قصة نبي الله Ya‘qub في القرآن الكريم

يقول يوسف لأبيه: «يا أبتِ إني رأيت أحد عشر كوكباً والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين». وهكذا لا تبدأ قصة الفراق بالإخوة، بل بابن يأتي برؤياه إلى أبيه.

كان جواب يعقوب الأول تحذيراً: «يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيداً إن الشيطان للإنسان عدو مبين». لقد سمّى الخطر قبل أن يُنفّذ الكيد، وطلب من يوسف ألا يحدث بالرؤيا أحداً بعد ذلك.

ثم يوجه نظره إلى ما وراء ذلك الخطر: «وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق». وهكذا يقف التحذير إلى جانب وعد يشمل يوسف وآله.

«إن ربك عليم حكيم». بهذه الكلمات يختتم الأب جوابه. إن المستقبل الذي يتحدث عنه يقف تحت علم الله وحكمته. أما توجيهه المباشر لابنه فكان محدداً: يجب ألا يقص الرؤيا على إخوته. وتظهر الآيات الآن كيف يتحدث هؤلاء الإخوة عن يوسف وأبيهم.

في يوسف وإخوته آيات للسائلين. يقول الإخوة: «ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين». هذا هو حكمهم على يعقوب (عليه السلام). ومن هذا الحكم، تنتقل كلماتهم نحو تدبير حيلة ضد الابن الذي يظنونه المفضَّل عندهم.

«اقبلوا يوسف أو اطرحوه أرضاً يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوماً صالحين». يترض أحدهم على القتل قائلاً: «لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين». كان المخطط هو الاستئثار باهتمام أبيهم الكلي، ومع ذلك لا يتحدثون عن تلك النية أمامه.

«قالوا يا أبانا مالك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون. أرسله معنا غداً يرتع ويلعب وإنا له لحافظون». يذكر يعقوب حزنه وخوفه: «قال إني ليعزونني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون». فيجيبون: «قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذاً لخاسرون».

يأخذون يوسف ويجمعون على أن يجعلوه في غيابت الجب. ويوحي الله إلى الابن أنه سينبئهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون. أما للأب، فسوف يأتون أولاً برواية أخرى. إن حمايتهم الموعودة وخطة إجماعهم الفعلية تقفان الآن على طرفي نقيض.

في المساء، يعود الإخوة إلى أبيهم يبكون، وليس يوسف معهم. يقولون له: «يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب». إن الخوف الذي عبر عنه يعقوب سابقاً أصبح الآن محور روايتهم.

«وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين». وقبل أن يجيب أبوهما، يتحدثون بالفعل عن تكذيبه المحتمل لقصتهم. ويأتون على قميص يوسف بدم كذب.

لم يدع يعقوب روايتهم تمر كحقيقة: «قال بل سولت لكم أنفسكم أمراً». لم تجعله الدموع والدم يصدق تفسيرهم، بل سمّى مسؤوليتهم المباشرة عما حدث.

ثم يحدد استجابته للابتلاء: «فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون». إن صبره لا يبدأ بإنكار الفقد، بل يواجه حقيقة الابن الذي لم يعد وروايةً يرفضها. إن العون الذي يتوجه إليه هو عون يُطلب من الله وحده.

فِيمَا بَعْدُ، يَرْجِعُ الأَبْنَاءُ مِنْ سَفَرِهِمْ بِمَطْلَبٍ جَدِيدٍ: ﴿يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾. وَمَرَّةً أُخْرَى يُطْلَبُ مِنْ يَعْقُوبَ عليه السلام أَنْ يَأْتَمِنَهُمْ عَلَى ابْنٍ آخَرَ، وَمَرَّةً أُخْرَى يَعِدُونَهُ بِالْحِفْظِ وَالصِّيَانَةِ.

فَيَسْتَحْضِرُ الأَبُ الأَمَانَةَ الأُولَى قَائِلًا: ﴿هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَىٰ أَخِيهِ مِن قَبْلُ ۖ فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا ۖ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾. وَهَكَذَا يَقِفُ تَأْكِيدُهُمْ مَعَ ذِكْرَى يُوسُفَ عليه السلام. وَعِنْدَمَا فَتَحُوا مَتَاعَهُمْ، وَجَدُوا بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ، فَقَالُوا: ﴿يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي ۖ هَٰذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا ۖ وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ۖ ذَٰلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ﴾.

وَفِي هَذِهِ الْمَرَّةِ، يَجْعَلُ يَعْقُوبُ عليه السلام مُوَافَقَتَهُ مَشْرُوطَةً بِمِيثَاقٍ مُلْزِمٍ: ﴿قَالَ لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَكُمْ حَتَّىٰ تُؤْتُونِ مَوْثِقًا مِّنَ اللَّهِ لَتَأْتُنَّنِي بِهِ إِلَّا أَن يُحَاطَ بِكُمْ﴾. فَقَدْ حَدَّدَ مَطْلَبُهُ وَاجِبَهُمْ مَعَ اسْتِثْنَاءِ الظَّرْفِ الْقَاهِرِ الصَّرِيحِ.

فَأَعْطَوْهُ مَوْثِقَهُمْ، وَبَعْدَهَا قَالَ يَعْقُوبُ عليه السلام: ﴿اللَّهُ عَلَىٰ مَا نَقُولُ وَكِيلٌ﴾. وَبِذَلِكَمْ لَمْ يَكْتَفِ الإِخْوَةُ بِتَكْرَارِ تَأْكِيدِهِمُ الشَّخْصِيِّ بِالْحِمَايَةِ، بَلْ طَلَبَ مِنْهُمْ أَبُوهُمِ التِزَامًا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ. فَقَدْ ظَلَّ تَقْصِيرُهُمُ السَّابِقُ حَاضِرًا فِي هَذَا الْحِوَارِ أَثْنَاءَ التَّهِيُّؤِ لِلرَّحْلَةِ الْجَدِيدَةِ.

يُوَجِّهُ يَعْقُوبُ عليه السلام أَبْنَاءَهُ بِتَعْلِيمَاتٍ أُخْرَى قَائِلًا: ﴿يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ﴾؛ فَيُدْخِلُ بِذَلِكَ احْتِيَاطًا عَمَلِيًّا ضِمْنَ التَّحْضِيرِ لِلرَّحْلَةِ.

لَكِنَّهُ فِي النَّصِيحَةِ ذَاتِهَا يُبَيِّنُ حُدُودَهَا: ﴿وَمَا أُغْنِي عَنكُم مِّنَ اللَّهِ مِن شَيْءٍ ۖ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۖ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ ۖ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ﴾. فَالنَّصِيحَةُ لاَ تَدَّعِي شَيْئًا مِنْ قُدْرَةٍ لاَ يَمْلِكُهَا الأَبُ.

وَيَدْخُلُ الأَبْنَاءُ كَمَا أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ، بَيْدَ أَنَّ هَذَا الطَّاعَةَ لاَ تُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا، وَإِنَّمَا كَانَتْ إِجَابَةً لِحَاجَةٍ فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ عليه السلام قَضَاهَا هَكَذَا.

كَمَا يُؤَكِّدُ القُرْآنُ الكَرِيمُ عِلْمَهُ الَّذِي عَلَّمَهُ اللهُ إِيَّاهُ، أَمَّا أَكْثَرُ النَّاسِ فَلاَ يَعْلَمُونَ. فَقَدْ حُفِظَتْ نَصِيحَتُهُ وَعِلْمُهُ دُونَ أَنْ يَتَحَوَّلَ الأَخْذُ بِالأَسْبَابِ إِلَى تَحَكُّمٍ فِي النَّتَائِجِ. قُدِّمَ الْمَوْثِقُ، وَاتُّبِعَتِ التَّعْلِيمَاتُ، وَمَعَ ذَلِكَ، لَنْ تَرْجِعَ المَجْمُوعَةُ كَامِلَةً إِلَى أَبِيهَا.

يَفْقِدُ الإِخْوَةُ كُلَّ أَمَلٍ فِي إِطْلاَقِ سَرَاحِ أَخِيهِمْ، فَيَخْلُصُونَ نَجِيًّا لِلْتَّشَاوُرِ. فَيُذَكِّرُهُمْ كَبِيرُهُمْ وَمُتَحَدِّثُهُمْ: ﴿أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُم مَّوْثِقًا مِّنَ اللَّهِ وَمِن قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِي يُوسُفَ ۖ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتَّىٰ يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي ۖ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ﴾.

ثُمَّ يَأْمُرُ الآخَرِينَ بِالرُّجُوعِ إِلَى أَبِيهِمْ لِيَقُولُوا: ﴿يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ ۖ وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ * وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا ۖ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ﴾. فَقَدْ قُدِّمَتِ التُّهْمَةُ المَزْعُومَةُ كَجُزْءٍ مِنْ رِوَايَتِهِمْ، وَأَشَارُوا هَذِهِ المَرَّةِ أَيْضًا إِلَى شُهُودٍ مِنْ خَارِجِ جَمَاعَتِهِمْ.

وَيَأْتِي جَوَابُ يَعْقُوبَ عليه السلام مُسْتَعِيدًا الكَلِمَاتِ ذَاتَهَا الَّتِي قَالَهَا عِنْدَ الْفَقْدِ الأَوَّلِ: ﴿بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا ۖ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ﴾. وَمَرَّةً أُخْرَى يِقِفُ الأَبُ أَمَامَ أَبْنَاءٍ لَمْ يَعُودُوا كَامِلِينَ؛ فَالْمَوْثِقُ المُلْزِمُ لَمْ يَمْنَعِ الْفِقْدَانَ الْفِعْلِيَّ.

بَيْدَ أَنَّ إِجَابَتَهُ لاَ تَنْتَهِي عِنْدَ ذَلِكَ الْفَقْدِ: ﴿عَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾. فَقَدْ تَوَجَّهَ أَمَلُهُ الآنَ نَحْوَ جَمِيعِ المَفْقُودِينَ، وَلَمْ يَكُنْ حُكْمُ الإِخْوَةِ هُوَ رَجَاءَهُ الأَخِيرَ، بَلْ وَجَّهَهُ نَحْوَ عِلْمِ اللهِ وَحِكْمَتِهِ، وَنَحْوَ إِمْكَانِيَّةِ عَوْدَتِهِمْ أَبْمَعِينَ.

تَوَلَّى يَعْقُوبُ عَنْهُمْ وَقَالَ: «يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ!»، وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ. لَمْ تُنْسِهِ الْمُصِيبَةُ الْجَدِيدَةُ ذِكْرَى ابْنِهِ الأَوَّلِ، وَقَدْ سَمَّى الْقُرْآنُ يُوسُفَ فِي سِيَاقِ هَذِهِ الْبَثَّينَةِ الْمَلِيئَةِ بِاللَّوْعَةِ.

فَقَالَ لَهُ الآخَرُونَ: «تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ»؛ إِذْ رَأَوْا فِي كَثْرَةِ ذِكْرِهِ لَهُ خَطَرًا عَلَى حَيَاتِهِ، فَلَمْ يَكُنْ رَدُّ يَعْقُوبَ بِادِّعَاءِ زَوَالِ حُزْنِهِ.

بَلْ قَالَ: «إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ». فَقَدْ حَدَّدَ شَكْوَاهُ وَوَجَّهَهَا إِلَى مَنْ يَمْلِكُ كَشْفَهَا. وَلَمْ يَكُنْ مَا تَلَا ذَلِكَ مُجَرَّدَ انْتِظَارٍ، بَلْ وَجَّهَ الأَبُ أَبْنَاءَهُ إِلَى مَهَمَّةٍ جَدِيدَةٍ.

قَالَ: «يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ». فَالاسْمُ الَّذِي خَشُوا ذِكْرَهُ أَصْبَحَ الآنَ مَحْوَرَ أَمْرٍ بِالْبَحْثِ وَالتَّحَرِّي، حَيْثُ أَرْسَلَهُمْ يَعْقُوبُ لِلْتَحَسُّسِ عَنْهُمَا كِلَيْهِمَا، لِيَتْبَعَ بَثَّهُ وَحُزْنَهُ سَعْيٌ عَمَلِيٌّ يَرْمِي إِلَى عَوْدَتِهِمَا الْمَرْجُوَّةِ.

دَخَلَ الإِخْوَةُ عَلَى يُوسُفَ مَرَّةً أُخْرَى وَقَالُوا: «يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ». فَقَدْ أَدْخَلُوا آلَ أَبِيهِمْ فِي رَجَائِهِمْ، إِذْ جَاءُوا مِنْ رَحِمِ الْمَشَقَّةِ لا بِمَطْلَبٍ يَبْنُونَهُ عَلَى قُوَّتِهِمْ.

فَسَأَلَهُمْ يُوسُفُ: «هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ؟». فَأَجَابُوهُ بِاسْتِفْهَامٍ آخَرَ: «أَإِنَّكَ لأَنْتَ يُوسُفُ؟»، فَأَكَّدَ لَهُمُ الآنَ قائِلاً: «أَنَا أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ».

فَاعْتَرَفُوا قَائِلِينَ: «تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ». فَأَجَابَهُمْ يُوسُفُ: «لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ». فَقَدْ تَلَا الاِعْتِرَافَ بِالْفَضْلِ إِقْرَارٌ بِالْذَّنْبِ، وَلَمْ يُعْقِبْهُ تَهْدِيدٌ بَلْ دُعَاءٌ بِالْمَغْفِرَةِ.

ثُمَّ أَصْبَحَ يَعْقُوبُ مَحْوَرَ أَمْرِ يُوسُفَ لإِخْوَتِهِ حِينَ قَالَ: «اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ». فَبَعْدَ أَنْ ارْتَبَطَ الْقَمِيصُ قَدِيمًا بِقِصَّةِ الذِّئْبِ الْمَكْذُوبَةِ، يُرْسَلُ الْقَمِيصُ الآنَ عائِدًا إِلَى الأَبِ حَامِلاً مَعَهُ الْبُشْرَى بِارْتِدَادِ بَصَرِهِ وَالأَمْرَ بِحُضُورِ الأَهْلِ أَجْمَعِينَ.

وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ، قَالَ يَعْقُوبُ: «إِنِّي لأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلا أَنْ تُفَنِّدُونِ». لَقَدْ قَالَ الأَبُ هَذَا قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إِلَيْهِ الْبَشِيرُ، فَرَدَّ عَلَيْهِ الْحَاضِرُونَ: «تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ»؛ لِتُواجَهَ كَلِمَاتُهُ فِي الْبِدَايَةِ بِذَاتِ الإِنْكَارِ الَّذِي صَاحَبَ رَجَاءَهُ الطَّوِيلَ.

ثُمَّ جَاءَ الْبَشِيرُ فَأَلْقَى الْقَمِيصَ عَلَى وَجْهِ يَعْقُوبَ، فَالْتَقَطَ الأَبُ بَصَرَهُ وَعَادَ بَصِيرًا، وَتَحَقَّقَ الأَمْرُ الْمَوْعُودُ. حِينَئِذٍ سَأَلَهُمُ الأَبُ: «أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ؟»، لِيُعِيدَ التَّذْكِيرَ بِكَلِمَاتِهِ الأُولَى بَعْدَ أَنْ رَدَّ اللَّهُ عَلَيْهِ بَصَرَهُ.

وَعِنْدَئِذٍ أَقْبَلَ عَلَيْهِ الأَبْنَاءُ بِمَطْلَبٍ جَدِيدٍ: «يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ». فَلَمْ يَعُودُوا يَطْلُبُونَ الإِذْنَ لِأَخْذِ أَحَدِ إِخْوَتِهِمْ فِي رِحْلَةٍ أُخْرَى، بَلْ أَقَرُّوا بِخَطَئِهِمْ وَسَأَلُوا أَبَاهُمْ أَنْ يَتَوَجَّهَ إِلَى اللَّهِ بِالدُّعَاءِ لَهُمْ بِالْمَغْفِرَةِ.

فَأَجَابَهُمْ يَعْقُوبُ: «سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ». فَقَدْ تَعَلَّقَ وَعْدُهُ بِذَلِكَ الدُّعَاءِ وَالتَّوَجُّهِ إِلَى اللَّهِ، لا بِسُلْطَانٍ شَخْصِيٍّ عَلَى الْمَغْفِرَةِ. وَبِارْتِدَادِ الْبَصَرِ وَالإِقْرَارِ بِالذَّنْبِ، غَدَا الطَّرِيقُ مَفْتُوحًا لِانْتِقَالِ الأَهْلِ كُلِّهِمْ إِلَى يُوسُفَ عليه السلام.

يدخلون على يوسف عليه السلام، فيضم إليه أبويه ويقول: «ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ». فالابن الذي لم يُردَّ إلى أبيه من قبل، يستقبل الآن أبويه؛ ليكون هذا اللقاء المنشود مظللاً بمشيئة الله تعالى المصرح بها.

ويرفع يوسف عليه السلام أبويه على العرش، وخروا له سجداً. ثم يوجه حديثه إلى أبيه قائلاً: «يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّاً». لقد كان يوسف عليه السلام في البداية قد قص على أبيه خبر الكواكب والشمس والقمر، والآن، وأمام الأب نفسه، يذكر التأويل الذي أصبح واقعاً مشهوداً.

كما يستحضر فضل الله تعالى عليه فيقول: «وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي». إن هذا شمل اللقاء لم يمحُ مرارة الفراق السابق، لكن يوسف عليه السلام يَعُدُّ خروجه من السجن ومجيء أهله من البادية من ألطاف ربه ونعمه المتوالية.

«إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ». إن العلم والحكمة قد تجليا من قبل في جواب يعقوب عليه السلام عن الرؤيا، ثم في أمله ورجائه بأن يعود الجميع إليه، وها هما يظهران الآن في كلمات يوسف عليه السلام عند اللقاء. فلم يعد الأب يتساءل وحده عن ابنه المفقود، بل صار الابن يوضح كيف جعل ربه الرؤيا حقاً وحقيقة.

تحفظ سورة البقرة مشهداً آخر من سيرة يعقوب عليه السلام؛ وهو لحظة حظور الموت. حيث يُسأل السامعون عما إذا كانوا شهداء إذ حضر يعقوب الموت، لينتقل النص بعد ذلك إلى بيان السؤال الذي وجهه الأب إلى بنيه.

«مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي؟»؛ إن كلماته تتجاوز حدود حياته الخاصة، فهذا الحوار لا يدور حول العودة من سفر، بل يتناول العهد والإيمان الذي سيلتزم به بنوه من بعد موته.

فيجيبونه قائلين: «نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهاً وَاحِداً وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ». لقد جمعت إجابتهم بين ذكر أسماء الآباء الصالحين والتأكيد على وحدانية الله سبحانه وتعالى.

وبذلك تكتمل صورة يعقوب عليه السلام بتوريث أمانة الدين والدعوة إلى الله. إذ يقر بنوه بالولاء للإله الواحد. فالقصة التي روت ألم الفراق والحزن ولوعة اللقاء، تختتم بهذا السؤال الخالد وجوابه الحاسم: عبادة الله الواحد والاستسلام التام له.