vater sprechen.

In Yusuf und seinen Brüdern liegen Zeichen für diejenigen, die fragen. Die Brüder sagen: „Yusuf und sein Bruder sind unserem Vater lieber als wir, obwohl wir eine starke Gruppe sind. Unser Vater ist in einem offenkundigen Irrtum.“ So lautet ihr Urteil über Ya‘qub. Aus diesem Urteil führen ihre Worte zu einem Plan gegen den Sohn, den sie bevorzugt sehen.

„Tötet Yusuf oder bringt ihn in ein anderes Land. Dann wird euer Vater sich allein euch zuwenden. Danach könnt ihr rechtschaffene Menschen werden.“ Einer unter ihnen widerspricht dem Töten: „Wenn ihr etwas tun wollt, legt Yusuf in die verborgene Tiefe des Brunnens. Reisende werden ihn aufnehmen.“ Der Plan soll ihnen die ungeteilte Zuwendung des Vaters verschaffen. Doch dem Vater gegenüber sprechen sie nicht von diesem Vorhaben.

„Unser Vater, warum vertraust du uns Yusuf nicht an? Wir meinen es gut mit ihm. Schicke ihn morgen mit uns, damit er sich vergnügen und spielen kann. Wir werden auf ihn aufpassen.“ Ya‘qub benennt seine Trauer und Furcht: „Es macht mich traurig, dass ihr ihn mitnehmt. Ich fürchte, dass ein Wolf ihn frisst, während ihr nicht auf ihn achtet.“ Sie antworten: „Wenn ihn ein Wolf fräße, obwohl wir eine starke Gruppe sind, wären wir wahrlich Verlierer.“

Sie nehmen Yusuf mit und einigen sich darauf, ihn in die verborgene Tiefe des Brunnens zu legen. Dem Sohn wird von Allah offenbart, dass er ihnen eines Tages ihr Tun kundtun wird, während sie nichts ahnen. Dem Vater werden sie zunächst eine andere Geschichte bringen. Die zugesagte Obhut und das tatsächlich beschlossene Vorhaben stehen nun unmittelbar gegeneinander.

Am Abend kommen die Brüder weinend zu ihrem Vater zurück. Yusuf ist nicht bei ihnen. Sie erzählen: „Unser Vater, wir liefen um die Wette und ließen Yusuf bei unseren Sachen zurück. Da hat ihn der Wolf gefressen.“ Die Furcht, die Ya‘qub zuvor ausgesprochen hatte, ist nun der Kern ihrer Darstellung.

„Du wirst uns nicht glauben, selbst wenn wir die Wahrheit sagen.“ Noch bevor der Vater antwortet, sprechen sie bereits von seinem möglichen Unglauben gegenüber ihrer Geschichte. Mit ihnen kommt Yusufs Hemd, auf dem falsches Blut ist.

Ya‘qub lässt ihre Darstellung nicht als Wahrheit stehen: „Nein. Eure eigenen Seelen haben euch etwas eingeredet.“ Die Tränen und das Blut führen nicht dazu, dass er ihre Schilderung bestätigt. Er benennt vielmehr ihre eigene Verantwortung.

Dann nennt er seine Antwort auf die Prüfung: „Schöne Geduld. Allah ist der, dessen Hilfe gegen das gesucht wird, was ihr beschreibt.“ Seine Geduld beginnt nicht mit der Leugnung des Verlusts. Sie steht vor dem nicht zurückgebrachten Sohn und vor einer Darstellung, die er zurückweist. Die Hilfe, auf die er sich richtet, sucht er bei Allah.

Später kehren die Söhne von einer Reise zurück und bringen eine neue Bitte. „Unser Vater, eine weitere Zuteilung wurde uns verwehrt. Schicke unseren Bruder mit uns, damit wir Vorrat erhalten. Wir werden ihn behüten.“ Wieder soll Ya‘qub ihnen einen Sohn anvertrauen, wieder versprechen sie Schutz.

Der Vater erinnert an das frühere Vertrauen: „Soll ich ihn euch anders anvertrauen, als ich euch zuvor seinen Bruder anvertraut habe? Allah ist der beste Hüter und der Barmherzigste.“ Ihre Zusage steht nun neben der Erinnerung an Yusuf. Als sie ihre Sachen öffnen, finden sie ihre Tauschware zurückgegeben. „Was wünschen wir mehr? Unsere Ware wurde uns zurückgegeben. Wir können für unsere Familie Vorrat bringen, unseren Bruder schützen und die Last eines Kamels zusätzlich erhalten. Das ist ein leichtes Maß.“

Ya‘qub knüpft seine Zustimmung diesmal an ein bindendes Versprechen: „Ich schicke ihn nicht mit euch, bis ihr mir ein festes Versprechen vor Allah gebt, dass ihr ihn zurückbringt – es sei denn, ihr werdet umringt.“ Die Forderung benennt sowohl ihre Pflicht als auch den ausdrücklich genannten Ausnahmefall.

Sie geben ihm das Versprechen. Danach sagt Ya‘qub: „Allah ist Sachwalter über das, was wir sagen.“ Die Brüder erhalten damit nicht nur die Wiederholung ihres eigenen Schutzversprechens. Der Vater fordert von ihnen eine Bindung vor Allah. Das frühere Versagen bleibt im Gespräch bestehen, während die neue Reise vorbereitet wird.

Ya‘qub gibt den Söhnen eine weitere Anweisung: „Geht nicht durch ein einziges Tor hinein. Geht durch verschiedene Tore.“ Er nimmt damit eine praktische Vorsorge in die Vorbereitung der Reise auf.

Doch im selben Rat nennt er deren Grenze: „Ich kann euch gegen Allah nichts nützen. Das Urteil gehört Allah allein. Auf Ihn vertraue ich; auf Ihn sollen die Vertrauenden vertrauen.“ Der Rat soll keine Macht behaupten, die der Vater nicht besitzt.

Die Söhne treten so ein, wie ihr Vater es ihnen aufgetragen hat. Auch dieser Gehorsam kann ihnen gegen Allah nichts nützen. Die Anweisung erfüllt ein Bedürfnis in Ya‘qubs Seele, das auf diese Weise gestillt wird.

Der Quran bestätigt zugleich sein Wissen, das Allah ihn gelehrt hat; die meisten Menschen wissen nicht. Sein Rat und sein Wissen werden bewahrt, ohne aus der Vorsorge eine Herrschaft über den Ausgang zu machen. Das Versprechen ist gegeben, die Anweisung wurde befolgt. Dennoch wird nicht die ganze Gruppe zusammen zum Vater zurückkehren.

Die Brüder finden keine Hoffnung mehr, ihren Bruder freizubekommen, und beraten sich untereinander. Ihr maßgeblicher Sprecher erinnert sie: „Euer Vater hat doch ein festes Versprechen vor Allah von euch genommen. Und zuvor habt ihr gegenüber Yusuf versagt. Ich werde dieses Land nicht verlassen, bis mein Vater es erlaubt oder Allah für mich entscheidet. Er ist der beste Richter.“

Er weist die anderen an, zum Vater zurückzukehren und zu sagen: „Dein Sohn hat gestohlen. Wir bezeugen nur, was wir wissen; über das Verborgene konnten wir nicht wachen. Frage die Stadt, in der wir waren, und die Karawane, mit der wir gekommen sind. Wir sagen die Wahrheit.“ Die behauptete Schuld wird als Teil ihrer Darstellung vorgebracht. Diesmal verweisen sie auch auf Menschen außerhalb ihrer Gruppe.

Ya‘qubs Antwort nimmt das Wort wieder auf, das beim ersten Verlust gefallen war: „Eure Seelen haben euch etwas eingeredet. Schöne Geduld.“ Wieder steht der Vater vor nicht zurückgebrachten Söhnen. Das bindende Versprechen hat den tatsächlichen Verlust nicht verhindert.

Doch seine Antwort endet nicht bei diesem Verlust: „Vielleicht bringt Allah sie mir alle zurück. Er ist der Wissende, der Weise.“ Sein Blick richtet sich nun auf alle Fehlenden. Das Urteil der Brüder ist nicht seine letzte Hoffnung. Er richtet sie auf Allahs Wissen und Weisheit und auf die mögliche Rückkehr aller.

Ya‘qub wendet sich von ihnen ab und sagt: „Wie groß ist mein Gram um Yusuf!“ Seine Augen werden vor Trauer weiß, und er hält seinen Schmerz in sich. Der neue Verlust hat die Erinnerung an den früheren Sohn nicht verdrängt. Der Quran nennt Yusuf in dieser ausgesprochenen Klage.

Die anderen sagen: „Bei Allah, du hörst nicht auf, Yusuf zu erwähnen, bis du ganz verfallen bist oder zugrunde gehst.“ Sie sehen in seinem Erinnern eine Gefahr für ihn. Ya‘qub antwortet nicht, dass seine Trauer nicht vorhanden sei.

„Meinen Kummer und meine Trauer klage ich nur Allah. Und ich weiß von Allah, was ihr nicht wisst.“ Er benennt den Schmerz und zugleich den, an den er ihn richtet. Dann folgt kein bloßes Abwarten. Der Vater gibt seinen Söhnen eine neue Aufgabe.

„Geht und erkundigt euch nach Yusuf und seinem Bruder. Verzweifelt nicht an Allahs Erleichterung. Nur Menschen ohne Glauben verzweifeln an Allahs Erleichterung.“ Der Name, dessen Erwähnung sie fürchten, steht nun in einem Suchauftrag. Ya‘qub sendet sie fort, um nach beiden zu forschen. Auf seine Klage folgt damit eine Handlung, die sich auf die erhoffte Rückkehr richtet.

Die Brüder treten wieder vor Yusuf. „Not hat uns und unsere Familie getroffen. Wir haben nur geringe Tauschware gebracht. Gib uns dennoch volles Maß und eine Gabe. Allah vergilt denen, die geben.“ Die Familie des Vaters wird in ihrer Bitte mitgenannt. Sie kommen aus Bedrängnis, nicht mit einer Forderung, die sich auf ihre Stärke beruft.

Yusuf fragt: „Wisst ihr, was ihr Yusuf und seinem Bruder angetan habt, als ihr töricht wart?“ Sie antworten mit einer anderen Frage: „Bist du wirklich Yusuf?“ Nun bestätigt er: „Ich bin Yusuf, und dies ist mein Bruder. Allah hat uns Gunst erwiesen. Wer gottesfürchtig und geduldig ist – Allah lässt den Lohn derer, die Gutes tun, nicht verlorengehen.“

„Allah hat dich vor uns bevorzugt. Wir haben gesündigt“, bekennen sie. Yusuf antwortet: „Heute kommt keine Schelte über euch. Möge Allah euch vergeben. Er ist der Barmherzigste.“ Auf das Erkennen folgt ihr Schuldbekenntnis; darauf folgt nicht eine Drohung gegen sie, sondern die Bitte um Vergebung.

Dann wird Ya‘qub ausdrücklich Teil von Yusufs Auftrag an die Brüder: „Nehmt mein Hemd mit und legt es auf das Gesicht meines Vaters. Er wird wieder sehen. Und bringt eure ganze Familie zu mir.“ Ein Hemd hatte einst die falsche Geschichte des Wolfs begleitet. Nun wird ein Hemd zum Vater zurückgeschickt, verbunden mit der angekündigten Rückkehr seines Sehens und mit dem Auftrag, die ganze Familie zu bringen.

Als die Karawane aufbricht, sagt Ya‘qub: „Ich nehme Yusufs Geruch wahr. Wenn ihr mich nur nicht als verwirrt abtun würdet!“ Der Vater sagt dies, bevor der Freudenbote ihn erreicht. Die anderen antworten: „Bei Allah, du bist in deinem alten Irrtum.“ Seine Worte erhalten zunächst dieselbe Zurückweisung, die schon seine Hoffnung begleitet hat.

Dann kommt der Freudenbote. Er legt das Hemd auf Ya‘qubs Gesicht, und Ya‘qub sieht wieder. Das angekündigte Ereignis geschieht. Der Vater fragt: „Habe ich euch nicht gesagt, dass ich von Allah weiß, was ihr nicht wisst?“ Sein früherer Satz wird nach der Rückkehr seines Sehens noch einmal ausgesprochen.

Nun richten die Söhne eine andere Bitte an ihn: „Unser Vater, bitte um Vergebung für unsere Sünden. Wir haben gesündigt.“ Sie bitten nicht mehr darum, einen Sohn auf eine weitere Reise mitnehmen zu dürfen. Sie bekennen das eigene Unrecht und bitten ihren Vater, sich mit der Bitte um Vergebung an Allah zu wenden.

Ya‘qub antwortet: „Ich werde meinen Herrn für euch um Vergebung bitten. Er ist voller Vergebung und barmherzig.“ Sein Versprechen richtet sich auf diese Bitte, nicht auf eine eigene Verfügung über Vergebung. Mit wiedergewonnenem Sehen und eingestandener Schuld führt der Weg nun zur ganzen Familie, die zu Yusuf kommen soll.

Sie treten bei Yusuf ein. Er nimmt seine Eltern zu sich und sagt: „Betretet Ägypten in Sicherheit, wenn Allah will.“ Der Sohn, der einst nicht zum Vater zurückgebracht worden war, empfängt nun seine Eltern. Die Zusammenkunft steht unter dem ausdrücklich genannten Willen Allahs.

Yusuf hebt seine Eltern auf den Thron, und sie fallen vor ihm in Niederwerfung. Dann richtet er sich an seinen Vater: „Dies ist die Deutung meines früheren Traums. Mein Herr hat ihn wahr gemacht.“ Am Anfang hatte Yusuf dem Vater die Sterne, Sonne und Mond erzählt. Nun benennt er vor demselben Vater die eingetretene Deutung.

Er erinnert dabei an Allahs Gunst: „Er tat mir Gutes, als Er mich aus dem Gefängnis herausführte und euch aus dem Leben in der Steppe herbrachte, nachdem der Satan zwischen mir und meinen Brüdern Zwietracht geweckt hatte.“ Die Wiedervereinigung löscht die frühere Trennung nicht aus. Yusuf benennt die Befreiung und das Herbringen der Familie als Wohltaten seines Herrn.

„Mein Herr führt fein und gütig herbei, was Er will. Er ist der Wissende, der Weise.“ Die Namen Wissen und Weisheit standen bereits in Ya‘qubs Antwort auf den Traum und später in seiner Hoffnung auf die Rückkehr aller. Nun stehen sie in Yusufs Rede beim Wiedersehen. Der Vater muss nicht länger allein nach dem fehlenden Sohn fragen; der Sohn erklärt ihm, dass sein Herr den Traum wahr gemacht hat.

Die Sure al-Baqara bewahrt noch einen anderen Blick auf Ya‘qub: den Augenblick, in dem der Tod zu ihm kommt. Die Hörer werden gefragt, ob sie dabei als Zeugen anwesend waren. Dann wird die Frage des Vaters an seine Söhne berichtet.

„Wem werdet ihr nach mir dienen?“ Seine Worte richten sich über die Grenze seines eigenen Lebens hinaus. Nicht die Rückkehr von einer Reise steht in diesem Gespräch im Mittelpunkt, sondern die Hinwendung der Söhne nach seinem Tod.

Sie antworten: „Wir werden deinem Gott dienen und dem Gott deiner Vorfahren Ibrahim, Ismail und Ishaq – dem einen Gott. Ihm sind wir ergeben.“ Die Antwort hält die Namen und Allahs Einzigkeit zusammen.

So endet Ya‘qubs Porträt mit dem Glaubensauftrag, den er weitergab. Seine Söhne bekennen sich zu demselben Gott. Die Geschichte, in der Trennung, Trauer und Wiedersehen berichtet wurden, schließt mit dieser bewahrten Frage und mit ihrer Antwort: einem Gott dienen und Ihm ergeben sein.