Пророк Айюб (Иов) (أيوب) — история в Священном Коране

Аллах напоминает об Айюбе как о Своём рабе. Тяготы и лишения не разрушают этих узов. Страдающий человек остаётся рабом, чей зов слышим.

«Сатана коснулся меня мучением и страданием», — говорит Айюб своему Господу. Он не просто ведёт речь об испытании вообще. Он называет его бремя своими именами: изнурение и боль.

Однако его взывание остаётся обращённым к Аллаху. Айюб описывает то, что его постигло, и ищет своего Господа прямо посреди этой беды. Боль приводит его к мольбе (дуа); она не встаёт преградой между ним и Тем, к Кому он взывает.

Этот зов не завершает повествование. За ответом следует конкретное повеление. Из глубин названной им беды следующий шаг ведёт его к воде.

Айюбу повелено ударить ногой. На его мольбу отвечено не требованием скрыть своё горе. Ему указано на действие, которое следует совершить.

Затем ему указывается на прохладную воду: для омовения и для питья. Откровение упоминает и то, и другое. Вода становится явным облегчением, доходящим до страдающего раба.

Омовение и питьё теперь приходят на смену тому, что именовалось изнурением и мучением. Мольба перестаёт быть лишь описанием того, что терпит Айюб. Ответ Аллаха открывает перед ним то, что он может принять.

Мольба, вознесённая из страданий, достигла своей переломной точки. Но этим даром дело не ограничивается. Само бедствие уходит прочь; ему возвращается его семья.

Аллах отвечает Айюбу и снимает с него постигшее его зло. Мольба, с которой начался этот рассказ, получает свой ответ. Тяготы, которые Айюб принёс перед лик своего Господа, покидают его.

Ему также даруется его семья и ещё столько же вместе с ними. Таким образом, щедрость Творца превышает простое избавление от личных невзгод. Возвращение семьи становится частью дарованной ему милости. На краткое взывание приходит ответ, чья благодать простирается далеко за пределы одной лишь избавленной беды.

Оба коранических суры называют этот дар милостью от Аллаха. В одном аяте говорится о назидании для тех, кто поклоняется Ему; в другом — о напоминании для обладающих разумом. Таким образом, этот ответ несёт глубокий смысл и для всех, кто внемлет сказанию об Айюбе.

В самом начале Айюб взывал к Аллаху как к Наимилосерднейшему из милосердных. Ныне и сам ответ несёт то же имя — милость. Между зовом и благодеянием нет никаких притязаний, посредством которых раб мог бы обязать своего Господа. На дуа дан ответ, и дар преподнесён. Однако сказание об Айюбе включает в себя и клятву, для исполнения которой будет открыт верный путь.

Айюб получает еще одно повеление: взять в руку пучок веток и ударить им, дабы не нарушить свою клятву. И здесь ему указана не просто цель, но и конкретный путь ее достижения.

Это повеление связывает пучок веток с произнесенной клятвой. Клятва остается священным обязательством, и ее исполнение переносится на это действие. Милость, дарованная вместе с водой и возвращением семьи, распространяется и на выполнение этого долга.

Затем Аллах называет Айюба терпеливым. Он — прекрасный раб, постоянно обращающийся к своему Господу. Повествование, начавшееся с мольбы из глубин страданий, завершается этой высокой оценкой того, кто возносил дуа.

Его беда была отведена, его семья возвращена ему, и был открыт облегчительный путь в отношении клятвы. Однако последнее слово в этом кораническом отрывке остается не за земным достоянием. Оно — в постоянном возвращении: Айюб неустанно обращается к Аллаху. Тот же раб, что принес свою беду пред Лик Господа, остается неразрывно связанным со своим Господом и в конечном исходе.

В отдельном пророческом хадисе передается, что когда Пророк Айюб (мир ему) совершал омовение, на него стали падать золотые саранчи.

Он начал собирать их в свои одежды.

Его Господь возвал к нему, спросив, разве Он не избавил его от нужды и не сделал настолько богатым, чтобы обходиться без этого.

Айюб ответил: «Да, о мой Господь! Но я не могу быть сыт по горло Твоим благословением (баракатом)».