قصة نبي الله Yunus في القرآن الكريم

أبق يونس عليه السلام ووصل إلى سفينة شاحنة بالحمولة. لم يعد طريقه على اليابسة؛ بل كان الرسول على متن كوكب يمخر العباب محملًا بأثقاله؛ ولم تكن الخطوة التالية في نبئه قرارًا آخر بشأن السفر، بل كانت إسهامًا واقتراعًا.

فَسَاهَمَ، فَكَانَ يُونُسُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنَ الْمُدْحَضِينَ المغلوبين في القرعة. فالرجل الذي أبقَ، أصبح الآن هو الخاسر في السهم. وأعقب تلك النتيجة منقلبٌ أشد عمقًا: إذ التقمه الحوت.

وَيَرْبِطُ القرآن الكريم بين هذا الالتقام وحكمٍ على يونس عليه السلام؛ فقد كان في حالة يستحق عليها الملامة (وَهُوَ مُلِيمٌ). ومن ثم، لم تكن ضائقته مجرد حادثة عارضة غير مألوفة في سفر، بل كانت متصلة أيضًا بمسؤوليته. لقد أثبتت الاستهلالية أنه كان من المرسلين، وهنا، وعلى النحو نفسه من الجلاء، يذكر النبأ أنه قد أتى بما يُلام عليه.

وهكذا قاد الطريق من الإباق إلى السفينة، ومن السفينة إلى المساهمة والقرعة، ومن القرعة إلى جوف الحوت. ولم تكن النجاة قد وقعت بعد. ولن تأتي الإجابة التالية في هذا النبأ من سهم قُرعة، بل من نداء الرجل الذي التقمه الحوت.

تستحضر سورة الأنبياء يونس عليه السلام بوصفه ذَا النُّونِ، أي صاحب الحوت. إذ ذَهَبَ مُغَاضِبًا وَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ وَنُضَيِّقَ عَلَيْهِ بمثل هذه الضائقة. والآن لم يعد ذهابه هو محور النبأ، بل أصبح ينادي الله عز وجل من أعماق الظلمات.

«لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ». لقد أقر نداؤه أولًا بتوحيد الله جل وعلا، ثم نَزَّهَهُ وَسَبَّحَهُ، وأخيرًا نسب يونس عليه السلام الظلم إلى نفسه لا إلى غيره.

وَقَدْ أَتَتْ هَذِهِ الكَلِمَاتُ بِالنَّبَأِ إِلَى مُنْطَلَقِ التَّحَوُّلِ الْحَاسِمِ. ففي هذا الدعاء المأثور، لم يعتذر يونس عليه السلام عن سلوكه بالاستناد إلى منزلته كرسول، ولا قدّم عتابًا أو دعوى перед اعترافه. بل إن الرجل الذي ذهب مغاضبًا، أقر الآن بمسؤوليته الشخصية في الظلمات، وتوجّه بالإنابة إلى الإله الواحد الأحد.

فَاسْتَجَابَ اللَّهُ لَهُ وَنَجَّاهُ مِنَ الْغَمِّ. ولم تكن الاستجابة قاصرة على اسم واحد وحدث واحد؛ إذ تنص الآية الكريمة على أن الله تعالى كذلك يُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ. ومن ثم، لا ينتهي الدعاء بسبيل اعتراف يونس عليه السلام فحسب، بل ينتهي أيضًا بإسباغ النجاة؛ ليفتاح النبأ على وبيل وعدٍ وتأمين يمتد إلى ما وراء ابتلائه الخاص.

تُبَيِّنُ سورة الصافات عظيم شأن تسبيح يونس عليه السلام في خضم هذا الابتلاء. فَلَوْلا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ، لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ. ويمتد هذا المقارن الإلهي حتى اليوم الآخر؛ غير أن نبأه الفعلي قد أخذ مسارًا آخر.

فلم يلبث يونس عليه السلام هناك، بل نُبِذَ بِالْعَرَاءِ، وهو أرض قاحلة مكشوفة. فبعد الالتقام جاءت التخلية من الحوت، وبعد الظلمات صار طريقه على أرض فضاء. غير أن النجاة لم تكن تعني زوال كل ضعف؛ إذ كان يونس عليه السلام سقيمًا عليلًا.

فَأَنْبَتَ اللَّهُ عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ. وبذلك تَبِعَتْ نَجَاتَهُ رِعَايَةٌ أُخْرَى. فَالرَّسُولُ السَّقِيمُ لَمْ يُخْرَجْ فَحَسْبُ مِنْ ضَائِقَتِهِ السَّابِقَةِ، بَلْ كَانَ نَبَاتُ الشَّجَرَةِ فَوْقَهُ جُزْءًا مِنْ رِعَايَةِ اللَّهِ وَلُطْفِهِ بِهِ.

وَيَقِفُ حَدَثَانِ مُتَرَابِطَانِ جَنْبًا إِلَى جَنْبٍ: فَتَسْبِيحُهُ مُرْتَبِطٌ بِانْتِهَاءِ لَبْثِهِ فِي بَطْنِ الْحُوتِ، وَالْعَوْنُ الإِلَهِيُّ الْمُتَوَاصِلُ يَبْلُغُهُ عَلَى الْيَابِسَةِ. وَلا تَعُودُ بِهِ الآيَاتُ إِلَى الظُّلُمَاتِ، بَلْ تَمْضِي بِنَبَإِهِ قُدُمًا نَحْوَ إِرْسَالِ هَذَا الرَّسُولِ الَّذِي ابْتُلِيَ بِمُفْرَدِهِ إِلَى أُمَّةٍ وَجَمَاعَةٍ عَظِيمَةٍ.

أرسل الله تعالى يونس عليه السلام إلى مائة ألفٍ أو يزيدون. وبذلك اتسعت قصة نبي الله من ابتلاء فردٍ واحد إلى استجابة أمةٍ عظيمة. وتلا الإيمانُ الرسالةَ: فآمنوا، ومتعهم الله بالحياة والدنيا إلى حين.

وتحمل سورةٌ أخرى من سور القرآن الكريم اسم يونس عليه السلام؛ حيث يُطرح فيها التساؤل عن قريةٍ آمنت فنفعها إيمانها. وفي معرض ذلك التساؤل، يبرز قوم يونس كاستثناءٍ جليّ؛ فلم تذهب استجابتهم سُدى، بل كان لإيمانهم أثرٌ حقيقيّ مباشر فيما نزل بهم.

فلمّا آمنوا، كشف الله عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا؛ وحلّ المتاعُ إلى حينٍ محلّ ذلك العذاب. ومُتِّعوا بالحياة إلى أجلٍ مسمى. ولم يكن النجاة تعني أن أعمارهم أصبحت بلا نهاية، بل كانت تعني رفع العذاب المقدر عنهم وإمهالهم مدةً من العيش.

وإلى جانب نجاة الرسول عليه السلام، تقف الآن أمةٌ كُفَّ عنها العذاب. لقد دعا يونس ربّه في كربه، وآمن قومه فَنَجَوا من عذاب الخزي. ولا تنتهي هذه القصة بهلاك القوم الذين أُرسل إليهم، بل تنتهي بإيمانهم وبالمتاع الذي منحهم الله إياه إلى حين.

تذكر سورة القلم صاحب الحوت مرة أخرى، حيث يتجه الخطاب إلى النبي محمد ﷺ. ويُؤمر فيه بالصبر لحكم ربه، وأن لا يكون كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم.

ولا تُفصل دعوة يونس عليه السلام هنا عن بلائه؛ فكربه يظل أمراً عظيماً، والأمر بالصبر يظل قائماً. غير أن السياق نفسه يقرر أن نعمةً من ربه تداركته؛ ولولا تلك النعمة لَنُبذ بالعراء وهو مذموم.

ثم تأتي الآية التي تؤكد بوضوحٍ مكانة يونس عليه السلام: فاجتباه ربه فجعله من الصالحين. إن الرسول الذي ذُكر مَلامُه لم يُحصر في ذلك اللوم؛ فالنعمة التي تداركته واجتباء ربه له هما جزءٌ أصيل من قصته أيضاً.

وهكذا يقف الأمر بالصبر إلى جوار ذكر النعمة الممنوحة؛ وتُستحضر الدعوة في الكرب، كما يُؤكَّد الاجتباء. فالقرآن لا يترك يونس عليه السلام مجرد مغلوبٍ في قرعةٍ أو التقمه الحوت، بل يجعله ربه من الصالحين.

يُذكر يونس عليه السلام أيضاً في المواضع التي يتحدث فيها القرآن الكريم عن الوحي؛ فقد أوحى الله إلى النبي محمد ﷺ كما أوحى إلى نوحٍ والنبيين من بعده. وفي ذلك السلك المنظوم، يقف يونس بين الذين أُوثق ذكرهم ممن أوحي إليهم.

وتقف أسماء الأنبياء إلى جوار اسمه: إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وعيسى وأيوب وهارون وسليمان عليهم السلام. وتغدو رسالته بذلك جزءاً من المسار ذاته الذي يمر في قصصٍ أخرى عبر الاضطهاد والفقد والحفظ والنصرة الممنوحة. ولا ينتمي اسمه إلى قصة الحوت فحسب.

كما يظهر عليه السلام بين الذين فضلهم الله؛ فيُذكر إسماعيل واليسع ويونس ولعوط عليهم السلام معا، وكلٌّ فُضِّل على العالمين. وتُؤكد هذه الآيات مكانته دون أن تمحو البلاء الذي سُرد سابقاً.

وهكذا تعود النهاية إلى البداية: يونس من المرسلين. ولقد أدى الطريق عبر السفينة والقرعة والظلمات إلى الإقرار به ونجاته، واستجابت تلك الأمة العظيمة بالإيمان. ويبقى اسمه في النهاية خالداً في سلك الذين آتاهم الله الوحيَ والفضلَ العظيم.