قصة نبي الله Nuh في القرآن الكريم

يدعو نوحٌ عليه السلام قومَه ليلًا ونهارًا، بيدَ أن تلك الدعوة لا تقرّب منهم إلا القليل، بل لا تزيدهم إلا فرارًا منها ونائياتٍ عنها. وحين يرفع إلى ربه بثّه وما آل إليه أمره، فإنه لا يكتفي بذكر دعوةٍ لم تجد صدىً لديهم، بل يصفُ ما يصنعونه كلما دعاهم إلى ما فيه مغفرة ذنوبهم.

«وإني كلما دعوتهم لتقفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارًا».

إنهم يأبون الاستماع ويولّون عن الدعوة مدبرين. لكن نوحًا عليه السلام لا يحصر نفسه في طريق واحد للوصول إلى قلوبهم؛ بل يجهر بالدعوة، وينادي فيهم علانيةً كما يسارّهم إسرارًا. لم يضع رفضُهم حدًّا لدعوته، بل ظل يبلّغها إليهم بشتى الوسائل والصور.

ولم تكن كلماته مجرد تحذيرٍ يلوّح بالنهاية والهلاك، بل قال لهم: «استغفروا ربكم إنه كان غفارًا * يرسل السماء عليكم مدرارًا * ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاريًا».

وفيم هم يغلقون آذانهم، يتحدث هو عن مستقبلٍ لا يزال بابُ الأمل فيه مفتوحًا: مغفرة ورزق ومطر ونماء. في هذا التباين الشديد تجلت الفجوة بين دعوته وبين جوابهم؛ نوحٌ عليه السلام يسعى ليردّهم إلى ربهم، وهم يتهربون من الكلمات ذاتها التي تدعوهم إلى المغفرة.

يسألهم نوحٌ عليه السلام ما لهم لا يرجون لله وقارًا ولا يرجون له تعظيمًا. وكان بداية خلقهم وأصل نشأتهم جزءًا من برهانه وجوابه: فقد خلقهم الله أطوارًا ومراحل متتابعة. وكان حريًّا بهم ألا يقتصروا على إعراضهم عن الكلمات التي يردونها، بل أن يتفكروا فيما جعل أصل وجودهم ممكنًا من الأساس.

«ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقًا * وجعل القمر فيهن نورًا وجعل الشمس سراجًا».

تنتقل الدعوة من التفكر في خلق أنفسهم إلى آفاق السماوات والقمر والشمس، ثم تعود بهم إلى الأرض. فالله هو الذي أنبتهم من الأرض نباتًا، ثم هو يعيدهم فيها ويخرجهم منها إخراجًا. ليست الحياة التي يحيونها اليوم هي كل القصة؛ فنشأتهم الأولى ومعادهم الأخير ملكٌ لربهم ولا يخرجان عن سلطانه، تمامًا كحاضرهم الذي يعيشونه.

«والله جعل لكم الأرض بساطًا * لتسلكوا منها سبلاً فجاجًا».

يتحدث نوحٌ عليه السلام عن الأرض الممهدة تحت أقدامهم في أسفارهم، وعن النور الساطع من فوقهم. فدعوته إلى عبادة الله ليست منبتة الصلة عن واقعهم وحياتهم؛ إذ إن العالم الذي يتحركون في أرجائه خاضعٌ لدرجة مطلقة لقدرة الخالق الذي يدعوهم إليه. بوسعهم أن يتهربوا من نوح عليه السلام، غير أن خلقهم وموتهم وبعثهم ليس في أيديهم بحال.

«يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره»؛ يتوجه نوحٌ عليه السلام بالخطاب إلى القوم الذين أُرسل إليهم، ويقرن دعوته بتحذير ينم عن شفقته عليهم: فهو يخاف عليهم عذاب يومٍ عظيم أليم.

لم يكن جواب الملأ والأكابر بالاستجابة ولا بالانقياد للحق، بل اتهموا نوحًا عليه السلام نفسه بالضلال، وقالوا له: «إنا لنراك في ضلال مبين».

فند نوحٌ عليه السلام هذه التهمة ورفعها عن نفسه دون أن يصور لهم أنه كائنٌ من جنس آخر، بل قال: «يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين * أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون».

غير أن كون المبعوث إليهم بشرًا منهم صار حجةً وشبهة اتخذوها للطعن في رسالته. فقال الملأ الذين كفروا من قومه: «ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين».

نسبوا إليه رغبةً في الاستعلاء عليهم وطلبًا للرياسة، ثم رموه بالجنون وزعموا أن به جِنّة، وحثوا الناس على أن يتربصوا به حتى حين. وهكذا تحول مجرى الخصومة: نوحٌ عليه السلام يدعوهم إلى الإله الواحد الأحد، ومخالفوه يجادلونه في شخصه، ويحتجون بآبائهم الأولين، ويتخرصون في الصورة التي ينبغي أن يكون عليها الرسول. فصار كون الرسول بشرًا من بينهم هو الذريعة التي اتخذوها لرفض رسالته.

لم يكفر بنوح عليه السلام الجميع؛ فقد تبعه فريق من الناس. غير أن كبراء الكفار اتخذوا حتى هذا الاتباع ذريعة للطعن فيه، فقالوا: «ما نراك إلا بشراً مثلنا، وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي، وما نرى لكم علينا من فضل، بل نظنكم كاذبين».

لقد استهدف ازدراؤهم الرسول والذين آمنوا معه على حد سواء. فأجابهم نوح عليه السلام بسؤال يتحدى استكبارهم: ماذا لو كان على بينة من ربه وآتاه رحمة من عنده فَعُمِّيَت عليهم؟ أفيُلزمهم بها وهم لها كارهون؟

وهو لا يطلب مالاً على دعوته، وإنما يرجو أجره من الله وحده، ولن يكون بالذي يطرد الذين آمنوا؛ إنهم ملاقو ربهم. «ويا قوم من ينصرني من الله إن طردتهم، أفلا تذكرون؟».

وحين سألوه أنُؤمن لك واتبعك الأرذلون، أجابهم: «وما علمي بما كانوا يعملون؟» إن حسابهم إلا على ربه، وما هو إلا نذير مبين، وليس بالذي يستبعد المؤمنين بناءً على رغبة خصومهم.

كما يحدد عليه السلام حدود مقامه، فلا يدعي أنه يملك خزائن الله، ولا يعلم الغيب، ولا يقول إنه ملك، ولا ينفي فضل الله عن الذين تزدري أعين خصومه. الله أعلم بما في أنفسهم، ولو حكم بغير ذلك لكان إذاً من الظالمين.

يخاطب نوح عليه السلام قومه حتى حين يثقل عليهم مقامه فيهم وتذكيره بإشارات الله وآياته. إنه لا يخفي هذا الصراع، بل يقول: «يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت».

ثم يتحدى عزمهم ويطالبهم بأن يجمعوا أمرهم وشُركاءهم الذين يشركونهم مع الله، ألا يكون أمرهم عليهم غمة، ثم ليقضوا إليه ولا ينظرون.

إنه تحدٍ صريح للقوم الذين ضاقوا ذرعاً بدعوته. لا يقابل نوح عليه السلام حلفهم بآلهة أخرى، بل يعلن اعتماده على الإله الواحد الحق: الله.

ويذكرهم بما لم يطلبه منهم قط: «فإن توليتم فما سألتكم من أجر، إن أجري إلا على الله، وأُمرت أن أكون من المسلمين».

سواء اتبعوه أم تولوا، فإن رسالته ليست تجارة. تبقى الدعوة موجهة نحو الرب جل وعلا، ولا يعتمد توكله على أي أجر قد يبذله له قومه.

يشكو نوح عليه السلام إلى ربه أن القوم قد عصوه، واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خساراً. إن القوة التي اتخذوها قياداً لهم لا تهديهم إلى النجاة.

ولقد واكب ردهم مكر كُبّار، وتحريضٌ على التمسك بالآلهة التي يعبدونها: «وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن وداً ولا سُواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً».

إن هذه الأسماء تجعل مقاومتهم جسداً مجسماً. يدعوهم نوح عليه السلام إلى الله وحده، بينما تحثهم الدعوة المضادة على ألا يتخلوا تحديداً عن الآلهة التي يسعى لصرفهم عنها. وهكذا يغدو امتناع أفراد منهم رسالة تهدف إلى إبقاء الآخرين على الاتباع ذاته.

ويذكر نوح عليه السلام لربه أنهم قد أضلوا كثيراً، ويدعو ربه قائلاً: «ولا تزد الظالمين إلا ضلالاً».

لم يعد الأمر هنا يتصل بالمطر الموعود بعد الاستغفار؛ فإلى جوار الدعوة التي رفضوها تقف دعوتهم هم إلى الإصرار على الباطل. يرفع نوح عليه السلام كل هذا إلى ربه: لا كفهْم ملتبس، بل كعصيان ومكر وإضلال للآخرين.

لَمْ يَطْلُبِ الْمُعَارِضُونَ مِنْ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ تَفْسِيرًا آخَرَ، بَلْ حَوَّلُوا الْجِدَالَ نَفْسَهُ إِلَى تُهْمَةٍ قَائِلِينَ: ﴿يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ﴾.

وَلَقَدْ طَالَبُوهُ بِأَنْ يَتَحَوَّلَ التَّحْذِيرُ إِلَى عَرْضٍ مَشْهُودٍ وَفَوْرِيٍّ، فَلَمْ يُجِبْهُمْ نُوحٌ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِأَنَّ الْعَذَابَ فِي قُدْرَتِهِ أَوْ طَاقَتِهِ، بَلْ قَالَ: ﴿إِنَّمَا يَأْتِيكُمْ بِهِ اللَّهُ إِنْ شَاءَ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ﴾.

كَمَا أَنَّ نُصْحَهُ لَيْسَ مُسْتَقِلًّا عَنْ مَشِيئَةِ اللَّهِ؛ فَقَدْ أَوْضَحَ نُوحٌ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّ رَغْبَتَهُ الصَّادِقَةَ فِي نُصْحِهِمْ لَنْ تَنْفَعَهُمْ إِنْ كَانَ اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَهُمْ: ﴿هُوَ رَبُّكُمْ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾.

وَلَمْ يَقِفْ أَمْرُهُمْ عِنْدَ هَذَا الْحَدِّ، بَلْ كَانَ هُنَاكَ تَهْدِيدٌ صَرِيحٌ وَمُبَاشِرٌ لِلرَّسُولِ: ﴿قَالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ يَا نُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِينَ﴾.

إِنَّهُمْ يُتَحَدَّوْنَ الْعَذَابَ الْمُعْلَنَ فِي الْوَقْتِ الَّذِي يُهَدِّدُونَ فِيهِ الرَّجُلَ الَّذِي يُحَذِّرُهُمْ مِنْهُ. وَجَاءَتْ إِجَابَةُ نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ لِتُفَرِّقَ بَيْنِ الأَمْرَيْنِ تَمَامًا: فَهُوَ الْمُنْذِرُ، وَلَيْسَ مَالِكَ الْحُكْمِ؛ فَالرَّبُّ الَّذِي يَرْفُضُونَهُ يَبْقَى هُوَ الرَّبَّ الَّذِي إِلَيْهِ سَيُرْجَعُونَ فِي النِّهَايَةِ.

اتُّهِمَ نُوحٌ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِالْكَذِبِ، وَوَصَفُوا عَبْدَ اللَّهِ بِأَنَّهُ مَجْنُونٌ، وَانْتَهَرُوهُ بِقَسْوَةٍ وَعُنْفٍ. وَلَقَدْ وَاجَهَتْ دَعْوَتُهُ رَفْضًا تَجَاوَزَ مُجَرَّدَ الإِعْرَاضِ وَالِامْتِنَاعِ عَنِ الاسْتِمَاعِ.

وَعِنْدَئِذٍ دَعَا رَبَّهُ: ﴿رَبِّ انْصُرْنِي بِمَا كَذَّبُونِ﴾. وَفِي مَوْضِعٍ آخَرَ كَانَتْ دَعْوَتُهُ: ﴿رَبِّ إِنَّ قَوْمِي كَذَّبُونِ * فَافْتَحْ بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ فَتْحًا وَنَجِّنِي وَمَنْ مَعِيَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾.

إِنَّهُ لَمْ يَطْلُبِ النَّصْرَ وَالنَّجَاةَ لِنَفْسِهِ فَحَسْبُ، بَلْ سَمَّى صَرَاحَةً الَّذِينَ آمَنُوا وَوَقَفُوا مَعَهُ؛ فَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ ازْدَرَاهُمُ الْمُعَارِضُونَ أُدْرِجُوا فِي دُعَائِهِ لِلنَّجَاةِ.

وَأَقَرَّ نُوحٌ عَلَيْهِ السَّلَامُ بَيْنَ يَدَيْ رَبِّهِ فَقَالَ: ﴿أَنِّي مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ﴾.

إِنَّ الرَّسُولَ الَّذِي أَعْلَنَ تَوَكُّلَهُ عَلَى اللَّهِ أَمَامَ خُصُومِهِ، يَضَعُ الآنَ حَالَهُ بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ. يَنُصُّ دُعَاؤُهُ عَلَى الرَّفْضِ الَّذِي لَقِيَهُ، وَيَطْلُبُ الْفَصْلَ وَالْحُكْمَ، وَيَشْمَلُ الْمُؤْمِنِينَ مَعَهُ. إِنَّ الدَّعْوَةَ الطَّوِيلَةَ قَدْ أَفْضَتْ إِلَى هَذَا الدُّعَاءِ، أَمَّا كَيْفِيَّةُ صُدُورِ الْحُكْمِ وَالْفَصْلِ فَلَيْسَتْ أَمْرًا يَخْضَعُ لِسُلْطَانِ قَوْمِهِ.

أَوْحَى اللَّهُ إِلَى نُوحٍ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِهِ إِلاَّ مَنْ قَدْ آمَنَ مِنْ قَبْلُ، وَأَنَّهُ لاَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَبْتَئِسَ بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ. لَقَدْ وَصَلَتِ الدَّعْوَةُ إِلَى نِهَايَةٍ أَعْلَمَهُ بِهَا رَبُّهُ.

ثُمَّ تَلَقَّى أَمْرًا جَدِيدًا: ﴿وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلاَ تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ﴾.

وَشَرَعَ نُوحٌ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي بِنَاءِ السَّفِينَةِ. وَكُلَّمَا مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ وَهُوَ يَعْمَلُ، سَخِرُوا مِنْهُ؛ فَهُمْ لَمْ يَرْفُضُوا كَلاَمَهُ فَحَسْبُ، بَلْ صَارَ هَذَا الْبِنَاءُ الَّذِي يُقِيمُهُ بِأَمْرِ اللَّهِ سَبَبًا جَدِيدًا لِسُخْرِيَتِهِمْ.

فَأَجَابَهُمْ نُوحٌ عَلَيْهِ السَّلَامُ: ﴿إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ * فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَيَحِلُّ عَلَيْهِ عَذَابٌ مُقِيمٌ﴾.

لَقَدْ تُحُدِّيَ يَقِينُهُمُ الظَّاهِرُ حَوْلَ مَنْ هُوَ جَدِيرٌ بِالاهْتِضَامِ وَالسُّخْرِيَةِ؛ فَهُمْ حَالِيًّا يَرَوْنَ الرَّسُولَ يَبْنِي سَفِينَةً فَيَجْعَلُونَهُ عُرْضَةً لِاسْتِهْزَائِهِمْ، لَكِنَّهُ يُعْلِنُ حُكْمًا آخَرَ: إِنَّ قَضَاءَهُمْ عَلَيْهِ لَنْ يَكُونَ هُوَ الْمُحَدِّدَ لِمَنْ سَيَقِفُ مُخْزَى فِي النِّهَايَةِ. وَهَكَذَا يُمَاضِي نُوحٌ عَلَيْهِ السَّلَامُ العَمَلَ بَيْنَمَا يَقِفُ أَمْرُ النَّجَاةِ وَالإِعْلاَمُ بِالْغَرَقِ جَنْبًا إِلَى جَنْبٍ.

اقترن الأمر ببناء السفينة بظهور آية؛ فمتى جاء أمر الله وفار التنور، فعلى نوح عليه السلام أن يحمل على متنها من كُتبت لهم النجاة. إن تحديد هذه اللحظة لم يكن برغبة قومه أو ساخرياتهم، بل بوحيٍ وتوجيهٍ من ربه عز وجل.

وكان على نوح عليه السلام أن يحمل فيها من كل زوجين اثنين، وأهله، غير أنه استُثني من أهله صراحةً من سبق عليه القول بالهلاك. كما كان عليه أن يحمل المؤمنين معه، ولم يؤمن معه إلا قليل.

وعليه، فقد اشتملت التعليمات على التقريب والتحديد في آن واحد؛ فقد ذُكر آل نوح، ولم يُخفَ الاستثناء منهم، وذُكر المؤمنون، ولم تكن قِلّتهم سبباً لتركهم خلف الظهور. لكنه نُهي نهياً قاطعاً عن المراجعة أو الشفاعة عند الله في الذين ظلموا؛ فقد حُسم أمرهم وقُضي عليهم بالغرق.

ثم جاء أمر الله، وفار التنور، فأمره الله سبحانه أن يحمل فيها من كل زوجين اثنين، وأهله إلا من سبق عليه القول، والمؤمنين. وتتحول السفينة، التي طالما سخر الملأ من بنيانها، إلى الموئل المأمور به للنجاة. لم تعد الدّعوة حينئذ للمجادلة في دعوى نوح، بل ركوباً في سفينة النجاة.

فُتحت أبواب السماء بماءٍ منهمر، وفجّر الله الأرض عيوناً في الوقت ذاته، فتنزل الماء من أعلى وتفجر من أسفل، فالتقى الماء على أمرٍ قد قُدر وقُضي في علم الله.

لم تعد السفينة مجرد بناءٍ يمر به الساخرون؛ فقد حمل الله نوحاً عليه السلام على ذات ألواحٍ ودُسر، تجري بأعينه ورعايته سبحانه.

إن البناء والسير ينتميان لإشراف أمرٍ واحد؛ ففي البداية أُوحِيَ إلى نوحٍ أن يصنع السفينة بأعين ربه وحيه، والآن -وقد أخرجت السماء والأرض ماءهما- تحمل السفينةُ نوحاً، لتكون النجاة للعبد الذي كذّبه قومه وازدروه.

لقد رأى فيه خصومه مجرد رجلٍ لا يفضلهم بشيء، فاستخفوا بالذين آمنوا معه وسخروا من عمله. أما في هذا المشهد المتجلي، فلا تملك أحكامهم الباطلة أن تحبس الماء أو تدفعه، وتجري السفينة بحفظ الله ورعايته، وهو الرب الذي توكل عليه نوح عليه السلام واعتصم به.

توجه نوح عليه السلام إلى من ركبوا معه قائلاً: «ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللَّهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ». فاسم ربه جل وعلا يعلو رحلتها ومستقرها على حدٍّ سواء.

وجرت السفينة بركابها في موجٍ كالجبال، وفي وسط هذه الهول، نادى نوحٌ ابناً له كان في معزل. لم يعد التبليغ موكولاً للعامة فحسب، بل امتد ليتناول ابناً يناديه أبوه خصيصاً ليلتحق بركاب النجاة.

«يَا بُنَيَّ ارْكَب مَّعَنَا وَلاَ تَكُن مَّعَ الْكَافِرِينَ».

فأجاب الابن متشبثاً بخطةٍ أخرى: «سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ». وبينما يدعوه أبوه إلى السفينة، يشار إلى الجبل بوصفه الملاذ الذي يبتغي عنده العائل والوقاية.

فرفض نوحٌ عليه السلام هذا الوهم والحسبان قائلاً: «لاَ عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلاَّ مَن رَّحِمَ».

وحال الموج بينهما، فكان الابن من المغرقين. لم تعد دعوة الأب وخطة الابن خيارين مطروحين جنباً إلى جنب، فقد فصل الموج بينهما، ولم يغنِ زعم الجبل من حتمية الغرق شيئاً. وفي نفس الحدث الذي نجا فيه نوحٌ ومن معه في السفينة، فقدَ عليه السلام فرداً من أهله.

ثم يأتي الأمر الإلهي: «يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي».

فَغِيضَ المَاءُ، وَقُضِيَ الأَمْرُ، وَاسْتَوَتِ السَّفِينَةُ عَلَى الجُودِيِّ. وَهَكَذَا بَلَغَتِ الرِّحْلَةُ عَبْرَ الأَمْوَاجِ نِهَايَتَهَا، لا بِأَمْرِ مَنْ كَانُوا عَلَى ظَهْرِهَا، بَلْ بِأَمْرِ الرَّبِّ جَلَّ وَعَلا الَّذِي كَانُوا يَسِيرُونَ بِعِنَايَتِهِ وَتَحْتَ أَعْيُنِهِ.

إنَّ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ، اللَّتَيْنِ انْثَعَبَ مِنْهُمَا المَاءُ، تَتَلَقَّيَانِ الأَمْرَ بِالكَفِّ وَابْتِلاعِ المَاءِ. وَقَدْ أَعْقَبَ الطُّوفَانَ المُلْتَهِمَ غَوْرُ المِيَاهِ وَانْحِسَارُهَا. وَرَسَتِ السَّفِينَةُ بَعْدَ أَنْ حَمَلَتْ نُوحًا عليه السلام وَمَنْ كَانَ مَعَهُ.

وَقِيلَ: «بُعْدًا لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ».

إنَّ الاسْتِهْزَاءَ الَّذِي طَالَهُ أثْنَاءَ بِنَاءِ السَّفِينَةِ، وَالمَطَالَبَةَ بِاسْتِعْجَالِ العَذَابِ، وَالادِّعَاءَ بِإِمْكَانِ المَلْجَإِ مِنَ المَاءِ، كُلُّ ذَلِكَ لَمْ يُغَيِّرْ مِنْ قَضَاءِ اللهِ شَيْئًا. فَالطُّوفَانُ لَمْ يَعُدْ يَرْتَفِعُ، وَالسَّفِينَةُ لَمْ تَعُدْ تُبْحِرُ. غَيْرَ أَنَّ رُسُوَّ السَّفِينَةِ لَمْ يَضَعْ حَدًّا لِكُلِّ التَّسَاؤُلاَتِ لَدَى نُوحٍ عليه السلام؛ فَبِجَانِبِ النَّجَاةِ الَّتِي حَظِيَ بِهَا، كَانَتْ ثَمَّةَ لَوْعَةُ فِقْدَانِ ابْنِهِ.

يَنَادِي نُوحٌ عليه السلام رَبَّهُ، فَيَقْرِنُ رَجَاءَهُ بِشَأْنِ ابْنِهِ بِمَا يَعْلَمُهُ مِنْ صِدْقِ وَعْدِ اللهِ.

«رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الحَاكِمِينَ».

يَذْكُرُ الأَبُ الرَّابِطَةَ الأُسَرِيَّةَ، وَفِي الوَقْتِ نَفْسِهِ لا يَشُكُّ أَبَدًا فِي صِدْقِ الوَعْدِ الإِلَهِيِّ. غَيْرَ أَنَّ جَوَابَ رَبِّهِ بَيَّنَ لَهُ حَدًّا حَاسِمًا: فَالإِبْنُ لَيْسَ مِنَ الأَهْلِ الَّذِينَ حُقَّتْ لَهُمُ النَّجَاةُ. وَيَشِيرُ الجَوَابُ الإِلَهِيُّ إِلَى عَمَلِهِ الَّذِي لَمْ يَكُنْ صَالِحًا، وَيُوَجِّهُ نُوحًا عليه السلام أَنْ لا يَسْأَلَ مَا لَيْسَ لَهُ بِهِ عِلْمٌ.

«إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الجَاهِلِينَ».

لَمْ يُتَرَاجَعْ عَنِ الوَعْدِ، بَلْ عُلِّمَ نُوحٌ عليه السلام مَا لَمْ يَكُنْ لِيَسْتَنْبِطَهُ بِمُفْرَدِهِ؛ فَالابْنُ وَإِنْ بَقِيَ قَرِيبَهُ نَسَبًا، إِلا أَنَّ ذَلِكَ لا يَهَبُهُ حَقًّا فِي إِلْغَاءِ الاسْتِثْنَاءِ المَعْلُومِ مِنَ الحُكْمِ الإِلَهِيِّ.

فَيُجِيبُ نُوحٌ عليه السلام رَبَّهُ: «رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الخَاسِرِينَ».

وَلَمْ تَكُنْ دَعْوَتُهُ التَّالِيَةُ مُعَارِضَةً لِذَلِكَ الحَدِّ، بَلْ لَجَأَ إِلَى اللهِ مُسْتَعِيذًا، وَطَالِبًا المَغْفِرَةَ وَالرَّحْمَةَ. فَالرَّسُولُ الَّذِي نَالَ النَّجَاةَ يَبْقَى مَعَ ذَلِكَ مُفْتَقِرًا إِلَى تَوْجِيهِ رَبِّهِ وَتَعْلِيمِهِ فِي دُعَائِهِ وَسُؤَالِهِ.

شَمِلَتِ النَّجَاةُ كَلِمَاتِ شُكْرٍ عَلَّمَهَا اللهُ لِنُوحٍ عليه السلام؛ فَعِنْدَمَا يَسْتَوِي عَلَى ظَهْرِ السَّفِينَةِ مَعَ المُنْجِينَ، عَلَيْهِ أَنْ يَقُولَ: «الحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنَ القَوْمِ الظَّالِمِينَ»، وَأَنْ يَدْعُوَ أَيْضًا: «رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلاً مُبَارَكًا وَأَنْتَ خَيْرُ المُنْزِلِينَ».

فَالنَّجَاةُ لَمْ تَكُنْ مُجَرَّدَ إِبْعَادٍ عَنِ المُنَاوِئِينَ، بَلْ كَانَتْ هِدَايَةً نَحْوَ بِدَايَةٍ جَدِيدَةٍ يَدْعُو نُوحٌ عليه السلام رَبَّهُ أَنْ يَجْعَلَهَا مُبَارَكَةً. وَقَدْ حَوَتْ هَذِهِ الأَحْدَاثُ آيَاتٍ وَعِبَرًا، كَمَا كَانَتْ ابْتِلاءً وَامْتِحَانًا.

ثُمَّ نَزَلَ عَلَيْهِ التَّوْجِيهُ الإِلَهِيُّ: «يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَبَرَكَاتٍ عَلَيْكَ وَعَلَى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ».

لَمْ يُمْضِ المُنْجَوْنَ سُدًى دُونَ التِفَاتٍ فِي هَذَا المَقَامِ، بَلْ أُفِيضَ عَلَيْهِمُ السَّلامُ وَالبَرَكَةُ. غَيْرَ أَنَّ النَّظَرَ فِي أَمْرِ الأُمَمِ القَادِمَةِ يَتَضَمَّنُ حَدًّا آخَرَ: إِذْ سَتَكُونُ هُنَاكَ أُمَمٌ يُمَتِّعُهُمُ اللهُ إِلى حِينٍ، ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنْهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ.

لَقَدْ بُورِكَتِ البِدَايَةُ دُونَ إِعْطَاءِ وَعْدٍ مُطْلَقٍ أَوْ عَامٍّ يَشْمَلُ كُلَّ فَرْدٍ مِنْ ذُرِّيَّتِهِمْ مِمَّنْ سَيَأْتِي. وَالآنَ يَمْضِي نُوحٌ عليه السلام فِي الهُبُوطِ؛ فَقَدْ عَبَرَتْ بِهِ رِسَالَتُهُ الطَّوِيلَةُ خِلاَلَ مَرَاحِلِ الإِعْرَاضِ وَالرَّفْضِ، ثُمَّ بِنَاءِ السَّفِينَةِ، ثُمَّ الطُّوفَانِ. وَتَقِفُ بِدَايَتُهُ الجَدِيدَةُ اليَوْمَ تَحْتَ ظِلالِ السَّلامِ الَّذِي أَسْبَغَهُ عَلَيْهِ رَبُّهُ.

تَقِفُ وراءَ هذه النِّهايةِ مَدَّةٌ زمنيَّةٌ حدَّدَها القرآنُ برَقْمٍ مَسطُور؛ فقد لَبِثَ نوحٌ عليه السلام في قَوْمِهِ أَلْفَ سَنَةٍ إِلا خَمْسِينَ عَامًا. تسعمائةٍ وخمسونَ سَنةً سَبَقَتِ الطُّوفانَ الذي أَخَذَهُم وهُم ظالِمُون. وإِنَّ دَعوَتَهُ باللَّيلِ والنَّهارِ لَتَنتَمِي إلى ذٰلك المَكْثِ الطَّويل، لا إلى نَذيرٍ واحِدٍ سَرعانَ ما رُدَّ وكُذِّب.

وكانَ نوحٌ عليه السلام قد تَساءَلَ مُستَنكِرًا على قَوْمِهِ أَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُم ذِكْرٌ مِنْ رَبِّهِمْ على رَجُلٍ مِنْهُم، لِيُنْذِرَهُم وَلِيَتَّقُوا اللَّهَ ولَعَلَّهُم يُرْحَمُون. لٰكِنَّهُم كَذَّبُوه، فَأَنْجاهُ اللَّهُ والَّذينَ مَعَهُ في الفُلْكِ، وأَغْرَقَ الَّذينَ كَذَّبُوا بِآياتِهِ.

وحَمَلَتِ الفُلْكُ المَشْحُونَةُ المُنْجَيْن، فَجَعَلَهُمُ اللَّهُ خَلائِفَ، وصارَتِ النَّجاةُ والسَّفِينَةُ آيَةً لِلْعالَمين. وكانَ أَكْثَرُ قَوْمِهِ لا يُؤْمِنُون، وإِنَّ رَبَّهُ لَهُوَ العَزيزُ الرَّحيم.

وَنادى نوحٌ رَبَّهُ، فَاسْتَجابَ اللَّهُ لَه؛ فَنَجَّاهُ وأَهْلَهُ مِنَ الكَرْبِ العَظِيم، وجَعَلَ ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الباقِين، وتَرَكَ ذِكْرَهُ وثَناءَهُ الحَسَنَ في الآخِرِين.

«سَلامٌ عَلى نُوحٍ فِي العالَمِينَ».

تَقِفُ هذه التَّحِيَّةُ الإِلٰهيَّةُ الباقِيَةُ في نِهايةِ طَرِيقِ الدَّعْوَةِ الطَّوِيلَةِ والتَّكْذِيب. فَنُوحٌ عليه السلام مِنْ عِبادِ اللَّهِ المُؤْمِنِين، ويَذْكُرُ رَبُّهُ تَعالى هذه النَّجاةَ جَزاءً لِلْمُحْسِنِين، في حينِ أُغْرِقَ الآخَرُون. ولَمْ تَكُنْ سُخْرِيَةُ قَوْمِهِ هي الكَلِمَةَ الأَخِيرةَ في حَقِّه.

تَتَضَمَّنُ دَعْوَةُ نوحٍ عليه السلام أَيْضًا ذٰلِكَ الدُّعاءَ الجَلَلَ المَحْفُوظَ في السُّورَةِ الَّتي تَحْمِلُ اسْمَهُ: «رَبِّ لا تَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الكافِرِينَ دَيَّارًا». ويَذْكُرُ في ثَنايا دُعائِهِ ما سَيَحْدُثُ إِنْ بَقُوا: «إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبادَكَ وَلا يَلِدُوا إِلاَّ فاجِرًا كَفَّارًا».

يَتَحَدَّثُ نوحٌ عليه السلام هُنا عَنِ القَوْمِ الَّذينَ أَبَوْا دَعْوَتَهُ وأَضَلُّوا غَيْرَهُم؛ فَيَذْكُرُ اسْتِمْرارَ ذٰلِكَ الضَّلالِ سَبَبًا لِطَلَبِهِ الحُكْمَ والقَضاءَ عَلَيْهِم.

وإِلى جِوارِ ذٰلِك، يَبْتَهِلُ طالِبًا المَغْفِرَةَ، ويَمْتَدُّ هٰذا الجُزْءُ مِنْ دُعائِهِ لِيَتَجاوَزَ نَفْسَهُ: «رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالمُؤْمِناتِ وَلا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلاَّ تَبارًا».

فالرَّسُولُ عليه السلام لا يَصْزِفُ نَفْسَهُ عَنْ طَلَبِ المَغْفِرَةِ، بَلْ يَذْكُرُ والِدَيْهِ، والمُؤْمِنِينَ الَّذينَ يَدْخُلُونَ بَيْتَهُ، والمُؤْمِنِينَ والمُؤْمِناتِ عامَّةً.

كُما يُبَيِّنُ السِّياقُ القُرْآنِيُّ القَضاءَ الحاقَّ بالمُعاندِين: فَبِبَسَبِ خَطيئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نارًا، فَلَمْ يَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْصارًا. ولَمْ تَمْنَحْهُمُ الآلِهَةُ الَّتي تَمَسَّكُوا بِها أَيَّ نَجاةٍ. وتَبْقى إِلى جِوارِ هٰذِهِ النِّهايةِ دَعْوَةُ نوحٍ عليه السلام بالمَغْفِرَةِ لِلْمُؤْمِنِين.

تَغْدُو قِصَّةُ نوحٍ عليه السلام نَفْسُها مَوْضِعَ اتِّهامٍ مِنَ الكُفَّارِ بِأَنَّها افْتِراءٌ ومُخْتَلَقَة. فَيَضَعُ القُرْآنُ الرَّدَّ الحاسِمَ مِائَةً لِهٰذا الاِتِّهام: «قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ». فَهٰذا الاِتِّهامُ لا يَسْلُبُ الحَدَثَ المَحْفُوظَ عِظَمَ مَكانَتِهِ وأَهَمِّيَّتَه.

وبَعْدَ اسْتِقْرارِ سَفِينَةِ نوحٍ عليه السلام، يَتَوَجَّهُ الوَحْيُ بالخِطابِ إِلى النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ ﷺ: إِنَّ هٰذِهِ الأَنْباءَ مِنْ أَنْباءِ الغَيْبِ الَّتي يُوحِيها اللَّهُ إِلَيْه، ما كانَ يَعْلَمُها هُوَ ولا قَوْمُهُ مِنْ قَبْلِ هٰذا. وتَأْتِي التَّوْجِيهاتُ بالأَمْرِ بالصَّبْرِ؛ فَإِنَّ العاقِبَةَ الحُسْنى لِلْمُتَّقِين.

وتَبْقى السَّفِينَةُ آيَةً وشاهِدًا في الذِّكْرِ، ويَبْقى السُّؤالُ قائِمًا: فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ يَتَّعِظ؟ يُذَكِّرُ القُرْآنُ بالعَذابِ والنُّذُرِ، ويُعْلِنُ أَنَّ اللَّهَ قَدْ يَسَّرَ القُرْآنَ لِلذِّكْرِ، ثُمَّ يُكَرِّرُ التَّسائُلَ: فَهَلْ مِنْ مُدَّكِر؟

لِذٰلِك لا تَنْتَهِي قِصَّةُ نوحٍ عليه السلام عِنْدَ اسْمِ «الجُودِيِّ»؛ فالدَّعْوَةُ الَّتي رَفَضَها قَوْمُهُ تَصِلُ إِلى أُمَمٍ أُخْرى عَبْرَ الوَحْيِ، ولا يَزالُ جَوابُهُمْ عَنْها رَهْنَ المُسْتَقْبَلِ لَمْ يُُحْكَمْ بَعْدُ. وإِنَّ سُؤالَ الاِسْتِماعِ والاعْتِبارِ، الَّذِي أَصَمَّ قَوْمُهُ آذانَهُمْ عَنْه، يَظَلُّ مَفْتُوحًا أَمامَ كُلِّ مَنْ يَبْلُغُهُ خَبَرُهُ الآَن.