Prophète Nuh (Noé) (نوح) — L’histoire complète dans le Coran

Nuh appela son peuple nuit et jour. Cependant, cette invitation n'en rapprocha que très peu ; ils ne firent que s'en enfuir davantage. Lorsqu'il fit part à son Seigneur de ce qui s'était passé, il ne se contenta pas de décrire un appel resté sans réponse. Il raconta ce qu'ils faisaient chaque fois qu'il les invitait vers le pardon.

« Et chaque fois que je les ai appelés pour que Tu leur pardonnes, ils ont mis leurs doigts dans leurs oreilles, se sont enveloppés dans leurs vêtements, se sont entêtés et se sont montrés d'un orgueil démesuré. »

Ils refusèrent d'écouter et se détournèrent de l'appel. Nuh ne se limita pas à une seule méthode pour les atteindre. Il appela publiquement. Il s'adressa à eux ouvertement, puis leur parla en secret. Leur rejet ne mit pas fin à son exhortation ; il la leur porta de multiples manières.

Ses paroles ne furent pas non plus un simple avertissement concernant la fin ultime. « Demandez pardon à votre Seigneur, leur dit-il, car Il est Grand Pardonneur. Il vous enverra du ciel une pluie abondante, vous accordera des biens et des enfants, et mettra à votre disposition des jardins et des rivières. »

Tandis qu'ils se bouchaient les oreilles, il leur parlait d'un avenir encore ouvert : le pardon, la subsistance, l'eau et l'abondance. Tel était le contraste saisissant entre son appel et leur réponse. Nuh cherchait leur retour vers leur Seigneur ; ils se dérobaient aux paroles mêmes qui les invitaient au pardon.

Nuh leur demanda pourquoi ils ne cherchaient pas à rendre à Allah la grandeur qui Lui est due. Leur propre origine faisait déjà partie de sa réponse : Allah les a créés par phases successives. Ils ne devaient pas seulement porter attention aux paroles qu'ils rejetaient, mais aussi à ce qui rendait leur existence même possible.

« N'avez-vous pas vu comment Allah a créé sept cieux superposés ? Il y a placé la lune comme une lumière et le soleil comme une lampe. »

L'appel passa de leur propre création aux cieux, à la lune et au soleil, puis ramena le regard sur la terre. Allah les a faits croître de la terre comme des plantes. Il les y fera retourner et les en fera sortir à nouveau. La vie qu'ils mènent actuellement n'est pas toute l'histoire. Leur origine et leur retour appartiennent à leur Seigneur tout autant que leur présent.

« Et c'est Allah qui a fait pour vous de la terre un tapis, afin que vous puissiez y circuler par de larges voies. »

Nuh parla du sol sous leurs pas lors de leurs voyages et de la lumière au-dessus d'eux. Son invitation à l'adoration n'était pas détachée de leur quotidien. Le monde même dans lequel ils évoluent est soumis au pouvoir du Créateur vers lequel il les appelait. Ils pouvaient bien se dérober à Nuh ; cependant, leur création, leur mort et leur résurrection n'étaient nullement entre leurs mains.

« Ô mon peuple, adorez Allah. Vous n'avez d'autre divinité que Lui. » Nuh s'adressa au peuple vers lequel il avait été envoyé et joignit à son appel un avertissement : il craignait pour eux le châtiment d'un jour terrible et douloureux.

Les notables ne répondirent point par une disposition à écouter. Ils déclarèrent que Nuh lui-même était dans l'erreur : « Nous te voyons manifestement dans l'égarement. »

Nuh rejeta cette accusation sans pour autant se présenter comme un être d'une nature différente : « Ô mon peuple, il n'y a pas d'égarement en moi. Je suis un messager de la part du Seigneur de l'univers. Je vous transmets les messages de mon Seigneur, je vous donne des conseils sincères et je sais, de la part d'Allah, ce que vous ne savez pas. »

Néanmoins, le fait qu'un simple homme s'adresse à eux devint une objection majeure contre sa mission. Les notables infidèles dirent de lui : « Ce n'est qu'un être humain comme vous, qui veut s'imposer à vous. Si Allah avait voulu, Il aurait très certainement descendu des anges. Nous n'avons jamais entendu parler de cela chez nos ancêtres les plus éloignés. »

Ils lui attribuèrent une ambition de supériorité. Puis ils le qualifièrent d'homme possédé et incitèrent le peuple à patienter un certain temps à son sujet. La dispute chanja d'objet : Nuh les appelait au Dieu Unique ; ses opposants dissertaient sur sa personne, sur leurs ancêtres et sur la forme qu'un messager devrait selon eux revêtir. L'être humain présent au milieu d'eux devint leur prétexte pour rejeter Son message.

Tous ne rejettent pas Nuh. Il est des gens qui le suivent. Pourtant, les notables mécréants tournent cela même contre lui. « Nous ne voyons en toi qu’un homme semblable à nous-mêmes », disent-ils. « Et nous voyons que ne te suivent, au premier abord, que les plus vils d'entre nous. Nous ne vous trouvons aucune supériorité sur nous. Bien plus, nous pensons que vous êtes des menteurs. »

Leur mépris vise tout autant le messager que les croyants. Nuh répond alors par une question : qu'en serait-il s'il s'appuyait sur une preuve évidente venue de son Seigneur, et qu'une miséricorde issue de Lui lui avait été accordée, mais qu'elle avait été rendue invisible à leurs yeux ? Pourrait-il les contraindre à l'accepter alors qu'ils la répugnent ?

Il ne leur demande aucune richesse en échange de son appel. Il n'attend sa récompense que d'Allah seul. Et il ne chassera nullement ceux qui ont cru. Ils sont destinés à rencontrer leur Seigneur. « Ô mon peuple, qui me secourrait contre Allah si je les repoussais ? Ne vous souvenez-vous donc pas ? »

Lorsqu'ils lui demandent s'il devrait croire en lui alors que ce sont les plus misérables qui le suivent, il répond : « Et que sais-je de ce qu'ils faisaient autrefois ? » Le compte de ces gens n'incombe qu'à son Seigneur. Il n'est qu'un avertisseur explicite, et non un homme qui exclut les croyants à la demande de leurs adversaires.

Il définit également les limites de sa propre condition. Il ne prétend pas posséder les trésors d'Allah. Il ne connaît pas l'Inconnaissable et ne dit pas qu'il est un ange. Il ne dira pas non plus de ceux que ses adversaires méprisent qu'Allah ne leur accordera aucun bien. Allah sait mieux ce qui est en leurs âmes. S'il jugeait au-delà de cela, Nuh serait lui-même du nombre des injustes.

Nuh continue de s'adresser à son peuple, même lorsque sa présence et ses rappels des versets d'Allah leur deviennent un fardeau insupportable. Il ne dissimule en rien le conflit. « Ô mon peuple, si ma présence et mon rappel des versets d'Allah vous pèsent, c'est en Allah que je place ma confiance. »

Puis il défie leur résolution. Qu'ils rassemblent leur dessein avec leurs associés qu'ils donnent à Allah. Que leur entreprise ne soit plus pour eux une source d'incertitude. Après cela, qu'ils exécutent leur sentence contre lui et ne lui accordent aucun répit.

C'est un défi lancé à ce peuple qui ne peut tolérer son appel. Nuh ne dresse pas une alliance avec d'autres divinités face aux leurs. Il nomme Celui sur qui il s'appuie : Allah.

Et il leur rappelle ce qu'il ne leur a jamais demandé. « Si vous vous détournez, je ne vous ai demandé aucun salaire. Ma récompense n'incombe qu'à Allah seul, et il m'a été commandé d'être du nombre des soumis (les musulmans). »

Qu'ils le suivent ou qu'ils s'en détournent, cela ne transforme en rien sa mission en un commerce. L'appel reste dirigé vers le même Seigneur ; sa confiance ne dépend aucunement de la rétribution que son peuple pourrait lui offrir.

Nuh confie à son Seigneur que son peuple lui a désobéi. Au lieu de cela, ils ont suivi ceux dont les biens et les enfants n'ont fait qu'accroître la perte. Le pouvoir qu'ils prennent pour guide ne les mène nullement vers le salut.

Un stratagème d'une immense gravité accompagne leur rejet. S'y ajoute un appel véhément à s'accrocher aux divinités qu'ils adorent : « N'abandonnez pas vos divinités. N'abandonnez ni Wadd, ni Suwa', ni Yaghuth, ni Ya'uq, ni Nasr. »

Ces noms rendent leur résistance concrète. Nuh les appelle à Allah seul. L'appel adverse les presse de ne pas délaisser précisément les idoles dont il cherche à les détourner. Le refus de quelques individus devient ainsi un mot d'ordre destiné à maintenir les autres dans le même attachement.

Nuh dit à son Seigneur qu'ils en ont déjà égaré beaucoup. Sa supplication comporte désormais cette requête : « Ne fais croître les injustes qu'en égarant davantage. »

Il ne s'agit plus ici de la pluie promise qui succède à une demande de pardon. À côté de l'appel qu'ils rejettent se dresse leur propre exhortation à persister dans l'erreur. Nuh porte cela aussi devant son Seigneur : non pas comme un simple malentendu, mais comme une désobéissance formelle, un complot et une entreprise d'égarement d'autrui.

Les opposants ne demandent pas à Nuh (Noé) de nouvelles explications. Ils font du débat lui-même un sujet d'accusation : « Ô Nuh, tu as discuté avec nous et tu as prolongé cette discussion. Fais donc venir sur nous ce dont tu nous menaces, si tu es du nombre des véridiques. »

Ils exigent que l'avertissement se transforme en une démonstration immédiate. Nuh (Noé) ne répond pas que le châtiment relève de son propre pouvoir : « C'est Allah seul qui vous l'apportera, s'Il le veut, et vous ne saurez Y échapper. »

Ses conseils ne sont pas non plus indépendants de la volonté d'Allah. Nuh (Noé) explique que son désir sincère de les guider ne leur sera d'aucun profit si Allah veut les laisser s'égarer : « Il est votre Seigneur, et c'est vers Lui que vous serez ramenés. »

Une menace directe pèse également sur le Messager : « Si tu ne cesses pas, ô Nuh, tu seras très certainement du nombre des lapidés. »

Ils défient le châtiment annoncé tout en menaçant l'homme qui les en avertit. La réponse de Nuh (Noé) maintient une distinction claire entre les deux : il est l'avertisseur, et non le maître du jugement. Le Seigneur qu'ils rejettent demeure ce même Seigneur vers lequel ils seront finalement ramenés.

Nuh (Noé) est accusé de mensonge. Ils traitent le serviteur d'Allah de possédé et le repoussent avec dureté. Son appel s'est heurté à un rejet qui dépasse le simple fait de détourner le regard ou de refuser d'écouter.

Il invoque alors son Seigneur : « Mon Seigneur, secours-moi, car ils me traitent de menteur. » Dans un autre récit, sa supplication est la suivante : « Mon Seigneur, mon peuple m'a traité de menteur. Tranche donc souverainement entre moi et eux, et sauve-moi ainsi que les croyants qui sont avec moi. »

Ce n'est pas seulement pour lui-même qu'il demande de l'aide. Il mentionne expressément les gens qui croient et se tiennent à ses côtés. Ceux que ses adversaires méprisent sont inclus dans son invocation pour le salut.

Et Nuh (Noé) reconnaît devant son Seigneur : « Je suis vaincu. Viens à mon secours ! »

Le Messager, qui avait affirmé sa confiance en Allah face à ses opposants, dépose désormais sa situation devant Allah. Son invocation nomme le rejet, demande un jugement et inclut les croyants. Ce long appel aboutit à cette prière. La manière dont la décision divine surviendra n'est pas une question que son peuple contrôle.

Allah révèle à Nuh (Noé) que personne parmi son peuple ne croira plus, à l'exception de ceux qui ont déjà cru. Il ne doit pas s'affliger de ce que font les autres. L'appel a atteint une limite qui lui est désormais dévoilée par son Seigneur.

Il reçoit alors un nouvel ordre : « Et construis l'arche sous Nos yeux et selon Notre révélation. Et ne M'adresse plus de requête au sujet des injustes, car ils vont être engloutis. »

Nuh (Noé) construit l'arche. Alors qu'il travaille, les notables de son peuple passent près de lui et se moquent de lui. Ils ne rejettent pas seulement ses paroles ; la construction qu'il entreprend sur l'ordre d'Allah devient elle aussi une occasion de raillerie.

Nuh (Noé) répond : « Si vous vous moquez de nous, eh bien, nous nous moquerons de vous comme vous vous moquez de nous. Et vous saurez bientôt sur qui fondra un châtiment qui l'avilira, et sur qui s'abattra un châtiment durable. »

Leur certitude quant à savoir qui doit être méprisé se trouve ébranlée. Pour l'instant, ils voient le Messager construire un navire et en font l'objet de leurs moqueries. Mais il annonce un dénouement bien différent : le jugement qu'ils portent sur lui ne déterminera pas qui sera humilié à la fin. Nuh (Noé) poursuit son œuvre, tandis que l'ordre du salut et l'annonce de la noyade subsistent côte à côte.

L'ordre de construire est lié à un signe. Lorsque le décret d'Allah survient et que le four se met à bouillonner, Nuh doit faire monter à bord de l'arche ceux qui ont été désignés. L'instant n'est point déterminé par les moqueries de son peuple, mais par l'instruction de son Seigneur.

Nuh doit prendre à bord un couple de chaque espèce, ainsi que sa famille. Néanmoins, une exception est expressément formulée à l'égard de sa famille : ceux contre lesquels la parole a déjà été prononcée. Les croyants doivent également embarquer. Mais rares sont ceux qui ont cru avec lui.

L'instruction comporte ainsi à la fois la proximité et une limite. La famille de Nuh est mentionnée ; l'exception n'est point dissimulée. Les croyants sont nommés ; leur petit nombre n'est pas une raison pour les abandonner. Mais il ne doit point intercéder auprès d'Allah en faveur des injustes : leur destin annoncé est la noyade.

Puis l'ordre arrive, et le four bouillonne. Allah ordonne à Nuh de faire monter les couples de chaque espèce, sa famille — à l'exception de ceux déjà condamnés — et les croyants. L'arche, dont la construction suscitait les railleries des notables, devient le lieu du salut ordonné. Il ne s'agit plus désormais de débattre de la position de Nuh, mais d'embarquer.

Les portes du ciel s'ouvrent à une eau torrentielle. En même temps, Allah fait jaillir des sources de la terre. L'eau descend d'en haut et surgit du sol. Les eaux se rencontrent pour un ordre déjà décrété.

L'arche n'est plus seulement une construction devant laquelle passent les railleurs. Allah porte Nuh sur cet assemblage de planches et de clous. Elle vogue sous Ses yeux.

La construction et la traversée relèvent du même ordre divine. D'abord, Nuh reçut l'instruction de bâtir le vaisseau selon la révélation de son Seigneur. À présent, alors que le ciel et la terre déversent leurs eaux, le vaisseau le porte. Le salut est destiné au serviteur que son peuple avait traité de menteur.

Ses opposants ne voyaient en Nuh qu'un homme auquel ils ne concédaient aucun mérite particulier. Ils méprisaient ses fidèles et se moquaient de son ouvrage. Dans ce qui s'accomplit désormais, leurs jugements ne sauraient retenir les flots. L'arche vogue sous la protection et la vigilance du Seigneur en qui Nuh a placé toute sa confiance.

Nuh s'adresse à ceux qui embarquent : « Montez dedans. Que sa course et son mouillage se fassent au nom d'Allah. Certes, mon Seigneur est Pardonneur et Miséricordieux. » Le nom de son Seigneur plane aussi bien sur le voyage que sur son terme.

L'arche emporte ses passagers à travers des vagues semblables à des montagnes. Au milieu de cette tempête, Nuh appelle l'un de ses fils, qui s'était tenu à l'écart. L'avertissement ne s'adresse plus seulement à tout un peuple ; il atteint ce fils que le père appelle expressément à le rejoindre à bord.

« Ô mon fils, monte avec nous et ne reste pas avec les mécréants. »

Le fils répond en opposant un autre dessein : « Je vais me réfugier sur une montagne qui me protégera de l'eau. » Tandis que Nuh l'appelle à rejoindre le navire, le fils désigne la montagne comme le lieu dont il attend le salut.

Nuh rejette cette illusion : « Il n'y a aujourd'hui aucun protecteur contre l'ordre d'Allah, si ce n'est Pour Celui qui fait miséricorde. »

C'est alors que les vagues s'interposent entre eux. Le fils fut du nombre des engloutis. L'appel du père et le projet du fils ne subsistent plus côte à côte comme deux choix possibles. La vague les sépare, et la protection promise par la montagne ne saurait sauver le fils. Au moment même où Nuh et les passagers de l'arche sont portés vers le salut, le prophète perd un membre de sa propre famille.

Puis vient l'ordre : « Ô terre, absorbe ton eau ! Ô ciel, cesse de pleuvoir ! »

L'eau baisse. Le décret est accompli. L'arche s'immobilise sur le mont al-Judi. Le voyage à travers les vagues touche à sa fin, non pas selon la volonté de ceux qui se trouvent à son bord, but par le commandement de ce même Seigneur sous la protection duquel ils ont été portés.

Le ciel et la terre, d'où l'eau avait jailli, reçoivent l'ordre de s'arrêter et de reprendre cette eau. À la crue des eaux succède leur retrait. L'arche repose enfin après avoir porté Nuh et ceux qui l'accompagnaient.

Et il fut dit : « Que disparaissent à jamais les gens injustes ! »

Les moqueries essuyées durant la construction, les défis d'hâtifier le châtiment et la prétention de trouver un autre refuge contre les eaux n'ont aucunement altéré la décision divine. Le déluge ne monte plus. L'arche ne vogue plus. Pour autant, l'arrêt du vaisseau ne résout pas toutes les interrogations de Nuh. À côté du salut qu'il a reçu se dresse la douleur d'avoir perdu son fils.

Nuh invoque son Seigneur. Sa requête associe ce qu'il éprouve pour son fils à ce qu'il sait de la promesse véridique d'Allah.

« Mon Seigneur, mon fils fait partie de ma famille. Ta promesse est vérité, et Tu es le plus juste des juges. »

Le père met en avant le lien de parenté. En même temps, il ne remet nullement en cause la vérité de la promesse. La réponse de son Seigneur lui montre cependant une limite : ce fils n'appartient pas à la famille à laquelle le salut a été promis. La réponse d'Allah fait référence à une conduite dénuée de pieuse rectitude et enjoint à Nuh de ne point demander ce dont il n'a aucune connaissance.

« Je t'exhorte afin que tu ne sois pas du nombre des ignorants. »

La promesse n'est pas annulée. Nuh apprend ce qu'il ne pouvait en déduire par lui-même. Le fils demeure son parent ; mais cela ne lui donne pas le droit de déroger à l'exception établie par le décret divin.

Nuh répond alors à son Seigneur : « Mon Seigneur, je cherche protection auprès de Toi contre le fait de Te demander ce dont je n'ai aucune connaissance. Si Tu ne me pardonnes pas et ne me fais pas miséricorde, je serai du nombre des perdants. »

Sa prière suivante ne s'oppose pas à cette limite. Il cherche refuge auprès d'Allah et sollicite Son pardon et Sa miséricorde. Le messager qui a bénéficié du salut demeure tributaire de l'enseignement de son Seigneur au sujet de sa propre requête.

Le salut s'accompagne de paroles de gratitude qu'Allah enseigne à Nuh. Lorsqu'il s'installe à bord avec les croyants, il doit dire : « Louange à Allah qui nous a sauvés du peuple des injustes. » Il doit également invoquer : « Mon Seigneur, fais-moi débarquer en un lieu béni, car Tu es le meilleur de ceux qui font débarquer. »

La délivrance ne consiste pas seulement à s'éloigner des opposants. Elle conduit vers un nouveau départ pour lequel Nuh doit implorer la bénédiction divine. Cet événement renferme des signes majeurs et constitue aussi une épreuve.

Puis l'ordre lui parvient : « Ô Nuh, débarque avec Notre paix et Nos bénédictions sur toi et sur des communautés issues de ceux qui sont avec toi. »

Les rescapés ne sont pas simplement délaissés à la fin du récit. La paix et la bénédiction sont prononcées sur eux. Toutefois, la perspective des communautés futures comporte une autre limite : il y aura des nations auxquelles Allah accordera une jouissance temporaire, puis qu'un châtiment douloureux venant de Lui atteindra par la suite.

Ce renouveau est béni sans pour autant constituer une promesse inconditionnelle quant à l'avenir de chaque individu à venir. Nuh peut désormais débarquer. Sa longue mission l'a mené à travers le rejet, la construction et le déluge. À présent, son nouveau départ s'inscrit sous la paix que son Seigneur a prononcée sur lui.

Derrière cette fin se dessine une période que le Coran mentionne par un chiffre précis : Nuh demeura parmi son peuple mille ans moins cinquante années. Neuf cent cinquante ans précédèrent le Déluge qui les emporta alors qu’ils s’obstinaient dans l'injustice. Son appel, jour et nuit, appartient à ce long séjour, et non à un avertissement unique hâtivement rejeté.

Nuh avait demandé à son peuple s’ils s’étonnaient qu’un rappel de leur Seigneur fût venu à eux par l’intermédiaire d’un homme issu d’eux-mêmes. Il devait les avertir afin qu’ils pussent être pieux envers Allah et obtenir Sa miséricorde. Mais ils le traitèrent de menteur. Allah le sauva alors, lui et ceux qui l’accompagnaient dans l’arche, et noya ceux qui avaient démenti Ses versets.

L’arche chargée portait les rescapés. Ils devinrent les successeurs sur la terre ; la délivrance et l’arche devinrent un signe pour les mondes. La majeure partie de son peuple n’avait pas cru. Ton Seigneur est, en vérité, le Tout-Puissant, le Très-Miséricordieux.

Nuh avait invoqué Allah, et Allah lui répondit favorablement. Il le sauva, lui et sa famille, de la grande détresse et fit de sa descendance les seuls survivants. Le souvenir de Nuh fut également préservé parmi les générations futures.

« Paix sur Nuh dans tous les mondes ! »

Ce salut retentit au terme de cette longue prédication et de ce rejet persistant. Nuh figure parmi les serviteurs croyants d’Allah. Son Seigneur qualifie cette délivrance de récompense pour les bienfaisants, tandis que les autres furent engloutis par les eaux. Les moqueries de son peuple n’ont pas eu le dernier mot à son sujet.

La prédication de Nuh comprend également les graves invocations préservées dans la sourate qui porte son nom. « Mon Seigneur, ne laisse sur la terre aucun infidèle », demande-t-il. Au cœur de cette doua, il énonce ce qui adviendrait s’ils devaient subsister : « Si Tu les laisses, ils égareront Tes serviteurs et n’engendreront que des pécheurs impies. »

Nuh parle ici des gens qui ont refusé son message et entraîné les autres dans l’égarement. L’invocation désigne la perpétuation de cet égarement comme la raison même de sa demande de châtiment.

À côté de cela, il implore le pardon, et cette partie de sa prière s’étend bien au-delà de sa propre personne. « Mon Seigneur ! Pardonne-moi, ainsi qu’à mes parents, à quiconque entre dans ma maison en croyant, et aux croyants et croyantes ; et n’augmente les injustes qu’en perdition. »

Le Prophète ne s’exclut pas de la demande de pardon. Il y associe ses parents, les croyants qui franchissent le seuil de sa demeure, ainsi que l’ensemble des hommes et des femmes qui ont la foi.

Le récit explique également le jugement porté sur ses opposants : en raison de leurs fautes, ils furent noyés puis introduits dans le Feu. Ils ne trouvèrent en dehors d’Allah aucun secoureur. Les divinités auxquelles ils s'étaient accrochés ne leur furent d’aucun secours. En regard de cette fin tragique demeure la demande de pardon formulée par Nuh en faveur des croyants.

Le récit de Nuh devient lui-même le sujet d’une accusation : il aurait été inventé. Le Coran y oppose une réponse ferme : « Si je l’ai inventé, que mon crime retombe sur moi ! Mais je suis innocent de vos péchés. » L’accusation ne saurait dépouiller cet événement préservé de toute sa portée.

Après le débarquement de Nuh, la révélation s’adresse au Prophète Muhammad ﷺ : ces récits font partie des révélations de l’Inconnaissable qu’Allah lui dévoile. Ni lui ni son peuple ne les connaissaient auparavant. L’injonction d’endurer avec patience suit immédiatement. La fin heureuse appartient à ceux qui craignent Allah.

L’arche demeure elle aussi un signe mémorable. La question se pose alors : y a-t-il quelqu’un pour s’en rappeler ? Le Coran rappelle le châtiment ainsi que les avertissements, et déclare qu’Allah a rendu le Coran facile pour le rappel. Puis il interroge à nouveau : y a-t-il quelqu’un pour méditer ?

L’histoire de Nuh ne s'arrête donc pas au mont al-Judi. L’appel que son peuple a rejeté parvient à d’autres hommes à travers la Révélation. Leur réponse n’a pas encore été écrite. La question de l’écoute, face à laquelle son peuple a fermé ses oreilles, reste entièrement ouverte pour ceux qui découvrent aujourd'hui son histoire.