Пророк Ильяс (Илия) (إلياس) — история в Священном Коране

Ильяс (мир ему) обращается к своему народу с вопросом: «Неужели вы не побоитесь Аллаха?» Он спрашивает об их ответе Аллаху, прежде чем указывать на явное противоречие в их поклонении.

Затем он прямо называет Баала: «Неужели вы взываете к Баалу и оставляете Лучшего из творцов — Аллаха, вашего Господа и Господа ваших предков?»

Теперь обе стороны этого противостояния предстают вместе. С одной стороны — имя, к которому взывает его народ. С другой — Аллах, Которого Ильяс (мир ему) описывает не просто как своего собственного Господа. Он — их Господь и Господь предшествовавших им поколений.

Упоминание их предков, таким образом, не уводит от Аллаха. Именно в этом и заключается суть вопроса Ильяса (мир ему): у их предков был Тот же Самый Господь. Взывание к Баалу противопоставляется обращению к Творцу.

Ильяс (мир ему) не просит их найти себе нового господина. Он призывает их к Аллаху, их Господу. Его вопрос раскрывает перед ними саму суть дела: к кому они взывают и кого они при этом оставляют?

Однако звучит не только этот призыв. Следующее утверждение сообщает об ответе его народа.

Они сочли его лжецом. За вопросом об Аллахе и Баале следует не искреннее обращение всего народа, а отвержение посланника.

Однако Коран не оставляет их решение без ответа. Он возвещает, что они будут приведены к ответу. Отвержение истин не остается без последствий. Вынесение приговора Ильясу (мир ему) вовсе не означает, что они сами избежали суда.

Затем называется исключение: искренние, избранные рабы Аллаха. Объявление об участи отвергших не распространяется безразборчиво на всех. Эти рабы избавлены от возвещенного наказания.

Отвержение, его последствия и исключение сходятся таким образом в одном коротком отрывке. Посланник был отвергнут; и всё же ответ на его призыв не стал единственным вердиктом, сохраненным в этом повествовании.

После того как сообщается об отвержении, повествование обращается к последующим поколениям. Аллах сохранил добрую память об Ильясе (мир ему) среди них. Иное, вечное свидетельство противостоит теперь обвинениям во лжи.

Ему провозглашается мир. Его имя сохранено в приветствии мира, а не как подтверждение вердикта его противников.

Затем в аяте указывается мера: так Аллах вознаграждает творящих добро. Ильяс (мир ему) был в числе Его верующих рабов. Почтение, таким образом, выходит за рамки просто доброй славы; оно связывает эту память с верой и праведными деяниями.

Начало и конец этого повествования неразрывно связаны. В начале Ильяс (мир ему) утверждается как посланник. В конце он почитается как верующий раб. Отвержение его народа осталось посередине — но оно не смогло заменить собой божественное подтверждение его миссии и его веры.

Поэтому финальная память в этом отрывке несет в себе мир. Свидетельство передается будущим поколениям после того, как весть об отвержении уже была рассказана.

В суре «аль-Ан’ам» Ильясу вновь упоминается — на этот раз вместе с Закарией, Яхьей и Исой. Священный аят описывает их всех как праведников.

Эта перспектива не открывает новых сказаний о встречах или странствиях. Она помещает имя того, чей призыв и чье отвержение мы только что узрели, в общую сокровищницу высокого почёта.

Таким образом, Ильяс сохраняется в памяти не только через призму сопротивления его призыву. Его место среди праведников утверждено столь же недвусмысленно, как и его достоинство среди посланников.

Краткий повествовательный путь завершается: пророческое предназначение, призыв, отвержение со стороны народа и вечная честь. Вопрос о Господе остаётся всё тем же — даже когда ответ его народа был исполнен неприятия.