قصة نبي الله Hud في القرآن الكريم

يقابل المَلأُ الذين كفروا من قوم هود دعوتَه بحُكمٍ أطلقوه عليه: «إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ وَإِنَّا لَنَظُنُّكَ مِنَ الْكَاذِبِينَ». إنهم لم يواجهوا دعوته بالثقة والقبول، بل باتهامه بأنه يفتقر إلى الرشد والصدق.

فيرد عليهم هود عليه السلام نافياً عن نفسه هذه التهمة: «يَا قَوْمِ لَيْسَ بِي سَفَاهَةٌ وَلَكِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ * أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ».

إنه يحدد أبعاد الرسالة التي غفل عنها اتهامهم؛ فالرجل الذي ينعتونه بالسفاهة يتكلم بصفته رسولاً، ويؤدي بلاغاً لا يعتمد على تقويمهم لشخصه أو حكمهم عليه.

«إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ * فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ * وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ».

لم يضع هود عليه السلام أي مطلب مالي أو أجر دنيوي حائلاً بينهم وبين رسالته، وظلت حقيقة النزاع قائمة حول جوهر دعوته: أن يتقوا ربهم ويطيعوا الرسول. إن تكذيب عاد للمرسلين يتبدى جلياً في جوابهم هذا لرجُلٍ بُعث من بين أظهرهم.

يدعو هودٌ عليه السلام قومَه عاداً إلى عبادة الله وحده لا شريك له، ويوضح لهم أن الآلهة الأخرى التي يتمسكون بها ما هي إلا افتراءات واختراقات لا حقيقة لها، وأن عبادتهم لها لا تمنحهم عِلماً بالرب الذي خلقهم.

وهنا أيضاً يُبيّن لهم موقفه قاعِداً: «يَا قَوْمِ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى الَّذِي فَطَرَنِي أَفَلا تَعْقِلُونَ».

ثم يفتح لهم باب الإنابة والرجوع إلى الله: «وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ».

تتضمن هذه الدعوة وعداً يمس قدراتهم ومقومات حياتهم بالذات؛ فهود عليه السلام لا يدعوهم إلى نسيان أصلهم ونشأتهم من الخالق ليتخذوا من قوتهم إلهاً يُعبد، بل يدعوهم إلى طلب المغفرة ممن يملك أن يفيض عليهم المطر وأن يزيدهم قوة إلى قوتهم.

ومن ثم، فإن الخيار المطروح لم يكن بين القوة وبين دعوة لا تعدهم إلا بالخسران؛ فقد ذكر هودٌ المغفرة والماء والقوة المضافة. وإنما كان إنكاره ومحاججته مصبَّيْنِ على إعراضهم عن ربهم، بينما يبقى باب الإجابة والرجوع إليه سبحانه مفتوحاً أمامهم.

يتساءل هودٌ عليه السلام مستنكراً عجبهم من أن جاءهم ذكرٌ من ربهم على رجلٍ منهم ليُنذرهم، ويُذكّرهم في إنذاره بما أُسبغ عليهم من نِعمٍ سالفة.

«وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَسْطَةً فَاذْكُرُوا آلَاءَ اللَّهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ».

إن استخلافهم من بعد قومٍ سابقين وما أُوتوه من بسطةٍ واضحةٍ في الخلق والجسم تبرز في دعوة هود عليه السلام بوصفها عطايا ونِعماً تستوجب ذِكْرَ الله وشكره. غير أن عاداً اتخذت من هذه النعم مبعثاً للاستكبار؛ فاستكبروا في الأرض بغير الحق وقالوا مدعِينَ: «مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً؟».

لقد جعل هذا السؤالُ من قوتهم الخاصة مقياساً مطلقاً؛ فردَّ القرآن الكريم عليهم مبيناً أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة. إن لقوتهم مصدراً ونشأة، وهي لا تجعلهم بحالٍ من الأحوال أعظم قوةً من خالقهم.

وفي حين يُذكّر هودٌ عليه السلام بالنِّعم، يستمر القوم في جحودهم بآيات الله. وهكذا يقف جوابان متضادان أمام النعمة ذاتها: رسولٌ يدعوهم إلى ذكر مُسديها ومنعمها، وقومٌ يشيرون إلى تفوقهم واستعلائهم. القوة قائمة وموجودة، غير أن الخلاف يكمن في مسلكهم تجاهها وما يصنعونه بها.

يتحدث هود عليه السلام أيضاً عما تبنيه عاد وما تفصله بقدراتها وإمكاناتها: «أتبنون بكل ريع آية تعبثون؟ وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون؟».

تقف هذه البنايات والصروح في مواجهة تساؤلٍ عن مدى دوامها وخلودها؛ فيتحدى هود عليه السلام تلك المزاعم التي تعلقوا بها. كما يصف جهاراً كيف يستغلون بطشهم وقوتهم: «وإذا بطشتم بطشتم جبارين».

ثم يعود إليها مطالبه الأساسية: أن يتقوا الله ويطيعوه. فليست أعمالهم الظاهرة ولا بطشهم الشديد ببعيدين عن تلك الدعوة؛ إذ يتناول هود عليه السلام الأمرين معاً قبل أن يذكرهم مرة أخرى بما أسبغ عليهم من نعم ورزق.

«فاتقوا الذي أمدكم بما تعلمون، أمدكم بأنعام وبنين، وجنات وعيون، إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم».

فالأنعام والأهل والجنات والعيون ليست مجرد مظاهر لدلائل قوتهم الخاصة، بل يذكرهم هود عليه السلام بأنها إمدادٌ وفضلٌ من الله. وفي مواجهة ما يمارسونه من بطش الجبابرة، يضع أمامهم تقوى ربهم والخوف منه. واليوم الموعود هو الحد الذي ينتهي عنده وهم الخلود؛ فيحذرهم هود عليه السلام منه بينما لا تزال أبنيتهم ورزقهم في قبضة أيديهم.

تعلن عاد لهود عليه السلام أنها لن تستجيب لدعوته: «قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين».

إنهم لا يرفضون مجرد عبارة أو صيغة، بل يعلنون صراحة عزمهم على التمسك بما هم عليه: آلهتهم. فتقابل دعوة هود إلى عبادة الله وحده برفض قاطع للتخلي عن ذلك التعلق بها.

ثم يفسرون معارضته لعبادتهم بأنها سوءٌ وأذى ألحقته به تلك الآلهة ذاتها: «إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء».

إن هذا الاتهام يجعل من الكائنات التي يرفضها هود تفسيراً لطلب الرسول وموقفه! ولا يجيبهم هود عليه السلام بأنه سيسعى لإرضاء غضب آلهتهم، بل يشهد الله تعالى عليهم.

«قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون».

لا يقبل هود عليه السلام بهذه الآلهة التي يرفضون التخلي عنها كأرضية مشتركة بينه وبينهم؛ بل يعلن أمامهم، والإشهاد لله، براءته التامة من إشراكهم به. وحتى في وجه اتهامهم الباطل، لا يقر هود عليه السلام بآلهتهم زاويةً ولا جزيئة.

يقترن إعلان هود عليه السلام للبراءة من آلهتهم بالتحدي؛ إذ يقول: «فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون».

إنه يواجه القوم الذين يستكبرون بقوتهم، مبيناً السبب الحقيقي لثقته ويقينه: «إني توكلت على الله ربي وربكم، ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم».

تشير كلماته عليه السلام إلى قدرة الله المطلقة وهيمنته على جميع المخلوقات؛ فليست قوة عاد خارجة عن نطاق تلك السلطان والمملك. والرب الذي يتوكل عليه هود ليس ربه وحده، بل ربهم أيضاً، ولن يغير استكبارهم ورفضهم للإيمان من هذه الحقيقة شيئاً.

وإذا تولوا وأعرضوا، يحدد هود عليه السلام حدود مهمته؛ فقد بلغهم ما أُرسل به إليهم: «فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم، ويستخلف ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيئا، إن ربي على كل شيء حفيظ».

لقد رأى القوم أنفسهم أنهم أقوياء أشداء، فيعلن هود عليه السلام أنهم مع ذلك معرضون للاستبدال والإهلاك؛ فإعراضهم يورد أنفسهم المهالك والدمار، ولا يمكن أن يضر ربهم شيئاً. وتلقى تساؤلاتهم عن أيهم أشد قوةً جواباً لا ينتهي عند حد المقارنة بين القوى البشرية الفانية.

قالت عادٌ لهودٍ: «أَجِئْتَنَا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ وَنَذَرَ مَا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا؟ فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ».

إنهم يحتجون بعبادة آبائهم، فيجيبهم هودٌ عليه السلام بأن الرجس والغضب من ربهم قد وقعا عليهم بالفعل: «أَتُجَادِلُونَنِي فِي أَسْمَاءٍ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا نَزَّلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ؟ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ».

إن أسماء آلهتهم لا تكتسب سلطاناً ولا برهاناً من الله لمجرد أنها تُووِرِثَت عن الآباء. ولذا لا يقف هودٌ عليه السلام في نزاعه عند حدّ ما وُجد عليه الأوائل واستأنست به الأجيال، بل يسأل عن السلطان والبرهان المُنَزَّل من الرب الذي يجب أن يُفْرَدَ وحده بالعبادة.

ويذكر خبر إنذاره في «الأحقاف» الذروة ذاتها من المفارقة؛ فقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه، إذ دعا هودٌ قومه ألا يعبدوا إلا الله، معلناً أنه يخاف عليهم عذاب يومٍ عظيم.

ومرة أخرى يطالب القوم متسائلين: «أَجِئْتَنَا لِتَأْفِكَنَا عَنْ آَلِهَتِنَا؟ فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا».

فيجيبهم هودٌ عليه السلام بأن العلم بوقت ذلك عند الله وحده، وأنه إنما يبلغهم ما أُرسل به، قائلاً: «وَلَكِنِّي أَرَاكُمْ قَوْمًا تَجْهَلُونَ». فليس إصرارهم واستعجالهم بالذي يحدد ميعاد القضاء والحيص بيص.

يقول القوم لهودٍ إن وعظه إياهم لن يغير من جوابهم شيئاً: «سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْوَاعِظِينَ»، مستمسكين بخلق الأولين وعاداتهم، ومعلنين: «وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ».

إنهم يتشبثون بيقينٍ موهوم يستبعد التحذير؛ فأن يتكلم الرسول أو يصمت، فذلك عندهم سواء. وهم يصرحون بأن العذاب الذي يحذرهم منه أمرٌ لن يصيبهم بحال.

ثم يرى القوم سحاباً عارضاً مستقبلاً أوديتهم، فيطلقون عليه الاسم الذي ظنوا أنهم يستبشرون به: «هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا».

لقد كان الماء والسقيا جزءاً من الوعد الذي دعاهم هودٌ عليه السلام للطلب والاستغفار من أجله؛ والآن يرى القوم العارض وينتظرون الغيث. غير أن تفسيرهم للحدث يُرَدُّ ويُبْطَل: بل هو ما استعجلتم به – ريحٌ فيها عذابٌ أليم.

وههنا تقع نقطة التحول بين مقالتهم وتلك الإجابة؛ فالعارض لم يبقَ على صورة الوعد الذي توهموه فيه. لقد طالبوا هوداً من قبلُ بأن يأتيهم بالعذاب الموعود، فلما ظهر الإقبال متجهاً نحو أوديتهم، سمّوه في بادئ الأمر غيثاً، ولكن ما واجههم لم يكن وفق تأويلهم ورجائهم، بل وفق التحذير الذي تحدّوا وقوعه واستعجلوا حلوله.

يرسل الله تعالى الريح العقيم الصرصر على عادٍ في أيام نكص ونحسات. فالقوم الذين كذبوا رسولهم يحل بهم العذاب، ليذيقهم قضاء الله خزي الحياة الدنيا، ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا ينصرون.

سُخِّرَتْ عليهم هذه الريحُ سبعَ ليالٍ وثمانيةَ أيامٍ حسوماً متتابعات. فليس هذا أمد لحظة عابرة أو حادثة منفصلة، بل تعاقَب الليل والنهار داخل هذا القضاء النازل بهم.

تنزع الريح الناس وتقتلعهم، فيشبههم القرآن الكريم بأعجاز نخلٍ منقعر، وفي موضع آخر كأنهم أعجاز نخلٍ خاوية. وتصف هذه الصور المصورة سقوط وسقوط أولئك القوم الذين تساءلوا استكباراً: من أشد منا قوة؟

تدمر الريح كل شيء بأمر ربها، فأصبحوا لا يُرى إلا مساكنهم. فالقضاء الذي أعلنوا استحالته من قبل لم يصدّق يقينهم الموهوم.

وتأتي الخاتمة بتلك المقالة والاستفهام: فهل ترى لهم من باقية؟

لقد كانت مبانيهم وشواهد عمرانهم قائمة إلى جوار دعواهم بالخلود والاستمرار. والآن، يُعرَضُ المشهد: قوم صرعى ومساكن خاوية ما زالت قائمة تشهد عليهم. إن القوة التي باهت بها عادٌ في وجه التحذير لم تحفظ المكذبين، وقد دهمت أيامُ الريح القومَ الذين جحدوا بآيات ربهم.

ولما جاء أمر الله، نجّى سبحانه هوداً والذين آمنوا معه؛ نجَاةً حلت برحمة منه جل وعلا، ليعصمهم بها من عذاب غليظ.

لقد كان في قوم عادٍ إذن من استجاب لدعوة هود عليه السلام. فلم تكن افتراءات الملأ ورفضهم التخلي عن آلهتهم هي الرد الوحيد على الرسول، بل نُجِّيَ المؤمنون معه.

وفي المقابل، قُطِعَ دابر الذين كذبوا بآيات الله ولم يكونوا مؤمنين. لقد أبى معظم القوم قبول الدعوة، فأدى تكذيبهم إلى الهلاك، لتبرز نجاة الرسول والمؤمنين إلى جانب ذلك المصير.

ويصف القرآن الكريم هذا الحدث بأنه آية، ويصف الرب تبارك وتعالى بأنه العزيز الرحيم؛ فكلا الوصفين يتجليان في هذه العاقبة. إن القوة التي اتخذتها عاد مقياساً لها لم تمنع عنها العذاب، كما أن المؤمنين لم يذهبوا جفاءً مع المكذبين؛ بل حُفظ هود والذين آمنوا معه برحمة من الله.

إن النظرة الاستعادة لقصة عادٍ تبين ما اقترفه القوم: فقد جحدوا بآيات ربهم، وعصوا رسله، واتبعوا أمر كل جبار عنيد. فلم تكن تساؤلاتهم عن القوة وحدها هي منهجهم، بل كان هذا الخضوع للجبابرة جزءاً أصيلاً من مسيرتهم.

فأُتبعوا في هذه الدنيا لعنةً ويوم القيامة. ألا إن عاداً كفروا ربهم: «أَلا بُعْداً لِّعَادٍ قَوْمِ هُودٍ».

ويذكر الله تعالى أيضاً بما مكن لهم في الأرض من المكانة والتمكين، مما لم يُمكِّنه للذين يُخاطَبون اليوم؛ فقد جعل لهم سمعاً وأبصاراً وأفئدة. فما أغنت عنهم هذه الطاقات والإمكانات من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله، وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون.

وعليه، لم تكن النهاية بسبب نقص في القدرات والإمكانات؛ فقد كان القوم يمتلكون القوة والرزق والحواس التي خاطبها هود في دعوته. وإنما كان سبب هلاكهم الذي لم تنفعهم معه نعمهم هو إعراضهم عن قبول آيات ربهم.

ثم تتجه التذكرة الآن إلى السامعين الجدد: فكيف كان عذاب الله ونذره؟ لقد يسر الله القرآن للذكر، فهل من مدكر؟

لقد زعم قوم هود أنه سواء عليهم أوعظت أم لم تكن من الواعظين. أما بالنسبة للذين يسمعون قصتهم اليوم، فإن هذا السؤال يُفتح من جديد.