Prophète Ayyub (Job) (أيوب) — L’histoire complète dans le Coran

Allah Se souvient d'Ayyub en tant que Son serviteur. La détresse ne rompt point cette relation. L'homme souffrant demeure le serviteur dont l'invocation est entendue.

« Le Diable m'a touché par de la fatigue et du châtiment », dit Ayyub à son Seigneur. Il ne parle pas seulement d'une épreuve en termes généraux. Il nomme son fardeau : la fatigue et la douleur.

Mais son invocation demeure adressée à Allah. Ayyub décrit ce qui l'a frappé et cherche son Seigneur au cœur même de cette détresse. La douleur le porte à la prière ; elle ne se dresse pas entre lui et Celui qu'il invoque.

Cet appel ne met pas fin à la scène. La réponse y sera jointe sous la forme d'une instruction concrète. Depuis la détresse qu'il a nommée, l'étape suivante le mène vers l'eau.

Ayyub reçoit l'ordre de frapper du pied. Il n'est pas répondu à son invocation par l'exigence de dissimuler sa détresse. On lui indique un acte à accomplir.

Puis une eau fraîche lui est désignée : pour se laver et pour boire. La réponse divine mentionne l'un et l'autre. L'eau participe d'un soulagement qui parvient au serviteur souffrant.

Le lavage et le breuvage occupent désormais la place où la fatigue et le châtiment avaient été nommés. L'invocation n'est plus seulement la description de ce qu'Ayyub endure. La réponse d'Allah lui ouvre ce qu'il peut recevoir.

L'appel émis depuis la souffrance a atteint un tournant. Et le don ne s'arrête pas à l'eau. La détresse elle-même est dissipée ; sa famille lui est rendue.

Allah exauce Ayyub et éloigne de lui le mal. L'invocation par laquelle le récit a commencé reçoit sa réponse. La détresse qu'Ayyub avait déposée devant son Seigneur lui est retirée.

Sa famille lui est également rendue, et avec elle son double. Le don dépasse ainsi la simple levée de l'affliction personnelle. Sa famille fait aussi partie de ce qui lui est accordé. L'invocation concise reçoit une réponse dont la portée s'étend bien au-delà de la seule détresse.

Les deux passages coraniques qualifient ce don de miséricorde venue d'Allah. L'un parle d'un rappel pour les adorateurs ; l'autre, d'un rappel pour les doués d'intelligence. La réponse porte ainsi une signification pour quiconque entend le récit d'Ayyub.

Au commencement, Ayyub a invoqué Allah en tant que le Plus Miséricordieux des miséricordieux. Désormais, la réponse porte le même nom : la miséricorde. Entre l'appel et le don, il n'existe aucune prétention par laquelle le serviteur lierait son Seigneur. L'invocation est exaucée et le don accordé. Pourtant, le récit d'Ayyub comporte également un serment pour lequel une issue sera ménagée.

Ayyub (Job) reçoit une instruction complémentaire : prendre en main une poignée de tiges et en frapper [son épouse]. De cette manière, il ne rompra pas son serment. Ici encore, il ne lui est pas seulement indiqué un objectif, mais une voie concrète.

L'injonction lie la poignée de tiges au serment. Le serment demeure une chose grave ; son accomplissement est rattaché à cet acte. La miséricorde associée à l'eau et à la famille s'étend à cette obligation.

Allah qualifie alors Ayyub d'homme endurant. Il est un serviteur d'excellence, revenant sans cesse vers son Seigneur. Le récit, qui avait débuté par une invocation issue de la souffrance, se conclut ainsi sur ce jugement porté sur celui qui a invoqué.

Son affliction a été dissipée, sa famille lui a été rendue, et une solution a été ouverte concernant son serment. Cependant, le dernier mot de ce passage coranique n'est pas la possession matérielle. C'est le retour repentant : Ayyub revient vers Allah. Ce même serviteur qui a présenté son épreuve devant Lui demeure intimement lié à son Seigneur au terme de ce récit.

Une tradition prophétique distincte rapporte qu'Ayyub (Job) se lavait lorsque des sauterelles d'or tombèrent sur lui.

Il se mit à les ramasser dans son vêtement.

Son Seigneur lui demanda s'Il ne l'avait pas dispensé du besoin d'une telle richesse.

Ayyub répondit : « Oui, ô mon Seigneur ! Mais je ne puis me passer de Ta bénédiction. »