قصة نبي الله Ilyas في القرآن الكريم

يخاطب إلياس عليه السلام قومه متسائلاً: "أَلَا تَتَّقُونَ؟"؛ إذ يسألهم عن موقفهم تجاه الله عز وجل قبل أن يواجههم بالتناقض الصارخ في عبادتهم.

ثم يذكر بَعْلاً بالاسم قائلاً: "أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ * اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ".

وهكذا يقف طرفا الصراع جنباً إلى جنب؛ فهناك الاسم الذي يدعوه قومه، وهناك الله جل وعلا، الذي لا يصفه إلياس بأنه ربه وحده، بل هو ربهم ورب الأجيال التي سبقتهم.

إن الإشارة إلى آبائهم الأوَّلين لا تبعدهم إذاً عن الله، بل هناك تماماً يصل مغزى سؤال إلياس؛ فقد كان لآبائهم الرّبُّ نفسه. وإن دعوة "بَعْل" تُوضَع في مواجهة الإنابة إلى الخالق سبحانه.

لم يطلب إلياس من قومه أن يتخذوا لأنفسهم رباً جديداً، بل دعاهم إلى الله، ربهم. ولقد وضع سؤالُه جوهر الأمر أمام أعينهم: مَن يدعون؟ ومَن يذرون بعبادتهم تلك؟

ولم يعد في المشهد مجرد النداء المنادي؛ إذ ينقل النص التالي الإجابة التي ردّ بها قومه.

لقد اتهموه بالكذب؛ فالسؤال عن الله وعن "بَعْل" لم يتبعه إقبال وملازمة وثيقة من القوم أجمعين، بل تلاه تكذيبٌ للرسول عليه السلام.

غير أن القرآن الكريم لم يترك حكمهم هذا قائماً بذاته؛ بل أعلن أنهم مُحْضَرُونَ للحساب. فالتكذيب ليس إفصالاً بلا عاقبة، وقضاؤهم على إلياس لا يعني أنهم أنفسهم قد نجوا من القضاء والجزاء.

ثم جاء ذكر الاستثناء: عِباد الله المُخْلَصِين. فلم يُطبَّق الإعلان الموجه ضد المكذبين على الجميع دون تمييز، بل استُثني هؤلاء العباد من العاقبة المحتومة المعلنة.

وهكذا يجتمع التكذيب وعاقبته والاستثناء منه في النص القصير نفسه؛ لقد كُذِّب الرسول، بيد أن رد قومه على دعوته لم يكن الحكم الوحيد الذي حفظته هذه السورة.

بعد نقل التكذيب، تتجه الرؤية نحو الأجيال اللاحقة؛ فقد أبقى الله تعالى لإلياس عليه السلام ذِكْراً حسناً في الآخرين. وتقف الآن شهادةٌ أخرى خالدة في وجه الافتراء والتكذيب.

لقد أُعلِن السلام عليه: "سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ". فبقي اسمه مخلداً في تحية سلام، لا تأكيداً لحكم خصومه عليه.

ثم يبين السياق المقياس والجزاء: كذلك يزي الله المحسنين. فقد كان إلياس عليه السلام من عباد الله المؤمنين. ومن ثم، فإن هذه الكرامة تتجاوز السمعة الطيبة لتصل ذلك الذكر بالإيمان والإحسان.

إن البداية والختام يتكاملان؛ ففي البداية تقرر ثبوت رسالته، وفي النهاية يُكَرَّم باعتباره عبداً مؤمناً. وقد وقع تكذيب قومه بين هذين الأمرين – لكنه لم يحل محل إقرار رسالته وإيمانه.

ولذلك فإن الذكر الختامي لهذه الآيات يحمل السلام، وتنزل الشهادة بعد أن قُصَّ خبر التكذيب ومضى.

تذكر سورة الأنعام إلياس عليه السلام مرة أخرى، وتفرده بالذكر هذه المرة مع زكريا ويحيى وعيسى عليهم السلام. وتصفهم الآية الكريمة جميعًا بأنهم من الصالحين.

إن هذا المنظور لا يفتح المجال لحدث جديد أو رحلة أخرى، بل يضع الاسم الذي سمعنا للتو دعوته وتكذيب قومه له في مقام تكريم مشترك.

ولذلك، فإن تذكر إلياس عليه السلام لا يقتصر على مواجهته ورفض دعوته؛ بل إن مكانته بين الصالحين قد أُكِّدت بجلاء تام، تمامًا كمكانته بين المرسلين عليهم السلام.

وهكذا تُغلق هذه القصة القصيرة أبعادها: التكليف، والدعوة، والرفض، ثم التكريم الباقي. ويبقى السؤال عن الرب سبحانه هو هو، حتى وإن لم تقبله إجابة قومه.