قصة نبي الله Idris في القرآن الكريم

بعد أن قُرِن ذِكْرُ صِدْقِه ونُبُوَّته، يأتي التَّصْرِيحُ بأنَّ اللهَ رَفَعَ إدريسَ مَكَانًا عَلِيًّا. وقد أُسْنِدَتْ رِفْعَتُهُ إلى اللهِ عزَّ وجلَّ، دُونَ أنْ تَصِفَ الآيةُ القرآنيَّةُ كَيْفِيَّةَ ذلكَ المَسَار.

وتُفْتَحُ زَاوِيَةٌ أُخْرَى مَحْفُوظَةٌ في رِوَايَةِ عُرُوجِ النبيِّ محمدٍ ﷺ، حَيْثُ سَارَ مَعَ جِبْرِيلَ عليه السلام؛ وبعدَ السَّمَاوَاتِ السَّابِقَةِ وَصَلا إلى السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ، فَطُلِبَ الإِذْنُ بِالدُّخُولِ مَرَّةً أُخْرَى، وَسُئِلَ عَنْ هُوِيَّةِ المُرَافِقِ، ثُمَّ يُخْبِرُ محمدٌ ﷺ عَنْ لِقَائِهِ إدريسَ عليه السلام.

فَسَلَّمَ عَلَيْهِ، فَرَدَّ إدريسُ عليه السلام بالتَّرْحِيبِ قَائِلًا: «مَرْحَبًا بِالأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ».

إنَّ المشهدَ وَجِيزٌ، ولكنَّهُ يَحْتَوِي على لِقَاءٍ حَقِيقِيٍّ وَكَلِمَاتٍ مَأْثُورَةٍ؛ فَإدريسُ ليسَ مجردَ اسْمٍ تَتَذَكَّرُهُ الأَجْيَالُ اللاحِقَةُ فحسب، بَلْ إنَّهُ في هذا الخَبَرِ يَسْتَقْبِلُ محمدًا ﷺ بِتَرْحِيبٍ يَنُصُّ صَرَاحَةً على نُبُوَّتِه.

وهكذا تَقِفُ إِقْرَارَانِ مُخْتَلِفَانِ جَنْبًا إلى جَنْبٍ: يُؤَكِّدُ القرآنُ الكريمُ رِفْعَةَ إدريسَ عليه السلام، وتَرْوِي الأَحَادِيثُ النَّبَوِيَّةُ لِقَاءَ محمدٍ ﷺ بِهِ في السَّمَاءِ الرَّابِعَةِ. ولا تذكر رِوَايَةُ الإِسْرَاءِ والمِعْرَاجِ متى أو كيفَ وَصَلَ إدريسُ إلى هناك، ولا تَرْبِطُ الحَدَثَ الدَّقِيقَ الوَارِدَ في الآيةِ القرآنيَّةِ بِرِحْلَةٍ مُتَخَيَّلَةٍ.

إنَّ مَا حَفِظَتْهُ كِلْتَا الصَّفَحَتَيْنِ المَصْدَرِيَّتَيْنِ يَمْضِي بِالصُّورَةِ إلى الأمام: فإدريسُ عليه السلام مُكَرَّمٌ مِنَ اللهِ، ومَاهِرٌ بالحُضُورِ في ذلك اللِّقَاءِ المَعْلُومِ عبرَ تَرْحِيبٍ مِلْؤُهُ السَّلامُ.

يَذْكُرُ مَوْضِعٌ آخَرُ إدريسَ عليه السلام مَعَ إسماعيلَ وَذِي الكِفْلِ عليهما السلام؛ حَيْثُ اجْتَمَعَتْ أسْمَاؤُهُمْ في آيةٍ واحِدَةٍ، وأُثْبِتَ الصَّبْرُ لَهُمْ جَمِيعًا.

وهُنَا تَتَحَوَّلُ الزَّاوِيَةُ؛ فَبَعْدَ الصِّدْقِ والنُّبُوَّةِ والرِّفْعَةِ، يُؤَكَّدُ الآنَ الثَّبَاتُ والصَّبْرُ. وتَكْتَسِبُ الصُّورَةُ خَطًّا جَلِيًّا آخَرَ دُونَ الحَاجَةِ إلى سَرْدِ حَدَثٍ جَدِيدٍ مِنْ سِيرَةِ حَيَاتِهِ.

إنَّ هذا الجَمْعَ لا يَصِفُ رِحْلَةً مُشْتَرَكَةً، بَلْ يَصِلُ بينَ أسْمَائِهِمْ عبرَ مَرْتَبَةٍ واحِدَةٍ مِنَ التَّكْرِيمِ؛ فَإدريسُ عليه السلام يَنْتَمِي إلى زُمْرَةِ الصَّابِرِينَ.

ثُمَّ تَتَجَاوَزُ الآيةُ الكَرِيمَةُ مُجَرَّدَ الوَصْفِ بِالصِّفَةِ، لِتَقُودَ الآيةُ التَّالِيَةُ إلى رَحْمَةِ اللهِ تعالى.

لَقَدْ أَدْخَلَ اللهُ تعالى أُولَئِكَ المَذْكُورِينَ في رَحْمَتِهِ، وكَانُوا مِنَ الصَّالِحِينَ. فَتُضِيفُ الآيةُ الثَّانِيَةُ الصَّلاحَ وَفَضْلَ اللهِ إلى خَصْلَةِ الصَّبْرِ.

وهكذا تَلْتَقِي عِدَّةُ حَقَائِقَ مُؤَكَّدَةٍ في رَسْمِ شخصيَّةِ إدريسَ عليه السلام؛ فَهُوَ صِدِّيقٌ، وَنَبِيٌّ، وَمَرْفُوعٌ مِنَ اللهِ مَكَانًا عَلِيًّا، وَصَابِرٌ، وَصَالِحٌ. ولا تَعْتَمِدُ أيٌّ مِنْ هَذِهِ المَكْرُمَاتِ على عَدَدِ الأَحْدَاثِ المَرْوِيَّةِ عَنْهُ.

إنَّ هذا المَقْطَعَ الوَجِيزَ يَحْفَظُ لنَا الأشخاصَ والعَطَاءَ مَعًا: فَهُمْ مَذْكُورُونَ بِأَسْمَائِهِمْ، ودُخُولُهُمْ في رَحْمَةِ اللهِ مُؤَكَّدٌ بِنَصٍّ صَرِيحٍ.

تُعَدِّدُ سورةُ مريمَ عدداً من الأنبياء، ثمَّ تَجْمَعُ شَهَادَتَهُمُ المُشْتَرَكَةَ؛ فقد أَنْعَمَ اللهُ عليهم. وتَذْكُرُ الآيةُ الكريمةُ ذُرِّيَّةً مِنْ آدَمَ، ومِمَّنْ حَمَلَ اللهُ مَعَ نُوحٍ، ومِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ، ومِمَّنْ هَدَى اللهُ وَاجْتَبَى.

ثمَّ تَصِفُ الآيةُ اسْتِجَابَتَهُمْ لِلْوَحْيِ: فإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ، خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيّاً.

وَيَقِفُ إِدْرِيسُ عليه السلام ضِمْنَ هَذِهِ الكَوْكَبَةِ المُتَقَدِّمَةِ مِنَ الأَسْمَاءِ. ولَيْسَتْ هَذِهِ الشَّهَادَةُ الجَمَاعِيَّةُ مَشْهَداً إِضَافِيّاً مُنْفَصِلاً بِتَارِيخِهِ عَنْ حَيَاتِهِ، بَلْ إِنَّهَا تَجْعَلُ ذِكْرَى هَؤُلاَءِ الأَنْبِيَاءِ تَحْتَ ظِلاَلِ إِنَابَتِهِمْ وتَوَجُّهِهِمْ إِلَى اللهِ تَعَالَى.

وَمِنْ ثَمَّ، فَإِنَّ صُورَتَهُ لاَ تَنْتَهِي عِنْدَ المَكَانَةِ العَالِيَةِ وَحْدَهَا، بَلْ تَنْتَهِي بَيْنَ أُولَئِكَ المُنْعَمِ عَلَيْهِمُ الَّذِينَ كَانَتِ اسْتِجَابَتُهُمْ لِلآيَاتِ سُجُوداً وَبُكَاءً.