قصة نبي الله Yusuf في القرآن الكريم

قصّ يوسف على أبيه رؤيا رآها، ولم تكن تلك الرؤيا مجرد صورة عابرة يُمكن إغفالها في جملة مرسلة: أحد عشر كوكباً والشمس والقمر، رآهم رأي العين، ورآهم له ساجدين.

«إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ».

جاء جواب يعقوب عليه السلام ليضع خَطَراً قريباً إلى جوار هذه المشهدية العظيمة للرؤيا؛ فما أسرَّ به يوسف إلى أبيه يجب ألا يصل إلى مسامع إخوته، لئلا يتخذوا من هذه الرؤيا ذريعةً ومسوّغاً للمكر به والتآمر عليه.

«قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَىٰ إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا ۖ إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ».

أصبح للرؤيا الآن وجهٌ آخر؛ فهي تحمل في طياتها وعداً كريماً، غير أن البوح بها قد يفتح أبواب الخطر. وقد تحدث يعقوب عليه السلام عن الأمرين معاً، دون أن يجعل التحذير كلمته الأخيرة والنهائية.

إن رب يوسف سيصطفيه، ويعلمه من تأويل الأحاديث، ويتم نعمته عليه وعلى آل يعقوب، كما أتمها من قبل على أبَوَيْه إبراهيم وإسحاق عليهما السلام؛ إن الله عليم بما يقدره، حكيم في أفعاله وتدبيره.

وبذلك يرسم الأب لابنه معالم مستقبل يتجاوز حدود حاضره الرث؛ أما كيف تتشكل تفاصيل ذلك المستقبل فذلك أمرٌ بَقِيَ في غيب الله. وفي الوقت الراهن، يقف خطرٌ دائمٌ وقريب جداً حائلاً بين يوسف وذاك المستقبل الموعود؛ خطرٌ لا يمثله حاكمٌ غريب ولا ديارٌ بعيدة، بل يمثله إخوته أنفسهم.

تتضمن قصة يوسف وإخوته آياتٍ وعِبراً للسائلين، بيد أن الإخوة بدأوا بسؤال من طراز آخر: مَن الذي يستأثر بمحبة أبيهم؟

«إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَىٰ أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ».

تلك كانت قراءتهم للموقف ورؤيتهم له؛ إذ اتخذوا من كثرتهم وقوتهم مستنداً للمطالبة بالحظوة والأثرة. فاستحالت محبة أبيهم موضوعاً للمقارنة، ثم استحالت المقارنة اتهاماً صريحاً؛ حتى انتهى بهم المطاف إلى الكف عن مناقشة ما يبتغونه من أبيهم، والبدء في مناقشة ما يجب فعله ببيوسف.

طرح أحد المقترحات خيارين لا ثالث لهما: إما قتل يوسف، وإما إلقاؤه وتشريده في أرض بعيدة؛ وفي كلا الحالين يغيب يوسف عن المشهد، وعندئذٍ يخلُصُ لهم وجه أبيهم ورعايته على حد زعمهم، ثم يغدون من بعد ذلك قوماً صالحين.

إن عبارة "من بعد ذلك" كانت جزءاً أصيلاً من المخطط ذاته؛ فالذنب هو ما يجب أن يُقترف أولاً، أما الصلاح فيمكن إرجاؤه إلى وقت لاحق. وبهذه الذريعة، أفسحوا مجالاً للغدر والعدوان ضمن تصورهم لمستقبلهم المزعوم.

غير أن أحدهم اعترض على خيار القتل.

«قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ».

غيَّر هذا الاعتراض مسار المقترح، لكنه لم يرفع الخطر كلياً؛ إذ لا يزال يوسف مُعرَّضاً للإبعاد عن أهله، وهذه المرة عبر إلقائه في غيابة الجب ليلتقطه السالكون من المسافرين. ومع ذلك، فقد أقام هذا المقترح حداً فاصلاً بين الخيار الأول وهذا البديل؛ إذ أصر أحد الإخوة على حرمة قتل يوسف.

وهكذا تحدد اتجاه المخطط، غير أن تنفيذه كان يتطلب أولاً أن يقتنع الأب بتسليم يوسف إليهم وإرساله معهم.

بين يدي أبيهم، لم يتطرق الإخوة إلى تدبيرهم الذي أسرّوه بينهم، بل أظهروا الحرص وحديث الأمانة.

«قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَىٰ يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ * أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ».

حمل طلبهم وعداً بليلةٍ ممتعةٍ ليوسف، وطمأنينةً لأبيهم؛ فالذين أضمروا إبعاده والتخلص منه، قدّموا أنفسهم في صورة الحماة الحريصين عليه.

أفصح يعقوب عليه السلام عما يحزنه ويقلقه من طلبهم هذا؛ فذهابهم بيوسف يبعث في نفسه الحزن، كما أنه يخشى أن يأكله الذئب في لحظة غفلةٍ منهم عنه.

فردوا على قلقه ذاك بالاستناد إلى كثرتهم وقوتهم المنيعة.

«قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَّخَاسِرُونَ».

وتحول الطلب إلى انطلاق جَمْعي، فأخذ الإخوة يوسف معهم واجمعت كلمتهم على إلقائه في غيابة الجب. وبهذا أصبح وعدهم بالحماية في مواجهة مباشرة مع ما أضمروه واقعاً؛ لقد صار معهم، ولكن ليس من أجل المتاع واللعب الذي وصفوه لأبيهم.

وفي هذه اللحظة الفارقة، يلفت القرآن الكريم الأنظار إلى يوسف عليه السلام؛ حيث أوحى الله تعالى إليه أنه سينبئهم بفعلهم هذا في يوم قادم، وهم لا يشعرون بحقيقة أمره ولا يتوقعون نيله لمقام الرفعة.

لقد اتخذ الإخوة قراهم بشأن مسار حياته، غير أن قرارهم لم يكن الحدث الوحيد المتصرف في هذا المشهد؛ ففي ذروة فعلهم ومكرهم، يتلقى يوسف وعداً إلهياً يقينياً ينتظر التحقق في القابل من أيامه. أما كيف سيخرج من الجب، فذلك ما لم تُروَ تفاصيله بعد.

وسيكون على إخوته الآن أن يقدموا لأبيهم حجةً وسبباً لعودتهم دونه.

فِي ذَلِكَ الْمَسَاءِ، عَادَ الإِخْوَةُ إِلَى أَبِيهِمْ يَبْكُونَ، وَلَمْ يَكُنْ يُوسُفُ عُصْفُورَهُمْ مَعَهُمْ. وَكَانَ مَا قَالُوهُ لَهُ حِينَئِذٍ يُرَادُ بِهِ تَفْسِيرُ غِيَابِهِ.

«يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ».

وَفِي رِوَايَتِهِمْ، لَمْ يَكُنْ يُوسُفُ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) مَشَارِكًا فِي السِّبَاقِ، بَلْ زَعَمُوا أَنَّهُمْ تَرَكُوهُ عِنْدَ أَمْتِعَتِهِمْ. وَخِلاَلَ ذَلِكَ الإِبْعَادِ، عَلَى حَدِّ قَوْلِهِمْ، وَقَعَ الأَمْرُ الَّذِي كَانَ يَعْقُوبُ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) قَدْ حَذَّرَ مِنْهُ، فَأَصْبَحَ الذِّئْبُ الَّذِي خَافَهُ أَبُوهُمْ هُوَ حُجَّتَهُمْ فِي غِيَابِ ابْنِهِ.

وَلَمْ يَأْتِ الإِخْوَةُ بِالْكَلِمَاتِ فَحَسْبُ، بَلْ جَاءُوا أَيْضًا بِقَمِيصِ يُوسُفَ وَعَلَيْهِ دَمٌ كَذِبٌ؛ فَقَدَّمُوا مَعَ دُمُوعِهِمْ وَقِصَّتِهِمْ شَيْئًا أَرَادُوا مِنْهُ أَنْ يَكُونَ دَلِيلاً ظَاهِرًا.

لَكِنَّ أَبَاهُمْ لَمْ يَقْبَلْ رِوَايَتَهُمْ، وَجَاءَ رَدُّهُ عَلَى مَسَارٍ آخَرَ.

«بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِيفُونَ».

لَمْ يَدْخُلْ يَعْقُوبُ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) فِي تَفَاصِيلِ الْبِئْرِ، وَلَمْ يَصِفِ الْخُطَّةَ بِكَمَالِهَا، لَكِنَّهُ رَفَضَ الْحُكْمَ الَّذِي حَاوَلَ بَنُوهُ أَنْ يَجْعَلُوا قِصَّتَهُمْ بِهِ حَقِيقَةً؛ فَالـدَّمُ الَّذِي عَلَى الْقَمِيصِ لَمْ يَجْعَلْ حَدِيثَهُمْ صَادِقًا عِنْدَهُ.

لَمْ يُعِدْ جَوَابُهُ يُوسُفَ إِلَيْهِ، وَلَمْ يُنْهِ كَرْبَ الْفِرَاقِ، فَبَقِيَ الأَبُ دُونَ ابْنِهِ، وَبَقِيَ الابْنُ بَعِيدًا عَنْ أَبِيهِ، غَيْرَ أَنَّ كَلِمَاتِ يَعْقُوبَ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) لَمْ تَقِفْ عِنْدَ ادِّعَاءِ الذِّئْبِ، بَلْ تَوَجَّهَ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى مُسْتَعِينًا.

جَاءَتْ سَيَّارَةٌ مِنَ الْمُسَافِرِينَ إِلَى الْبِئْرِ، فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ، فَأَدْلَى دَلْوَهُ، ثُمَّ نَادَى مُعْلِنًا عَنْ اكْتِشَافٍ لَمْ يَكُنْ فِي الْحِسْبَانِ.

«يَا بُشْرَى هَذَا غُلاَمٌ!»

بِالْنِّسْبَةِ لِيُوسُفَ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، غَيَّرَ هَذَا الاِكْتِشَافُ مَجْرَى الْحَالِ؛ فَلَمْ يَبْقَ فِي قَعْرِ الْبِئْرِ، لَكِنَّ الْخُرُوجَ مِنْهَا لَمْ يَكُنْ بَعْدُ طَرِيقًا إِلَى الْبَيْتِ. فَقَدْ أُسِرَّ بِضَاعَةً، وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ.

وَيَعْقُبُ ذَلِكَ بَيْعٌ، ثُمَّ كَانَ الثَّمَنُ زَهِيدًا: دَرَاهِمَ مَعْدُودَةً؛ فَلَمْ يَجْعَلِ الْبَائِعُونَ لِيُوسُفَ قِيمَةً كَبِيرَةً. وَهَكَذَا انْتَقَلَ إِنْسَانٌ مِنْ يَدٍ إِلَى يَدٍ، وَكَانَ ذَلِكَ الْمَبْلَغُ الْقَلِيلُ كَافِيًا لَهُمْ.

وَفِي مِصْرَ، قَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ لاِمْرَأَتِهِ:

«أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا».

وَالآنَ، يَصْدُرُ أَمْرٌ بَشَرِيٌّ صَرِيحٌ بِإِكْرَامِ مَثْوَى يُوسُفَ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، وَيَذْكُرُ الْمُشْتَرِي احْتِمَالَيْنِ، لاَ تَبَنِّيًا قَدْ تَمَّ بِالْفِعْلِ. لَقَدْ أَدَّتْ طَرِيقُ يُوسُفَ بِهِ إِلَى أَرْضٍ أُخْرَى، وَمَا زَالَتِ الأُسْرَةُ الَّتِي أُخِذَ مِنْهَا بَعِيدَةً عَنْهُ.

مَعَ ذَلِكَ، لاَ يَصِفُ الْقُرْآنُ الْكَرِيمُ هَذَا التَّحَوُّلَ عَلَى أَنَّهُ مُجَرَّدُ نَتِيجَةٍ لِقَرَارَاتٍ بَشَرِيَّةٍ، بَلْ إِنَّ اللَّهَ مَكَّنَ لِيُوسُفَ فِي الأَرْضِ وَلِيُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ، وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ.

وَلَمَّا بَلَغَ يُوسُفُ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) أَشُدَّهُ، آتَاهُ اللَّهُ حُكْمًا وَعِلْمًا، وَكَذَلِكَ يَجْزِي اللَّهُ الْمُحْسِنِينَ. وَهَكَذَا يَدْخُلُ الْغُلاَمُ الَّذِي كَانَ فِي الْبِئْرِ مَرْحَلَةً جَدِيدَةً مِنْ حَيَاتِهِ، وَتَبْدَأُ قِصَّتُهُ فِي مِصْرَ.

فِي الْبَيْتِ الَّذِي أُووِيَ فِيهِ يُوسُفُ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ)، ظَهَرَتِ ابْتِلاَءَاتٌ مِنْ طِرَازٍ آخَرَ يَخْتَلِفُ عَنِ الِابْتِلاَءِ عِنْدَ الْبِئْرِ؛ فَقَدْ رَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ، وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ: «هَيْتَ لَكَ»، فَمَثَّلَ طَلَبُهَا مَطْلَبًا يَقْتَضِي مِنْهُ تَجَاوُزَ الْحُدُودِ الَّتِي كَانَ مُسْتَمْسِكًا بِهَا.

قَالَ يُوسُفُ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ): «مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ». فَلَمْ يَسْتَجِبْ جَوَابُهُ لِدَعْوَتِهَا، بَلْ أَقَامَ فِي مُوَاجَهَةِ طَلَبِهَا مَسْؤُولِيَّةً ظَلَّتْ قَائِمَةً وَحَقِيقِيَّةً خَلْفَ الأَبْوَابِ الْمُغْلَقَةِ: مَسْؤُولِيَّةَ الْعُبُودِيَّةِ وَالْمَحَاسَبَةِ أَمَامَ اللَّهِ تَعَالَى.

وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ، وَهَمَّ بِهَا لَوْلاَ أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ. صَرَفَ اللَّهُ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ، إِنَّهُ كَانَ مِنْ عِبَادِهِ الْمُخْلَصِينَ.

لَمْ يَخْضَعْ يُوسُفُ (عَلَيْهِ السَّلاَمُ) لَهَا، لَكِنَّ رَفْضَهُ لَمْ يُنْهِ الْخَطَرَ بَعْدُ؛ إِذْ كَانَتِ الْحَرَكَةُ التَّالِيَةُ سَتَقُودُهُمَا كِلَيْهِمَا إِلَى الْبَابِ.

وَاسْتَبَقَا الْبَابَ، وَقَدَّتِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ قَمِيصَ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ دُبُرٍ. وَعِنْدَ الْبَابِ أَلْفَيَا زَوْجَهَا. وَسَرْعَانَ مَا تَحَوَّلَتْ مَحَاوَلَةُ الإِغْوَاءِ إِلَى اتِّهَامٍ؛ إِذْ نَقَلَتِ الْمَرْأَةُ رَغْبَتَهَا الْمَكْتُومَةَ إِلَى ادِّعَاءِ جَرِيمَةٍ زَعَمَتْ أَنَّ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَدِ ارْتَكَبَهَا.

تَسَاءَلَتِ الْمَرْأَةُ مُوَجِّهَةً كَلَامَهَا لِزَوْجِهَا: «مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءاً إِلاَّ أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ؟» فَقَدَّمَتْ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي صُورَةِ الْمُعْتَدِي، وَاقْتَرَحَتْ نَفْسُهَا الْعُقُوبَةَ الْمُنَاسِبَةَ؛ فَبَاتَتْ حُرِّيَّتُهُ عَنِئِذٍ عَلَى الْمَحَكِّ المُبَاشِرِ.

فَمَا كَانَ مِنْ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِلاَّ أَنْ دَفَعَ التُّهْمَةَ عَنْ نَفْسِهِ قَائِلاً: «هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي». وَهَكَذَا تَقَابَلَتْ رِوَايَتَانِ مُتَنَاقِضَتَانِ. وَعِنْدَئِذٍ نَطَقَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا مُشِيراً إِلَى دَلِيلٍ مَادِّيٍّ يُمْكِنُ فَحْصُهُ: قَمِيصِ يُوسُفَ الْمَشْقُوقِ.

«إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ، وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ». لَقَدْ وُضِعَ الإِحْتِمَالَانِ بِوُضُوحٍ؛ لِيَكُونَ مَوْضِعُ الْقَدِّ هُوَ الْعَلاَمَةَ الظَّاهِرَةَ الَّتِي تُفْصِحُ عَنْ أَيِّ الرِّوَايَتَيْنِ هِيَ الْحَقُّ.

فَحَصَ زَوْجُهَا القَمِيصَ، فَإِذَا هُوَ مَقْدُودٌ مِنْ دُبُرٍ.

فَقَالَ الرَّجُلُ: «إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ». ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى يُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ: «يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا»، وَقَالَ لِلْمَرْأَةِ: «وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ».

لَقَدْ أَدْحَضَتِ الْعَلَامَةُ الَّتِي فِي الْقَمِيصِ زُورَ الاِتِّهَامِ، وَثَبَتَ أَنَّ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ. بَيْدَ أَنَّ الأَمْرَ بِالإِعْرَاضِ عَنِ الحَادِثَةِ لَمْ يَكُنْ يَعْنِي أَنَّهُ صَارَ مَعْصُوماً مِنْ كُلِّ ضَغْطٍ جَدِيدٍ؛ فَالْقِصَّةُ لَنْ تَبْقَى مُغْلَقَةً بَيْنَ جُدْرَانِ هَذَا الْبَيْتِ.

تَنَقَّلَتِ الأَحَادِيثُ بَيْنَ نِسْوَةٍ فِي الْمَدِينَةِ عَنِ امْرَأَةِ الْعَزِيزِ: «امْرَأَتُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبّاً إِنَّا لَنَرَاهَا فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ». لَقَدْ غَدَتِ الْوَاقِعَةُ الَّتِي جَرَتْ دَاخِلَ الْبَيْتِ حَدِيثاً الْتَقَطَهُ الآخَرُونَ وَأَخَذُوا يَحْكُمُونَ عَلَيْهِ.

وَلَمَّا سَمِعَتِ الْمَرْأَةُ بِمَكْرِهِنَّ وَأَحَادِيثِهِنَّ، أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّيناً، ثُمَّ قَالَتْ لِيُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ». فَبَغْتَةً، أَبْصَرَتِ النِّسْوَةُ اللَّوَاتِي تَكَلَّمْنَ عَنْهُ شَخْصَهُ بِأَعْيُنِهِنَّ.

فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَعْظَمْنَهُ وَأَكْبَرْنَهُ حَتَّى قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ مِنْ شِدَّةِ الذُّهُولِ، وَقُلْنَ مُسْتَعْظِمَاتٍ: «حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَراً إِنْ هَذَا إِلاَّ مَلَكٌ كَرِيمٌ!»

عِنْدَئِذٍ قَالَتِ المَضِيفَةُ: «فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ! وَلَقَدْ رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ». أَقَرَّتْ بِمَا صَنَعَتْ، وَوَثَّقَتْ فِي الْوَقْتِ ذَاتِهِ امْتِنَاعَهُ وَعِفَّتَهُ.

غَيْرَ أَنَّ هَذَا الإِعْتِرَافَ لَمْ يَكُنْ لِيُنْهِيَ إِصْرَارَهَا عَلَى مَطْلَبِهَا، إِذْ أَتْبَعَتْهُ بِقَوْلِهَا: «وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُوناً مِنَ الصَّاغِرِينَ». فَهَهُنَا وَأَمَامَ النِّسْوَةِ المَدْعُوَّاتِ، اقْتَرَنَ اعْتِرَافُهَا الصَّرِيحُ بِتَهْدِيدِهَا السَّافِرِ.

لَقَدْ كَانَ قَدُّ القَمِيصِ قَدْ أَكَّدَ صِدْقَ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ قَبْلُ، وَهَا هِيَ المَرْأَةُ نَفْسُهَا تَعْتَرِفُ الآنَ بِأَنَّهُ قَدِ اسْتَعْصَمَ. وَرَغْمَ ذَلِكَ، ظَلَّ خَطَرُ السِّجْنِ يُهَدِّدُهُ؛ فَإِنَّ انْكِشَافَ الْحَقِيقَةِ عَنِ الحَادِثَةِ الأُولَى، وَمِلْكَ السُّلْطَةِ لِمُوَاصَلَةِ الضَّغْطِ عَلَيْهِ، أَمْرَانِ مُخْتَلِفَانِ. وَكَانَتِ اسْتِجَابَةُ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَامُ لِهَذَا الضَّغْطِ هِيَ اللُّجُوءَ إِلَى الدُّعَاءِ.

تَوَجَّهَ يُوسُفُ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِلَى رَبِّهِ مُنَاجِياً: «رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ». لَقَدْ وَازَنَ بَيْنَ الْعُقُوبَةِ الَّتِي يُهَدَّدُ بِهَا، وَبَيْنَ خَطَرٍ آخَرَ مَهُولٍ: وَهُوَ الاِسْتِسْلَامُ وَتَجَاوُزُ الحُدُودِ الَّتِي حَافَظَ عَلَيْهَا.

«وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ». كَانَ يُوسُفُ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَطْلُبُ الْعَوْنَ وَالنَّصْرَةَ مِنَ اللهِ، فَقَرَنَ ثَبَاتَهُ وَاسْتِعْصَامَهُ بِاحْتِيَاجِهِ الـمُطْلَقِ إِلَى الْحِمَايَةِ الإِلَهِيَّةِ.

فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ، وَقَدْ وُصِفَ اللهُ جَلَّ وَعَلاَ فِي هَذَا المَوْضِعِ مِنَ القُرْآنِ بِأَنَّهُ «هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ». لَمْ تَبْقَ دَعْوَةُ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِلاَ إِجَابَةٍ، غَيْرَ أَنَّ الْعِصْمَةَ مِنَ الْفَاحِشَةِ لَمْ تَكُنْ تَعْنِي أَنَّ النَّاسَ سَيَحْكُمُونَ فَوْراً بِالْعَدْلِ فِي أَمْرِ حُرِّيَّتِهِ.

فَبَعْدَ أَنْ رَأَوُا الآيَاتِ وَالدَّلاَئِلَ الدَّالَّةَ عَلَى بَرَاءَتِهِ، بَدَا لَهُمْ أَنْ يَسْجُنُوهُ حَتَّى حِينٍ. لَمْ يَكُنِ السِّجْنُ بَدِيلاً عَنْ أدِلَّةٍ مَفْقُودَةٍ؛ فَالآيَاتُ كَانَتْ قَدْ ظَهَرَتْ جَلِيَّةً، وَمَعَ ذَلِكَ اسْتَقَرَّ القَرَارُ عَلَى كَفِّ حُرِّيَّتِهِ وَعَزْلِهِ.

وَهَكَذَا عَصَمَهُ اللهُ، وَلَكِنَّهُ سُجِنَ؛ فَمَضَى طَرِيقُ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَامُ نَحْوَ الأَسْرِ، دُونَ أَنْ يُنْقِصَ ذَلِكَ شَيْئاً مِنْ حَقِيقَةِ عِفَّتِهِ وَامْتِنَاعِهِ. وَمِنْ هُنَاكَ، كَانَتْ بَدَايَةُ لِقَاءٍ جَدِيدٍ.

وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ. قَالَ أَحَدُهُمَا: «إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا»، وَقَالَ الْآخَرُ: «إِنِّي أَرَانِي أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِي خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ». ثُمَّ سَأَلا يُوسُفَ عليه السلام: «نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ، إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ».

فَأَجَابَهُمَا يُوسُفُ عليه السلام: «لَا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا. ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي». وَقَبْلَ أَنْ يَذْكُرَ لَهُمَا المَصِيرَ المُخْتَلِفَ لِرُؤْيَاهُمَا، تَحَدَّثَ عَنْ مَصْدَرِ عِلْمِهِ وَعَنِ العَقِيدَةِ الَّتِي يَتَّبِعُهَا.

«إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ. وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ، مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ. ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ، وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ».

ثُمَّ وَجَّهَ خِطَابَهُ مُبَاشَرَةً إِلَى صَاحِبَيِ السِّجْنِ قَائِلًا: «يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ، أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ؟ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ. إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ، أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ. ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ، وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ».

ثُمَّ عَادَ يُوسُفُ عليه السلام إِلَى تَأْوِيلِ الرُّؤْيَيْنِ، فَلَمْ تَكُنْ صُوَرُهُمَا تُشِيرَانِ إِلَى مَصِيرٍ وَاحِدٍ: «أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْرًا، وَأَمَّا الْآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ. قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ».

وَلِلَّذِي ظَنَّ يُوسُفُ عليه السلام أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا، وَجَّهَ إِلَيْهِ رَجَاءً: «اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ». غَيْرَ أَنَّ هَذَا الرَّجَاءَ لَمْ يُغَيِّرْ مِنْ وَاقِعِ سِجْنِهِ فِي البِدَايَةِ، فَقَدْ أَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ، وَلَمْ تَتَغَيَّرْ ظُرُوفُ يُوسُفَ عليه السلام.

فَلَبِثَ يُوسُفُ عليه السلام فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ؛ فَلَقَدْ قَدَّمَ لِلْآخَرِينَ الجَوَابَ، لَكِنَّ سِجْنَهُ هُوَ لَمْ يَكُنْ قَدِ انْتَهَى بَعْدُ.

وَجَّهَ المَلِكُ خِطَابَهُ إِلَى كُبَرَاءِ قَوْمِهِ وَمَلَئِهِ: «إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ، وَسَبْعَ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ. يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي رُؤْيَايَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ».

وَلَمْ يَكُنْ فِي جَوَابِهِمْ أَيُّ تَفْسِيرٍ، بَلْ قَالُوا: «أَضْغَاثُ أَحْلَامٍ، وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الْأَحْلَامِ بِعَالِمِينَ». لَقَدْ طَرَحَ المَلِكُ سُؤَالَهُ، فَعَجَزَ مَنْ حَوْلَهُ عَنِ الإِجَابَةِ عَنْهُ.

وَحِينَئِذٍ، وَبَعْدَ أَمَدٍ طَوِيلٍ، تَذَكَّرَ الَّذِي نَجَا مِنَ السِّجْنِ، فَقَالَ: «أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ». فَعَادَ البَحْثُ عَنِ الجَوَابِ لِيَقُودَ إِلَى يُوسُفَ عليه السلام: ذَاكَ الرَّجُلِ الَّذِي كَانَ مَا يَزَالُ قَابِعًا فِي السِّجْنِ.

«يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ! أَفْتِنَا فِي سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلَاتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ». لَقَدْ عَرَضَ السَّجِينُ السَّابِقُ الصُّوَرَ مِنْ جَدِيدٍ، فَأَجَابَهُ يُوسُفُ عليه السلام.

وَجَاءَتْ إِجَابَتُهُ لِتَكُونَ خُطَّةً عَمَلِيَّةً لِلسَّنَوَاتِ القَادِمَةِ: «تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا، فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تَأْكُلُونَ». فَلَمْ يَكُنِ الحَصَادُ مُجَرَّدَ طَعَامٍ لِلْحَاضِرِ، بَلْ كَانَ يُرَادُ حِفْظُ مُعْظَمِهِ.

«ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّا تُحْصِنُونَ». فَقَدْ كَانَ الرَّخَاءُ فِي المَرْحَلَةِ الأُولَى وَالشِّدَّةُ فِي المَرْحَلَةِ الثَّانِيَةِ أَمْرَيْنِ مُرْتَبِطَيْنِ، وَكَانَ الإِعْدَادُ فِي الأُولَى ضَرُورَةً لِإِنْقَاذِ الثَّانِيَةِ.

لَكِنَّ التَّأْوِيلَ لَمْ يَنْتَهِ عِنْدَ سَنَوَاتِ الشِّدَّةِ: «ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ». فَلَمْ يَكْتَفِ يُوسُفُ عليه السلام بِتَحْدِيدِ الخَطَرِ، بَلْ بَيَّنَ مَا يَجِبُ فِعْلُهُ قَبْلَ مَجِيئِهِ، وَكَيْفِيَّةَ اسْتِخْدَامِ المَخْزُونِ أَثْنَاءَ الشِّدَّةِ، وَأَنَّ عَامًا خَيْرًا مُخْتَلِفًا سَيَعْقُبُهَا.

لَقَدْ جَاءَتِ الإِجَابَةُ المَطْلُوبَةُ مِنْ قَلْبِ السِّجْنِ. وَلَمْ يَكُنْ يُوسُفُ عليه السلام قَدْ حَزَنَ عَلَى حُرِّيَّتِهِ أَوْ نَالَهَا بَعْدُ، لَكِنَّ القَرَارَ بِشَأْنِ كَيْفِيَّةِ التَّصَرُّفِ مَعَ رِسَالَتِهِ بَاتَ الآنَ فِي يَدَيِ المَلِكِ.

أَمَرَ المَلِكُ قَائِلًا: «ائْتُونِي بِهِ». فَجَاءَ الرَّسُولُ. وَبَعْدَ سَنَوَاتِ الأَسْرِ وَالاحْتِجَازِ، ظَهَرَتِ الآنَ دَعْوَةٌ كَفِيلَةٌ بِإِخْرَاجِ يُوسُفَ عليه السلام مِنَ السِّجْنِ، غَيْرَ أَنَّ إِجَابَتَهُ عَادَتْ أَوَّلًا إِلَى الأَمْرِ الَّذِي حَدَثَ قَبْلَ سِجْنِهِ.

فَرَدَّ الرَّسُولَ إِلَى المَلِكِ قَائِلًا: «ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللَّاتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ، إِنَّ رَبِّي بِكَيْدِهِنَّ عَلِيمٌ». فَبَدَلًا مِنْ أَنْ يَتْرُكَ التُّهْمَةَ القَدِيمَةَ مَعَلَّقَةً دُونَ حَسْمٍ وَرَاءَ ظَهْرِهِ، دَعَا يُوسُفُ عليه السلام إِلَى التَّحْقِيقِ فِيهَا وَكَشْفِهَا.

فَسَأَلَ المَلِكُ النِّسْوَةَ: «مَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ؟» فَقُلْنَ: «حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ». وَعِنْدَئِذٍ قَالَتِ امْرَأَةُ العَزِيزِ: «الْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ».

فَالمَرْأَةُ الَّتِي هَدَّدَتْ يُوسُفَ عليه السلام بِالسِّجْنِ يَوْمًا، بَاتَتِ الآنَ تُؤَكِّدُ صِدْقَهُ. فَلَمْ تُطْوَ القَضِيَّةُ بِمُجَرَّدِ قَرَارٍ مَلَكِيٍّ جَدِيدٍ، بَلِ اتَّضَحَتِ التُّهْمَةُ القَدِيمَةُ وَتَجَلَّتْ مِنْ خِلَالِ أَقْوَالِ المَعْنِيَّاتِ بِهَا.

وَتَأْتِي الكَلِمَاتُ التَّالِيَةُ لِتَحْمِلَ أَوْجُهًا فِي التَّفْسِيرِ حَوْلَ هُوِيَّةِ القَائِلِ: «ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ. وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي إِنَّ رَبِّي غَفُورٌ رَحِيمٌ».

فَقَالَ المَلِكُ عِنْدَئِذٍ: «ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي». وَلَمَّا كَلَّمَهُ قَالَ: «إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ». فَلَمْ يَكُنِ السَّجِينُ يُطْلَقُ سَرَاحُهُ فَحَسْبُ، بَلْ كَانَتْ تُفْتَحُ أَمَامَهُ أَبْوَابُ مَسْؤُولِيَّةٍ عَظِيمَةٍ.

فَأَجَابَهُ يُوسُفُ عليه السلام: «اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ». فَمَا كَانَتْ إِجَابَتُهُ عَلَى هَذِهِ المَكَانَةِ الجَدِيدَةِ إِلَّا المَطَالَبَةَ بِمَهَمَّةٍ عَمَلِيَّةٍ مُحَدَّدَةٍ تَتَنَاسَبُ مَعَ الإِعْدَادِ الَّذِي سَبَقَ أَنْ وَصَفَهُ.

وَكَذَلِكَ مَكَّنَ اللَّهُ لِيُوسُفَ عليه السلام فِي الأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْهَا حَيْثُ يَشَاءُ؛ يُصِيبُ اللَّهُ بِرَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ وَلَا يُضِيعُ أَجْرَ المُحْسِنِينَ. غَيْرَ أَنَّ هَذَا التَّمْكِينَ فِـي الدُّنْيَا لَمْ يَكُنِ المِقْيَاسَ النِّهَائِيَّ: فَلَأَجْرُ الآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ.

وصل إخوة يوسف عليه السلام ودخلوا عليه، فعرفهم وهم له منكرون. وهكذا بدأت اللقاء بينهما على اختلاف لم ترفعه أي من إجاباتهم التالية: يوسف عليه السلام يعلم يقينًا من الواقفون أمامه، بينما هم لا يعلمون من يواجهون. فالأخ الذي فارقوه قديمًا هو اليوم الرجل الذي بيده إغاثتهم وتوفير ما يحتاجون إليه من طعام.

فلما جُهزت ميرتهم وأُعدت طعامهم، تقدم يوسف عليه السلام بطلبه قائلاً: {ائْتُونِي بِأَخٍ لَّكُم مِّنْ أَبِيكُمْ ۚ أَلَا تَرَوْنَ أَنِّي أُوفِي الْكَيْلَ وَأَنَا خَيْرُ الْمُنزِلِينَ}. لقد ذكّرهم أولاً بما نالوه في هذا اللقاء من إيفاء الكيل وحسن الضيافة، ثم أوضح لهم أن أي لقاء قادم سيكون مشروطًا.

ثم حذرهم قائلاً: {فَإِن لَّمْ تَأْتُونِي بِهِ فَلَا كَيْلَ لَكُمْ عِندِي وَلَا تَقْرَبُونِ}. إن هذه المؤن الأولى لا تلغي شرطه القادم؛ فما حصلوا عليه اليوم قد قُضي، أما ما قد يحصلون عليه في المستقبل فمرهون بعودتهم ومعهم الأخ الذي حدده. ومن ثمّ، كان لا بد من إشراك أبيهم في القرار المقبل.

فأجاب الإخوة بأنهم سيسعون لراودته عنه وسيجتهدون في إقناع أبيهم، وأكدوا ليوسف عليه السلام أنهم فاعلون ذلك حتمًا. غير أن هذا التعهد لم يكن حتى تلك اللحظة إلا وعدًا منهم ليوسف عليه السلام، بينما كان الحوار مع أبيهم ورده المرتقب لا يزالان في رحم الغيب.

ثم أصدر يوسف عليه السلام أمره لغلمانه: أن يجعلوا بضاعتهم التي جاءوا بها في رحالهم، لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى أهلهم ولعلهم يرجعون. وبذلك انتهى اللقاء على هذا الاحتمال، فرجع الإخوة ومعهم ميرتهم وشرط عودتهم، بينما بقيت حقيقة يوسف عليه السلام مطوية عنهم لا يعلمونها.

رجع الإخوة إلى أبيهم، وحينئذٍ فقط تحول طلب يوسف عليه السلام إلى حوار داخل الأسرة. قالوا: {يَا أَبَانَا مُنِعَ مِنَّا الْكَيْلُ فَأَرْسِلْ مَعَنَا أَخَانَا نَكْتَلْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}. لقد ربطوا حاجة الأسرة إلى الطعام بتقديم ضمانة لحفظ أخيهم وحمايته.

فعاد جواب يعقوب عليه السلام بالذاكرة إلى وعدهم القديم قائلاً: {هَلْ آمَنُكُمْ عَلَيْهِ إِلَّا كَمَا أَمِنتُكُمْ عَلَىٰ أَخِيهِ مِن قَبْلُ}. لم تكن تأكيداتهم كافية بمفردها، إذ تذكر الأب ما آلت إليه تلك الأمانة الأولى. ثم سمّى الركن الوثيق الذي يعتمد عليه؛ فالله خير حافظًا وهو أرحم الراحمين.

ولما فتحوا متاعهم، وجدوا بضاعتهم رُدت إليهم، فصار هذا الاكتشاف حجّة أخرى في رجائهم وأملهم، فقالوا: {يَا أَبَانَا مَا نَبْغِي ۖ هَٰذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا ۖ وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ}. ولقد عرضوا تلك الزيادة في الكيل كسبب إضافي للرحلة.

وعندئذٍ وضع أبوهم شرطه الخاص؛ فلن يرسل معهم أخاهم حتى يؤتوه موثقًا غليظًا من الله ليأتنّه به إلا أن يُحاط بهم ويُغلبوا على أمرهم. فأعطوه موثقهم، وأعلن يعقوب عليه السلام أن الله على ما قالوا وكيل.

وقبل أن يدخلوا المدينة، أسدى إليهم نصيحة أُخرى: ألا يدخلوا من باب واحد، بل يدخلوا من أبواب متفرقة. وفي الوقت نفسه، بيّن بوضوح حدود ما تملكه هذه النصيحة؛ فهو لا يغني عنهم من قدر الله شيئًا، فالحكم لله وحده، عليه توكل وعليه فليتوكل المتوكلون.

فدخل البنون من حيث أمرهم أبوهم، فكانت تلك النصيحة قضاءً لحاجة في نفس يعقوب قضاها، ولكنها لم تكن لترد قضاء الله. ولقد كان يعقوب عليه السلام ذو علمٍ لما علمه الله، ولكن أكثر الناس لا يعلمون. وهكذا بدأت الرحلة الجديدة — بصحبة أخيهم وتحت مظلة ميثاقٍ وثيق.

في هذه المرة، كان الأخ المطلوب بصحبتهم. ولما دخلوا على يوسف عليه السلام، آوى إليه أخاه وانفرد به دونهم، ومقاطِعًا حزنه كشف له عن حقيقته قائلاً: {إِنِّي أَنَا أَخُوكَ فَلَا تَبْتَئِسْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}. وبذلك أسرَّ يوسف إلى هذا الأخ بما لم يتنبه له سائر الإخوة في لقائهم الأول.

وبعد أن جَهّزهم يوسف عليه السلام بجهازهم، جعل السقاية (صُواع الملك) في رحل أخيه. ثم أذن مؤذن وأشاع في القافلة: {أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ}. فأقبل الإخوة على النائحين وسألوهم: ماذا تفقدون؟ فكان الجواب: نفقد صُواع الملك، ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم.

فنفي الإخوة التهمة عن أنفسهم مشفوعة بالقسم: {تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُم مَّا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الْأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ}. غير أن اعتراضهم لم ينهِ الأمر، بل جاءهم السؤال من الطرف الآخر: فما جزاؤه إن كنتم كاذبين؟

فحدد الإخوة بأنفسهم الحكم والجزاء؛ أن مَن وُجد في رحله الصواع فهو جزاؤه ويُحتبس به، وكذلك يجزون الظالمين. وبذلك اكتسبت مسألة موضع الصواع المفقود بُعدًا آخر؛ إذ صار مكانه هو المحدد لمن لن يستطيع العودة مع بقية الإخوة.

فبدأ يوسف عليه السلام بالبحث في أوعيتهم قبل وعاء أخيه تمليحًا وتغطية للتدبير، ثم استخرجها من وعاء أخيه. لقد وُجد الشيء المبحوث عنه في ذلك الرحل تحديدًا، وأصبحت التبعة التي اقترحوها تمس الأخ الذي وثّقوا لأبيهم العهد على إعادته.

وبهذا التدبير كاد الله ليوسف ومَهّد له أمره؛ إذ لم يكن ليأخذ أخاه في دين الملك وأحكامه إلا أن يشاء الله. يرفع الله درجات من يشاء، وفوق كل ذي علم عليم. ولقد أُعدت المؤن وجُهزت الميرة، ولكن عودتهم جميعًا أصبحت الآن على المحك.

بَعْدَ اكْتِشَافِ الصُّوَاعِ، حَوَّلَ الإِخْوَةُ الاِتِّهَامَ إِلَى وِجْهَةٍ أُخْرَى؛ فَيَزْعُمُونَ أَنَّهُ إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ. فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ، وَقَضَى فِي نَفْسِهِ أَنَّهُمْ شَرٌّ مَكَانًا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ.

ثُمَّ سَأَلُوهُ الاِسْتِبْدَالَ قَائِلِينَ: «يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ ۖ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ». فَلَمْ تَعُدْ كَيْلَةُ الْبَعِيرِ الإِضَافِيَّةُ هِيَ مَحَوَارَ رَجَائِهِمْ، بَلْ صَارَ الْمَطْلَبُ هُوَ الإِفْرَاجَ عَنِ الأَخِ الْمَحْتَجَزِ.

فَرَفَضَ يُوسُفُ عليه السلام أَنْ يَأْخُذَ غَيْرَهُ، وَمَعَاذَ اللَّهِ أَنْ يَأْخُذُوا إِلاَّ مَنْ وَجَدُوا مَتَاعَهُمْ عِنْدَهُ؛ وَإِلاَّ كَانُوا إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ. فَقَدْ نَصَّ جَوَابُهُ عَلَى عَيْنِ مَا أُخِذَ وَالْحُكْمِ الْمُتَّفَقِ عَلَيْهِ جَزَاءً لَهُ.

فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ وَانْقَطَعَ رَجَاؤُهُمْ فِي تَغْيِيرِ قَرَارِهِ، خَلَصُوا نَجِيًّا يَتَشَاوَرُونَ فِيمَا بَيْنَهُمْ. فَذَكَّرَهُمْ كَبِيرُهُمْ بِمَا أَخَذَهُ أَبُوهُمْ عَلَيْهِمْ مِنْ مَوْثِقٍ مِنَ اللَّهِ، وَبِمَا فَرَّطُوا مِنْ قَبْلُ فِي يُوسُفَ؛ وَأَعْلَنَ أَنَّهُ لَنْ يَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لَهُ أَبُوهُ أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لَهُ، وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ.

وَأَمَرَبَقِيَّةَ الإِخْوَةِ بِالرُّجُوعِ إِلَى أَبِيهِمْ، وَلَقَّنَهُمْ فَحْوَى الرِّسَالَةِ: أَنْ يَقُولُوا إِنَّ ابْنِكَ سَرَقَ، وَأَنَّهُمْ مَا شَهِدُوا إِلاَّ بِمَا عَلِمُوا، وَمَا كَانُوا لِلْغَيْبِ حَافِظِينَ. وَأَنْ يَسْأَلَ الأَبُ الْقَرْيَةَ الَّتِي كَانُوا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلُوا فِيهَا، وَأَكَّدُوا لَهُ أَنَّهُمْ لَصَادِقُونَ.

فَهَا هُمْ أُولاءِ أَمَامَ رِحْلَةِ عَوْدَةٍ بِدُونِ الأَخِ الَّذِي اؤْتُمِنُوا عَلَيْهِ، إِذْ بَقِيَ أَخٌ آخَرُ فِي أَرْضِ مِصْرَ. وَلَنْ يَكُونَ الَّذِي سَيَبْلُغُ أَبَاهُمْ شَرْحًا كَامِلاً لِحَقِيقَةِ الأَحْدَاثِ، بَلْ رِوَايَةً لِمَا شَهِدَهُ الإِخْوَةُ وَوَصَفُوهُ بِالسَّرِقَةِ.

وَصَلَ الْخَبَرُ إِلَى الأَبِ، فَلَمْ يُعْطِ يَعْقُوبُ عليه السلام بَنِيهِ الْمُوَافَقَةَ الَّتِي يَبْغُونَهَا، بَلْ قَالَ: «بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا ۖ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ ۖ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ». فَقَدِْ اقْتَرَنَ العِتَابُ بِالأَمَلِ فِي جَوَابِهِ، وَلَمْ يَكْتَفِ بِذِكْرِ الأَخِ الْمَفْقُودِ هَذِهِ الْمَرَّةَ، بَلْ اتَّسَعَ رَجَاؤُهُ لِيَشْمَلَ كُلَّ مَنْ يَرْجُو عَوْدَتَهُمْ.

ثُمَّ تَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ: «يَا أَسَفَىٰ عَلَىٰ يُوسُفَ»، وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ يَكْظِمُ غَيْظَهُ وَأَلَمَهُ. فَلَمْ تُبْعِدْهُ الرِّوَايَةُ الْجَدِيدَةُ عَنْ ذِكْرِ يُوسُفَ، بَلْ نَطَقَ يَعْقُوبُ بِاسْمِهِ صَرَاحَةً، إِذْ لاَ يَزَالُ حُزْنُهُ عَلَيْهِ حَيًّا فِي صَدْرِهِ.

فَخَاطَبَهُ بَنُوهُ فِيمَا يَرَوْنَهُ مِنْ حَالِهِ، وَأَقْسَمُوا قَائِلِينَ إِنَّكَ لاَ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّىٰ تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ.

فَبَيَّنَ يَعْقُوبُ عليه السلام لِمَنْ يَثُبُّ شَكْوَاهُ وَيُفْضِي بِحُزْنِهِ، فَقَالَ: «إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ». فَهْوَ لَمْ يُخْفِ أَلَمَهُ، وَلَمْ يَجْعَلْهُ عُرْضَةً لِحُكْمِ بَنِيهِ، بَلْ وَجَّهَ شَكْوَاهُ لِلَّهِ وَحْدَهُ.

ثُمَّ أَعْقَبَ ذَلِكَ بِتَوْجِيهٍ جَدِيدٍ: «يَا بَنِيَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ ۖ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ». فَبَعْدَ النَّبَإِ الْمُتَعَلِّقِ بِالصُّوَاعِ الْمَسْرُوقِ، تَبْدَأُ مَرْحَلَةُ الْبَحْثِ عَنِ الأَخَوَيْنِ مَعًا.

لَقَدْ أَرْسَلَ يَعْقُوبُ بَنِيهِ مَرَّةً أُخْرَى، فَلَمْ يَكُنِ الْخَبَرُ الَّذِي جَاءُوا بِهِ نِهَايَةَ الْمَطَافِ فِي الْبَحْثِ. وَسَمَّى لَهُمُ الأَبُ شَخْصَيْنِ لِيَتَحَسَّسُوا عَنْهُمَا: يُوسُفَ وَأَخَاهُ، وَلَمْ يَمْنَعْهُ كَثَافَةُ حُزْنِهِ مِنْ إِصْدَارِ هَذَا الأَمْرِ.

دَخَلَ الإِخْوَةُ عَلَى يُوسُفَ عليه السلام مَرَّةً أُخْرَى، وَبَدَأَ نِدَاؤُهُمُ الْجَدِيدُ بِعَرْضِ الضُّرِّ الَّذِي مَسَّهُمْ وَأَهْلَهُمْ، وَمَا جَاءُوا إِلاَّ بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ قَلِيلَةِ الْقِيمَةِ، فَقَالُوا: «يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا ۖ إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ». فَمَبَعْدَ أَنْ طَلَبُوا فِي اللِّقَاءِ السَّابِقِ كَيْلَ بَعِيرٍ إِضَافِيٍّ، هَا هُمْ يَرْجُونَ الآَنَ أَنْ لاَ تَكُونَ ضَعَفَةُ إِمْكَانَاتِهِمْ سَبَبًا فِي نَقْصِ مَكِيلِهِمْ.

فَجَاءَ رَدُّ يُوسُفَ لِيُحَوِّلَ مَجْرَى الْحَدِيثِ كُلِّيًّا؛ إِذْ لَمْ يَسْأَلْهُمْ عَنْ بِضَاعَتِهِمْ، بَلْ سَأَلَهُمْ: «هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ؟» وَبِهَذَا السُّؤَالِ نَطَقَ بِاسْمِهِ شَخْصِيًّا قَبْلَ أَنْ يَنْطِقُوا هُمْ بِهِ.

فَقَالُوا مَذْهُولِينَ: «أَإِنَّكَ لأَنْتَ يُوسُفُ؟»، فَأَجَابَهُمْ: «أَنَا يُوسُفُ وَهَٰذَا أَخِي ۖ قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا». فَمَا كَانَ سِرًّا يَعْلَمُهُ يُوسُفُ وَحْدَهُ فِي اللِّقَاءِ الأَوَّلِ أُعْلِنَ الآَنَ صَرَاحَةً. فَلَمْ يَعُدِ الإِخْوَةُ وَاقِفِينَ أَمَامَ الْمَسْؤُولِ عَنْ تَوْزِيعِ الْمِيرِ، بَلْ هُمْ أَمَامَ أَخِيهِمْ.

وَقَرَنَ يُوسُفُ إِجَابَتَهُ بِالتَّقْوَى وَالصَّبْرِ، مُبَيِّنًا أَنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ، وَأَرْجَعَ الْفَضْلَ كُلَّهُ لِلَّهِ. فَمَا كَانَ مِنَ الإِخْوَةِ إِلاَّ أَنْ أَقَرُّوا مُقْسِمِينَ بِأَنَّ اللَّهَ قَدْ آثَرَهُ عَلَيْهِمْ وَأَنَّهُمْ كَانُوا خَاطِئِينَ.

وَلَمْ يَعْقُبِ اعْتِرَافَهُمْ هَذَا اتِّهَامٌ جَدِيدٌ أَوْ تَوْبِيخٌ، بَلْ قَالَ يُوسُفُ: «لاَ تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ ۖ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ ۖ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ». لَقَدْ سُمِّيَ ذَنْبُهُمْ بِمَسْمَاهُ، لَكِنَّ يُوسُفَ قَابَلَهُ بِالرَّحْمَةِ؛ فَقَدْ أَدَّى الرَّجَاءُ فِي الْحُصُولِ عَلَى الْمِيرَةِ إِلَى كَشْفِ هُوِيَّتِهِ، وَانْتَهَى الاِعْتِرَافُ بِالْعَفْوِ وَالْمَغْفِرَةِ لاَ بِالأَخْذِ بِالثَّأْرِ.

يوجّه يوسف عليه السلام إخوته بتعليمات محدّدة؛ إذ يطلب منهم أن يأخذوا قميصه هذا ويلقوه على وجه أبيهم، فيرتدّ بصيرًا، ثم يأتوه بأهلهم أجمعين. ومن ثمّ، لا تنتهي المحادثة عند مجرّد العفو عنهم، بل يمتدّ الأمر ليصل إلى الأب، وتقديم الدعوة للأسرة بأكملها للحضور.

وكان لزامًا لقميص يوسف عليه السلام أن يصل إلى أبيه. وبهذا القميص والتوجيه الصادر إلى الأسرة، تبدأ المرحلة التالية من هذه الرحلة.

ولمّا فصلت العير وغادرت القافلة، قال أبوهم: «إنّي لأجد ريح يوسف لولا أن تفنّدون». فجاءه الردّ مقترنًا بالقسم بأنه لا يزال في ضلاله القديم. لقد انطلقت القافلة، لكنّ البشير لم يكن قد وصل بعد.

ثم جاء البشير، فألقى القميص على وجه يعقوب عليه السلام، فارتدّ بصيرًا. وعندئذٍ ذكّر يعقوبُ مَن حوله بكلماته السابقة: «ألم أقل لكم إنّي أعلم من الله ما لا تعلمون؟»

وهنا لم يعد الأبناء يطلبون من أبيهم أن يأمنهم على أخٍ لهم، بل سألوه أن يستغفر لهم من ذنوبهم: «يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنّا كنّا خاطئين». فكان اعترافهم بين يدي يوسف عليه السلام يقابله الآن اعترافٌ واعتذارٌ في حديثهم مع أبيهم.

فأجابهم يعقوب عليه السلام بأنّه سوف يستغفر لهم ربّه، إنّه هو الغفور الرحيم. لقد وصلت رسالة يوسف عليه السلام، وارتدّ إلى الأب بصره، وتوجّهت الدعوة إلى الأسرة جمعاء، ليبقى لقاؤهم المرتقب هو الخطوة المقبلة.

عندما وصلت الأسرة إلى مجلس يوسف عليه السلام، آوى إليه أبويه وقال: «ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين». فبقي الأمن الذي تحدث عنه مقترنًا بمشيئة الله تعالى.

ورفع أبوي على العرش، وخرّوا له سجّدًا. وفي هذه اللحظة، يتصل هذا اللقاء بالرؤيا التي قصّها يوسف عليه السلام على أبيه في سالف الأيام.

فخاطب يوسف عليه السلام أباه قائلًا: «يا أبتِ هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربّي حقًّا». وفي ختام رحلته، لم ينسب تحقّق الرؤيا إلى إنجازه الشخصي، بل ذكر إحسان ربّه به؛ إذ أخرجه من السجن وجاء ببالأهل من البدو، من بعد أن نزغ الشيطان بينه وبين إخوته.

إنّ هذا التأمل يربط اللقاء بما سبقه من أحداث؛ حيث يُذكر السجن، والفراق، والنزغ الذي وقع بين الإخوة. غير أن كلمات يوسف عليه السلام لا تقف عند حدود تلك الآلام، فربّه لطيف لما يشاء، إنّه هو العليم الحكيم. وهكذا ردّ يوسف عليه السلام تحقّق الرؤيا إلى فضل ربّه وكرمه.

ثم يتوجّه بالدعاء إلى الله تعالى، بعد أن آتاه الله من الملك وعلّمه من تأويل الأحاديث: «فاطر السماوات والأرض أنت وليّي في الدنيا والآخرة توفّني مسلمًا وألحقني بالصالحين». إنه يسال ربّه أن يثبّته على الإسلام حتى المنتهى، وأن يلحقه بالصالحين.

وبهذا ينتهي هذا الشمل المجتمع دون أي ادعاء جديد للسلطة؛ فقد تحققت الرؤيا القديمة، واجتمعت الأسرة، وبقيت كلمات يوسف عليه السلام الأخيرة في هذا الموقف دعاءً خاشعًا لله.

بتحقّق الرؤيا، بلغت القصة الشخصية ليوسف عليه السلام ختامها، لكن السورة الكريمة لم تنتهِ بعد؛ إذ تتجه الآن بحديث صريح إلى النبي محمد ﷺ، مؤكدة أن هذا الأنباء الغيبية إنما هي وحيٌ يُوحى إليه، فما كان ﷺ حاضرًا لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون، ولم تكن قصّته لها قائمة على شهوده تلك الأحداث بنفسه.

ومع ذلك، فإن هذه القصة العظيمة لا تجبر الناس على الإيمان؛ فالآيات تبيّن للرسول ﷺ أن أكثر الناس لا يؤمنون ولو حرص، وهو لا يسألهم عليه أجرًا، فما هذا القرآن إلا ذكرٌ للعالمين، وليس صفقة تجارية بين مَن يبلّغه ومَن يستمع إليه.

ثم يتسع أفق النظر ليتجاوز قصة يوسف عليه السلام؛ فالناس يمرّون بالآيات في السماوات والأرض وهم عنها معرضون، وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون. وتكسر السورة الطمأنينة الزائفة باستمرار الأحوال على ما هي عليه، فليس الإعراض بمانعٍ من أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون.

وتتحدد طريق الرسول ﷺ بوضوح تام: فهو ومن اتبعه يدعون إلى الله على بصيرة، وسبحان الله وتنزه عن الشرك، ويعلن الرسول ﷺ أنه ليس من المشركين. وما أرسل الله من قبله إلا رجالًا من أهل القرى يُوحى إليهم، وأولئك الذين يسيرون في الأرض يمكنهم أن ينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم. فليست المكانة الدنيوية هي المقياس الأخير، ولدار الآخرة خير للذين اتّقوا.

وتستحضر السورة في ختامها حَال الرسل حين استيأسوا وظنوا أنهم قد كُذِبوا، فجاءهم نصر الله، فنُنْجِي مَن نشاء، ولا يُردّ بأسه عن القوم المجرمين. ولا تكتفي هذه الخاتمة بتوجيهنا نحو الوعود بحياة سهلة خالية من الابتلاء.

ثم تعود الآية الأخيرة إلى بيان القيمة الحقيقية للقصص القرآني: ففي هذه القصص عبرة لأولي الألباب، وما كان هذا القرآن حديثًا يُفترى، بل تصديق الذي بين يديه، وتفصيل كل شيء، وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. فليس اللقاء هو كل ما يبقى، بل الباقي هو القصة التي تدعو إلى التدبر والاستجابة لهدى الله.