Prophète Dawud (David) (داود) — L’histoire complète dans le Coran

Leur prophète leur annonce qu'Allah a établi Talut comme roi sur eux. Cependant, le peuple même qui avait réclamé un souverain s'oppose désormais à sa désignation : « Comment pourrait-il régner sur nous ? Nous avons plus de droit que lui à la royauté, et il n'a même pas été gratifié d'abondantes richesses. »

Le prophète leur répond en opposant d'autres critères : Allah l'a choisi de préférence à eux, et Il a accru la mesure de sa science et de sa stature physique. La légitimité du pouvoir ne se mesure pas à l'aune des seules richesses visibles que réclament les contestataires. Allah accorde Sa souveraineté à qui Il veut, car Il embrasse tout de Sa grâce et Il est Omniscient.

Le prophète annonce ensuite le signe déclencheur de cette royauté. L'Arche leur reviendra, portée par les anges. Elle contient une apaisante présence (Sakinah) venant de leur Seigneur, ainsi que les reliques laissées par la famille de Musa et la famille de Harun. Cette annonce relie ainsi leur situation présente au souvenir de la guidance passée.

Il y a là un signe probant pour eux, s'ils sont croyants. La contestation quant à la légitimité de Talut est ainsi suivie par la nouvelle d'un miracle confirmant son investiture. Toutefois, l'épreuve suivante ne portera plus seulement sur leurs paroles à l'encontre du roi : elle mènera les armées au bord d'une rivière.

Talut se met en marche avec les armées et les prévient qu'Allah va les éprouver au moyen d'un cours d'eau. Quiconque en boira ne sera plus des siens, et quiconque n'en goûtera pas sera pleinement avec lui. Une seule exception est expressément tolérée : puiser une simple poignée d'eau dans le creux de sa main.

La limite a été clairement tracée. Pourtant, ils en burent presque tous, à l'exception d'un petit nombre. Tout comme leur empressement initial à réclamer le combat prescrit, leur comportement réel ne correspondit pas à leurs prétentions verbales. L'épreuve rendit ainsi visible la véritable distinction entre eux.

Talut traversa la rivière avec ceux qui avaient cru avec lui. C'est alors que Jalut et ses troupes devinrent l'objet de leurs craintes exprimées : « Aujourd'hui, nous n'avons aucune force face à Jalut et à ses soldats. » La traversée de l'eau n'avait pas mis fin à la question de leur endurance.

Mais ceux qui avaient la certitude de rencontrer Allah répondirent : combien de fois une faible troupe a-t-elle vaincu une armée nombreuse par la permission d'Allah ! Et Allah est avec les endurants. À la crainte du grand nombre s'opposa ainsi la certitude en la permission divine. Bientôt, ils se trouvèrent face à leurs adversaires et invoquèrent leur Seigneur.

Lorsqu'ils se trouvèrent face à Jalut et à ses armées, ils invoquèrent : « Seigneur ! Déverse sur nous l'endurance, affermis nos pas et donne-nous la victoire sur le peuple infidèle. » Leur demande reprenait exactement l'exigence de fermeté évoquée auparavant.

Ils défirent ensuite leurs adversaires par la permission d'Allah. Le texte coranique place expressément cette victoire sous le sceau de cette autorisation divine. À la crainte de l'infériorité numérique ne succéda pas une prétention d'autosuffisance, mais l'accueil d'un succès accordé par la grâce d'Allah.

C'est alors que Dawud est nommé. Il tue Jalut. Allah lui donne la royauté et la sagesse, et lui enseigne ce qu'Il veut. Le récit ne précise ni l'arme dont il s'est servi, ni l'âge qu'il avait. La transition décisive réside dans les dons mentionnés : le récit passe de la victoire au règne, à la sagesse et à la connaissance.

Le verset élargit ensuite la perspective au-delà de cette seule bataille. Si Allah ne repoussait pas certains hommes par d'autres, la terre serait remplie de corruption. Mais Allah est Détenteur de la grâce sur l'univers. Le règne de Dawud s'inscrit au sein de ce témoignage, non comme une puissance dont l'origine résiderait en elle-même.

Une autre perspective montre Dawud et Sulayman examinant une affaire juridique. Les moutons de certains habitants s'étaient introduits de nuit dans un champ cultivé. Tous deux rendent leur jugement sur cette affaire, et Allah est témoin de leur décision.

Allah accorde à Sulayman la juste compréhension de ce cas. Dans le même temps, le Coran mentionne expressément la grâce octroyée à l'un comme à l'autre : la sagesse et la science. La compréhension supérieure accordée à l'un n'est aucunement présentée comme une privation de savoir pour l'autre. Le contenu précis de leurs décisions respectives n'est pas détaillé ici.

Le don fait à Dawud se manifeste ensuite sous une autre forme. Allah lui soumet les montagnes et les oiseaux afin qu'ils glorifient Son nom avec lui. Ainsi, l'exercice de la justice et la glorification divine s'inscrivent dans le même rappel des faveurs accordées à cet homme comblé de bienfaits.

Il reçoit également l'enseignement d'un artisanat : la confection de cottes de mailles destinées à protéger les hommes de la violence qu'ils s'infligent les uns aux autres. Ce don s'étend ainsi aux autres êtres humains sous la forme d'une protection. Le passage s'achève sur la question de leur gratitude. Le récit mène de la sagesse octroyée au jugement rendu, et du savoir-faire enseigné à un bienfait dispensé aux hommes.

Allah rappelle Sa grâce particulière envers Dawud. Les montagnes doivent répéter les louanges avec lui, tout comme les oiseaux. Allah rend le fer assoupli et malléable pour lui. Ce don n'est pas rapporté comme un pouvoir miraculeux propre ou indépendant appartenant à Dawud.

Dawud reçoit également une instruction concernant son travail. Il doit fabriquer des cottes de mailles complètes et en ajuster les anneaux avec une exacte mesure. Le matériau rendu maniable et la précision de l'artisanat sont ainsi évoqués côte à côte.

Ce don extraordinaire ne dispense donc pas de l'exigence d'une juste mesure. Il inaugure une tâche dont l'exécution demeure soumise à un ordre divin. Les vêtements protecteurs étaient décrits dans le passage précédent comme un bienfait pour les hommes ; ici, les modalités de leur fabrication sont précisées davantage.

L'exhortation s'élargit ensuite : ils doivent accomplir des œuvres pieuses. Allah observe parfaitement ce qu'ils font. Ce rappel ne se conclut pas sur le seul travail du métal, mais sur l'action pieuse accomplie sous le regard et la science d'Allah.

Le Prophète Muhammad ﷺ reçoit l'ordre de supporter avec patience ce que disent ses opposants et de se souvenir du serviteur d'Allah, Dawud. Il est décrit comme un homme doué de force — et comme quelqu'un qui se repent et revient sans cesse vers Allah. Ces deux caractéristiques figurent dans une seule et même affirmation.

Allah lui a soumis les montagnes pour qu'elles glorifient Son nom avec lui. Le soir et au lever du soleil, elles proclament la pureté divine en sa compagnie. Les oiseaux sont également rassemblés auprès de lui ; tous se tournent avec ferveur vers Allah.

La royauté de Dawud est affermie. Allah lui donne la sagesse ainsi que la faculté de trancher les litiges par une parole décisive. Dans ce rappel, son rang élevé est indissociable des dons émanant expressément d'Allah.

Nous voyons donc bien plus qu'un simple roi. Il s'agit d'un serviteur dont la force est liée à la dévotion, dont le pouvoir est consolidé et dont la sagesse est un présent divin. Le récit suivant le montre confronté à un cas juridique qui parvient jusqu'à lui de manière inattendue.

Des litigants escaladent le mur du sanctuaire et pénètrent auprès de Dawud (David). Il est effrayé par leur présence. Ils lui disent de ne pas craindre : ils forment deux parties dont l'une a lésé l'autre. Il doit juger entre eux en toute vérité, éviter l'injustice et les guider vers le droit chemin.

L'un d'eux expose l'affaire : « Cet homme est mon frère. Il possède quatre-vingt-dix-neuf brebis, tandis que je n'en ai qu'une seule. Il exige que je la confie à sa garde et a pris le dessus sur moi dans la discussion. » La disproportion est immense, et pourtant c'est cet animal unique qui devient l'objet de la convoitise.

Dawud répond que cette exigence constitue une injustice à son égard. Beaucoup d'associés se lèsent les uns les autres, à l'exception de ceux qui croient et accomplissent des œuvres pieuses ; et ceux-là sont bien rares. Dawud comprend alors qu'Allah l'a mis à l'épreuve. Il implore le pardon de son Seigneur, tombe prosterné et revient à Lui en un repentir sincère. La scène passe ainsi d'un litige présenté au jugement de l'arbitre lui-même.

Allah lui pardonne. Une haute proximité auprès de Lui et un magnifique refuge lui sont assurés. Ces versets n'identifient pas explicitement les litigants comme étant des anges et n'expliquent pas la nature exacte de la faute de Dawud. Cependant, le déroulement spirituel est limpide : un accueil effrayé, une affaire juridique, une sentence rendue, une épreuve reconnue, un pardon imploré et une grâce accordée.

Dawud (David) est interpellé en tant que lieutenant (khalifa) sur la terre. Allah lui ordonne de juger entre les hommes en toute vérité. La dignité accordée et la mission de juger avec équité sont indissociables.

Il ne doit pas suivre ses passions personnelles, car elles l'écarteraient du sentier d'Allah. Au-delà des droits d'autrui s'impose une limite stricte à la conduite du juge lui-même.

Ceux qui s'égarent du sentier d'Allah subiront un châtiment rigoureux pour avoir oublié le Jour du Compte. La norme de justice ne s'arrête pas à la renommée d'un souverain ni à la portée de ses décrets.

Ce passage a souligné la force de Dawud et la consolidation de son règne. Sa conclusion lie son jugement à la vérité et au souvenir de la reddition des comptes. Le pouvoir lui-même demeure soumis à cet ordre divin.

Un autre verset coranique mentionne une grâce qui dépasse la royauté et le savoir-faire artisanal : Allah a donné à Dawud (David) le Zabur (les Psaumes). Son nom est ainsi intimement lié à la mémoire des Écritures révélées.

Le verset débute par l'affirmation de la science absolue d'Allah sur ce qui est dans les cieux et sur la terre. Il rappelle qu'Allah a élevé certains prophètes au-dessus des autres. Le Livre attribué à Dawud est cité au cœur même de ce témoignage de savoir et de faveur divine.

Nous n'ajoutons ici aucun texte d'hymne ni aucun détail inconnu concernant sa transmission. Le don ainsi nommé porte en lui cette conclusion : Dawud est bien plus qu'un vainqueur et un juge. Le Zabur lui a été accordé.

Un autre récit authentique rapporte l'histoire de deux femmes accompagnées de leurs fils. Un loup s'empara du fils de l'une d'entre elles. Chacune dit alors à l'autre que c'était le fils de son compagnon qui avait été emporté. Toutes deux cherchèrent le jugement de Dawud (David) ; il attribua l'enfant restant à la femme la plus âgée.

Elles se rendirent ensuite auprès de Sulayman (Salomon), le fils de Dawud, et lui exposèrent l'affaire. Il demanda un couteau et annonça qu'il allait couper l'enfant en deux pour le partager entre elles. Il s'agissait d'une intention annoncée et non d'une division réellement exécutée.

La plus jeune des femmes s'exclama alors : « Ne fais pas cela, qu'Allah te fasse miséricorde ! C'est son fils ! » Sulayman attribua alors l'enfant à la plus jeune femme.

Ce récit contient les deux décisions ainsi que les paroles par lesquelles l'affaire prit une autre tournure. Il n'est pas rapporté comme faisant partie de l'affaire du champ ou du litige concernant les ovins. Sa chronologie exacte au cours de la vie terrestre de Dawud n'est pas fixée.