Prophète Harun (Aaron) (هارون) — L’histoire complète dans le Coran

Musa demande bien plus qu'un simple soulagement pour lui-même. Il désigne une personne pour porter cette charge à ses côtés : « Et assigne-moi un assistant de ma famille : Harun, mon frère. Accrois ma force par lui et associe-le à ma mission. » Sa requête dépasse les seuls liens du sang. Musa formule la responsabilité partagée qu'il sollicite.

Puis il en expose la finalité : « Afin que nous Te glorifions beaucoup et que nous T'invoquions beaucoup. En vérité, Tu es sur nous Témoin parfait. » Dans ses paroles, le suppliant solitaire s'efface derrière un « nous » partagé. La mission des deux frères doit être profondément enracinée dans la glorification et le souvenir de leur Seigneur. Allah exauce alors la demande de Musa.

La sourate al-Qasas conserve une autre perspective sur ce soutien sollicité. « Mon frère Harun s'exprime plus clairement que moi. Envoie-le donc avec moi comme assistant pour me confirmer. Je crains qu'ils ne me traitent de menteur. » Musa mentionne l'éloquence de Harun aux côtés du rejet qu'il redoute pour lui-même. Son frère ne vient pas apporter un message différent. Il est là pour le soutenir et le confirmer dans sa mission.

Allah annonce alors qu'Il va fortifier Musa par son frère et leur accorder à tous deux une autorité telle que leurs adversaires ne pourront les atteindre. Grâce à Ses signes, eux deux et ceux qui les suivront l'emporteront. La participation de Harun n'est dès lors plus un simple souhait de Musa. La demande a été exaucée ; leur mission commune repose désormais sur l'assurance accordée par Allah.

La mission s'adresse désormais à tous les deux. Musa et son frère doivent partir armés des signes d'Allah, sans jamais faiblir dans Son souvenir. Leur chemin les mène vers Pharaon, qui a transgressé toutes les limites. C'est envers ce souverain même qu'il leur est ordonné de s'exprimer avec douceur, afin qu'il réfléchisse ou qu'il vienne à craindre Allah.

Les deux frères ne dissimulent pas leur appréhension : « Ô notre Seigneur, nous craignons qu'il ne se montre brutal envers nous ou qu'il ne redouble de tyrannie. » Leur crainte s'exprime d'une seule voix. Allah leur ordonne à tous deux de ne rien redouter. Il est avec eux, Il entend et Il voit.

Le message qu'ils doivent transmettre leur est également confié : « Nous sommes tous deux les messagers de ton Seigneur. Laisse donc partir avec nous les Enfants d'Israël et ne les tourmente plus. Nous sommes venus à toi avec un signe de la part de ton Seigneur. » Le Seigneur au nom duquel ils se présentent est aussi désigné comme le Seigneur de Pharaon. L'exigence de libération va de pair avec le signe divin, indissociable de lui.

« Que la paix soit sur quiconque suit la bonne direction ! Il nous a été révélé que le châtiment frappera celui qui réfute nos signes et s'en détourne. » Une parole douce ne transforme pas le message en une approbation de l'oppression. Tous deux doivent aborder le même souverain, nommer le même Seigneur et exiger la même libération. Leur inquiétude initiale s'efface désormais devant la certitude qu'Allah entend et voit.

Les magiciens tombent prosternés. Leur profession de foi nomme expressément les deux frères : « Nous croyons au Seigneur de Harun et de Musa. » Ces hommes mêmes proclament désormais leur foi dans le Seigneur des deux messagers conjointement mandatés. Pharaon ne répond point par la reconnaissance. Il prétend détenir l'autorité absolue, allant jusqu'à régenter leur adhésion à la foi.

« Avez-vous cru en lui avant que je ne vous en donne l'autorisation ? Il est sans doute votre maître qui vous a enseigné la magie ! » Telle est son accusation. Il menace aussitôt de leur couper les mains et les pieds croisés, puis de les crucifier sur des troncs de palmiers. Ils sauront alors lequel d'entre eux inflige le châtiment le plus sévère et le plus durable.

La réponse des magiciens renverse sa prétention : « Nous ne te préférerons jamais aux preuves éclatantes qui nous sont parvenues, ni à Celui qui nous a créés. Tranche donc ce que tu as à trancher. Ton jugement ne s'exerce que sur cette vie présente. » Leur foi demeure inébranlable malgré la menace. « Nous avons cru en notre Seigneur afin Qu'il nous pardonne nos fautes ainsi que la magie à laquelle tu nous as contraints. Allah est meilleur et Éternel. »

Ce passage oppose le jugement ultime devant le Seigneur à ce pouvoir terrestre si limité. Quiconque se présente à Lui en criminel est voué à l'Enfer, où il ne mourra ni ne vivra. Mais quiconque vient à Lui en croyant, ayant accompli des œuvres pieuses, obtiendra les plus hauts rangs et des jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer éternellement. Telle est la récompense de ceux qui se purifient. Au cœur de ce tournant décisif demeure cette profession de foi commune : le Seigneur de Harun et de Musa.

Trente nuits furent assignées à Musa, auxquelles furent ajoutées dix autres, afin que le terme fixé par son Seigneur atteigne quarante nuits. Musa dit alors à Harun : « Remplace-moi auprès de mon peuple, agis en réformateur et ne suis pas le sentier des semeurs de désordre. » Le soutien sollicité prit ainsi une forme nouvelle : Harun devait assumer la responsabilité de la communauté pendant que Musa se rendait au rendez-vous prescrit.

Lorsque Musa arriva au terme fixé et que son Seigneur lui eut parlé, il formula cette demande : « Ô mon Seigneur, montre-Toi à moi pour que je Te voie. » Allah lui expliqua qu'il ne Le verrait pas, mais lui ordonna de regarder la montagne : si elle demeurait immobile à sa place, alors il Le verrait. Mais lorsque son Seigneur Se manifesta à la montagne, Il la réduisit en poussière et Musa tomba foudroyé. Lorsqu'il revint à lui, il glorifia Allah et s'exclama : « Gloire à Toi ! Je reviens à Toi plein de repentir et je suis le premier des croyants. »

Allah confirma le choix porté sur Musa par Ses messages et Sa parole adressée à lui. Musa devait prendre ce qui lui était donné et se montrer reconnaissant. Les Tables contenaient une exhortation et une explication sur toute chose. Il devait les saisir avec force et ordonner à son peuple d'en appliquer les meilleures instructions. L'avertissement concernant la demeure des pervers accompagnait cette mission accordée.

La limite fut également énoncée : ceux qui s'enflent d'orgueil sur terre sans aucun droit, rejettent chaque signe, refusent le droit chemin et empruntent la voie de l'égarement sont détournés des signes d'Allah. Quant à ceux qui traitent de mensonge Ses signes et la rencontre de l'au-delà, leurs œuvres sont rendues vaines. Tandis que Musa recevait ce mandat, la charge confiée à Harun au sein de son peuple se poursuivait : promouvoir le bien et ne pas suivre les semeurs de désordre.

La communauté au sein de laquelle Harun exerçait sa responsabilité venait d'être sauvée de ses poursuivants. Allah avait ordonné à Musa de partir de nuit avec Ses serviteurs et de frapper pour eux un chemin sec à travers la mer, sans craindre d'être rattrapés ni d'éprouver la moindre frayeur. Pharaon les avait poursuivis avec ses armées, mais la mer les avait recouverts tout entiers. Il avait égaré son peuple au lieu de le guider.

Allah rappelle aux Enfants d'Israël ce salut accordé, le rendez-vous fixé sur le flanc droit du Mont, ainsi que la manne et les cailles descendues pour eux. Ils devaient manger des bonnes choses attribuées sans en transgresser les limites, car quiconque encourt Sa colère s'abîme dans la ruine. À côté de cet avertissement s'affirme Son pardon souverain pour quiconque se repent, croit, accomplit des œuvres pieuses et demeure sur la bonne voie.

Musa s'était empressé de devancer son peuple. Lorsqu'il fut interrogé sur cette hâte, il répondit : « Ils marchent sur mes pas. Je me suis hâté vers Toi, ô mon Seigneur, afin que Tu sois satisfait. » Mais Allah lui apprit que son peuple avait été soumis à l'épreuve en son absence et que le Samiri les avait égarés. Musa retourna parmi les siens, courroucé et affligé : « Ô mon peuple, votre Seigneur ne vous a-t-Il pas fait une belle promesse ? Le temps vous a-t-il paru trop long ? Ou avez-vous voulu que la colère de votre Seigneur s'abatte sur vous, au point de rompre votre engagement envers moi ? »

Ils répondirent : « Ce n'est pas de notre propre chef que nous avons manqué à notre promesse envers toi. Mais nous étions chargés des parures du peuple ; nous les avons jetées au feu, et c'est ainsi que le Samiri les a jetées lui aussi. » Il en avait extrait pour eux le corps d'un veau poussant un mugissement. Tandis que certains prétendaient qu'il s'agissait là de leur divinité et de celle de Musa, l'oubli fut également évoqué. Pourtant, cette statue ne pouvait ni leur répondre le moindre mot, ni leur causer de tort, ni leur procurer un profit. L'avertissement formulé auparavant par Harun dénonçait précisément cette flagrante contradiction.

Harun s'était déjà adressé au peuple avant le retour de Musa : « Ô mon peuple, ceci n'est qu'une épreuve pour vous. Votre Seigneur est le Tout Miséricordieux. Suivez-moi donc et obéissez à mon commandement. » Il ne plaça aucune seconde divinité aux côtés du veau. Il nomma leur véritable Seigneur et les appela à suivre l'autorité qui lui avait été confiée. Leur réponse lui fut ouvertement opposée : « Nous ne cesserons d'en suivre le culte jusqu'à ce que Musa revienne à nous. »

Le veau avait été façonné à partir de leurs parures et émettait un mugissement, mais il ne pouvait ni leur parler ni les guider sur un quelconque chemin. Ils l'avaient adopté et s'étaient montrés injustes envers eux-mêmes. La sourate al-Araf rapporte également leur prise de conscience et leur repentir : « Si notre Seigneur n'a pas pitié de nous et ne nous pardonne pas, nous serons assurément du nombre des perdants. »

Musa revint vers son peuple, rempli de colère et de chagrin. Il leur reprocha sévèrement la gravité de leurs actes commis après son départ : « Avez-vous voulu hâter le jugement de votre Seigneur ? » Il jeta alors les Tables, saisit son frère par la tête et le tira à lui. Harun fut confronté à son interrogation : « Ô Harun, qu'est-ce qui t'a empêché, lorsque tu les as vus s'égarer, de me suivre ? As-tu désobéi à mon commandement ? » Harun répondit : « Ô fils de ma mère, ne me prends ni par la barbe ni par la tête. Je craignais que tu ne me dises : Tu as divisé les Enfants d'Israël et tu n'as pas observé ma parole. » La détresse de sa situation fut aussi exprimée : « Le peuple m'a traité avec faiblesse et a failli me tuer. Ne réjouis donc pas les ennemis à mes dépens, et ne me range pas parmi les injustes. »

Musa invoqua alors son Seigneur par cette doua : « Ô mon Seigneur, pardonne-moi ainsi qu'à mon frère, et fais-nous entrer dans Ta miséricorde, car Tu es le plus Miséricordieux des miséricordieux. » Le récit annonce la colère et l'humiliation dans la vie présente pour ceux qui ont adopté le veau ; en même temps, il affirme le pardon et la miséricorde pour ceux qui se repentent et croient après avoir commis de mauvaises actions. Lorsque la colère de Musa se fut apaisée, il reprit les Tables dont le texte contenait guidée et miséricorde pour ceux qui craignent leur Seigneur. À l'interrogation véhémente adressée à son frère succéda ainsi une invocation embrassant leur destinée commune.

La sourate Maryam rappelle le souvenir de Moussa en tant que messager élu et prophète, qu'Allah appela du côté droit du Mont et qu'Il fit approcher pour une conversation intime. Elle nomme ensuite expressément Haroun comme prophète : par Sa miséricorde, Allah accorda à Moussa son frère Haroun. Son frère n'est pas seulement un soutien humain sollicité dans l'invocation ; sa prophétie y est pleinement affirmée.

Moussa et Haroun reçurent le Discernement (le Frouqan), une lumière et un rappel pour ceux qui craignent Allah. Ces pieux redoutent leur Seigneur dans l'invisible et sont anxieux au sujet de l'Heure. La mission commune des deux frères s'inscrit ainsi sous le signe de la guidance octroyée.

La sourate As-Saffat rassemble les bienfaits d'Allah envers tous deux : Il les sauva, eux et leur peuple, d'une très grande détresse, les secourut et fit d'eux les vainqueurs. Il leur donna le Livre explicite et les guida sur la voie droite. Leur mémoire a été préservée parmi les générations ultérieures.

La paix est prononcée sur Moussa et Haroun. C'est ainsi qu'Allah récompense les bienfaisants ; tous deux comptent parmi Ses serviteurs croyants. Le récit de Haroun ne s'achève donc pas sur la justification douloureuse qu'il dut présenter à son frère. Il s'achève par un témoignage les associant à jamais : préservés, guidés et remémorés dans la paix.