Imantree › قصص الأنبياء (٢٥ نبياً) › Dawud
قصة نبي الله Dawud في القرآن الكريم
من النصر على جالوت إلى الملك والتسبيح والقضاء: كانت هبات داود عليه السلام مدخلاً إلى تحمل المسؤولية والقيام بالحق.
«ابعث لنا ملكاً نقاتل في سبيل الله». بعد موسى عليه السلام، وجّه ملأ من بني إسرائيل هذا الطلب إلى نبي لهم. لم يكن اسم داود عليه السلام قد ذُكر بعد؛ إذ كان لا بد أولاً من اختبار مدى جاهزية أصحاب هذا الطلب.
تساءل نبيهم عما إذا كانوا سيمتننون عن القتال إذا ما كُتب عليهم، فأشاروا إلى إخراجهم من ديارهم والتفريق بينهم وبين أبنائهم، فما الذي يمنعهم من القتال في ظل هذه الظروف؟
ولكن لما كُتب عليهم القتال تولوا إلا قليلاً منهم، والله عليم بالظالمين. وبين الطلب المرفوع والاستجابة الفعلية تظهر الفجوة الأولى والتحول الأول.
في قلب هذا السياق القتالي والسياسي يبرز داود عليه السلام؛ حيث يجمع سياق قصته بين النصر والملك من جهة، وبين التسبيح وصنعة اللبوس والقضاء والإنابة من جهة أخرى. وينقل الخطاب المباشر المعنى المأثور بأمانة ودقة دون الاقتصار على الترجمة الحرفية.
استمع إلى التلاوة آية بآية مع التفسير والحفظ في تطبيق Imantree بدون إعلانات.
App StoreGoogle Play🌐 فتح عبر المتصفح📱 رمز QR للجوال1. ملِكٌ لم يتوقعوه
يعلن نبيُّهم أن الله قد بعث طالوت ملكًا عليهم. غير أن القوم الذين طالبوا بملكٍ يعترضون الآن على تعيينه: «أَنَّى يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ؟».
فأجابهم النبي بمعيارٍ آخر: إن الله اصطفاه عليهم وزاده بسطةً في العلم والجسم. فالحكم لا يُقاس بالثروة التي يراها المعترضون؛ والله يؤتي ملكه من يشاء، وهو واسع عليم.
ثم يذكر النبي آية هذا الملك: إن التابوت سيأتيهم تحمله الملائكة، فيه سكينةٌ من ربهم وبقيةٌ مما ترك آل موسى وآل هارون. فهذا البلاغ يربط بين واقعهم وذكرى الهدى الأول.
إن في ذلك لآيةً لهم إن كانوا مؤمنين. وهكذا يُتبع النزاعُ حول استحقاق طالوت للـمُـلْكِ بالبشارةِ بآية تعيينه. غير أن الابتلاء القادم سيتجاوز مجرد كلماتهم عن الملك؛ إذ سيقود الجنودَ إلى نهر.
وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ ٱللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًۭا ۚ قَالُوٓا۟ أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ ٱلْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِٱلْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةًۭ مِّنَ ٱلْمَالِ ۚ قَالَ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصْطَفَىٰهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُۥ بَسْطَةًۭ فِى ٱلْعِلْمِ وَٱلْجِسْمِ ۖ وَٱللَّهُ يُؤْتِى مُلْكَهُۥ مَن يَشَآءُ ۚ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٌۭ
وقال لهم نبيهم: إن الله قد أرسل إليكم طالوت مَلِكًا إجابة لطلبكم، يقودكم لقتال عدوكم كما طلبتم. قال كبراء بني إسرائيل: كيف يكون طالوت مَلِكًا علينا، وهو لا يستحق ذلك؟ لأنه ليس من سبط الملوك، ولا من بيت النبوة، ولم يُعْط كثرة في الأموال يستعين بها في ملكه، فنحن أحق بالملك منه؛ لأننا من سبط الملوك ومن بيت النبوة. قال لهم نبيهم: إن الله اختاره عليكم وهو سبحانه أعلم بأمور عباده، وزاده سَعَة في العلم وقوة في الجسم ليجاهد العدو. والله مالك الملك يعطي ملكه مَن يشاء من عباده، والله واسع الفضل والعطاء، عليم بحقائق الأمور، لا يخفى عليه شيء.
وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ ءَايَةَ مُلْكِهِۦٓ أَن يَأْتِيَكُمُ ٱلتَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌۭ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌۭ مِّمَّا تَرَكَ ءَالُ مُوسَىٰ وَءَالُ هَٰرُونَ تَحْمِلُهُ ٱلْمَلَٰٓئِكَةُ ۚ إِنَّ فِى ذَٰلِكَ لَءَايَةًۭ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
وقال لهم نبيهم: إن علامة ملكه أن يأتيكم الصندوق الذي فيه التوراة -وكان أعداؤهم قد انتزعوه منهم- فيه طمأنينة من ربكم تثبت قلوب المخلصين، وفيه بقية من بعض أشياء تركها آل موسى وآل هارون، مثل العصا وفُتات الألواح تحمله الملائكة. إن في ذلك لأعظم برهان لكم على اختيار طالوت ملكًا عليكم بأمر الله، إن كنتم مصدقين بالله ورسله.
2. غرفةُ يدٍ وحدٌّ مشروط
ينطلق طالوت بالجنود ويخبرهم أن الله مبتليهم بنهر؛ فمن شرب منه فليس منه، ومن لم يطعمه فإنه منه، إلا من اغترف غرفةً بيده، فهذا هو الاستثناء المأذون به صراحةً.
لقد حُدِّدَتِ التخومُ والحدود؛ ومع ذلك شربوا منه إلا قليلًا منهم. وكما كان حالهم سابقًا في استعدادهم للقتال المكتوب عليهم، لم يأتِ استجابتهم الفعلية مطابقةً لادعائهم، فجاء الابتلاء لِيُظهر التمايز جليًا.
يعبر طالوت النهر ومعه الذين آمنوا؛ وحينئذٍ يبرز جالوت وجنوده لتتحول هيبتهم إلى استكانةٍ يعبرون عنها بقولهم: «لَا طَاقَةَ لَنَا الْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ». فلم يكن العبورُ نهايةً لتمحيص ثباتهم وصبرهم.
غير أن الذين يظنون أنهم ملاقو الله يجيبون: كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله! والله مع الصابرين. وهكذا قُوبل الالتفاتُ إلى كثرة العدو بالالتفات إلى إذن الله. وسرعان ما يواجهون خصومهم وجهًا لوجه — فيدعون ربهم.
فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِٱلْجُنُودِ قَالَ إِنَّ ٱللَّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍۢ فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّى وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُۥ مِنِّىٓ إِلَّا مَنِ ٱغْتَرَفَ غُرْفَةًۢ بِيَدِهِۦ ۚ فَشَرِبُوا۟ مِنْهُ إِلَّا قَلِيلًۭا مِّنْهُمْ ۚ فَلَمَّا جَاوَزَهُۥ هُوَ وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ مَعَهُۥ قَالُوا۟ لَا طَاقَةَ لَنَا ٱلْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنُودِهِۦ ۚ قَالَ ٱلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَٰقُوا۟ ٱللَّهِ كَم مِّن فِئَةٍۢ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةًۭ كَثِيرَةًۢ بِإِذْنِ ٱللَّهِ ۗ وَٱللَّهُ مَعَ ٱلصَّٰبِرِينَ
فلما خرج طالوت بجنوده لقتال العمالقة قال لهم: إن الله ممتحنكم على الصبر بنهر أمامكم تعبرونه؛ ليتميَّز المؤمن من المنافق، فمن شرب منكم من ماء النهر فليس مني، ولا يصلح للجهاد معي، ومن لم يذق الماء فإنه مني؛ لأنه مطيع لأمري وصالح للجهاد، إلا مَن ترخَّص واغترف غُرْفة واحدة بيده فلا لوم عليه. فلما وصلوا إلى النهر انكبوا على الماء، وأفرطوا في الشرب منه، إلا عددًا قليلا منهم صبروا على العطش والحر، واكتفوا بغُرْفة اليد، وحينئذ تخلف العصاة. ولما عبر طالوت النهر هو والقلة المؤمنة معه -وهم ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا لملاقاة العدو، ورأوا كثرة عدوهم وعدَّتهم، قالوا: لا قدرة لنا اليوم بجالوت وجنوده الأشداء، فأجاب الذين يوقنون بلقاء الله، يُذَكِّرون إخوانهم بالله وقدرته قائلين: كم من جماعة قليلة مؤمنة صابرة، غلبت بإذن الله وأمره جماعة كثيرة كافرة باغية. والله مع الصابرين بتوفيقه ونصره، وحسن مثوبته.
3. الدعاء وظهور اسم داود
ولما برزوا لجالوت وجنوده، يتضرعون بالدعاء: «رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ». فتستحضر مسألتُهم معاني الصبر والثبات التي قيلت من قبل.
ثم يَهزمون خصومهم بإذن الله؛ إذ يقرن النصُّ القرآنـي النصرَ صراحةً بذلك الإذن الإلهي. فلم يُتبع القلقُ من قلة القوة بانتصارٍ يُعزى للذات، بل بنجاحٍ وتوفيقٍ مأذونٍ به من الله.
وهنا يُذكر داود عليه السلام بالاسم؛ فيقتل جالوت، ويوتيه الله الملك والحكمة ويعلمه مما يشاء. ولا يذكر النص السلاح الذي استخدمه أو كم كان عمره؛ فالتحول الحاسم يكمن في العطايا المذكورة: إذ ينتقل السياق من النصر إلى الملك والحكمة والعلم.
ثم تتسع الآية لتلفت الأنظار إلى ما هو أبعد من هذه المعركة المنفردة: فلولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض، ولكن الله ذو فضل على العالمين. وفي إطار هذه الشهادة يظهر ملك داود عليه السلام، لا كقوة تنبع من ذاتها أو تستمد وجودها من نفسها.
وَلَمَّا بَرَزُوا۟ لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِۦ قَالُوا۟ رَبَّنَآ أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًۭا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَٱنصُرْنَا عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْكَٰفِرِينَ
ولما ظهروا لجالوت وجنوده، ورأوا الخطر رأي العين، فزعوا إلى الله بالدعاء والضراعة قائلين: ربنا أنزل على قلوبنا صبرًا عظيمًا، وثبت أقدامنا، واجعلها راسخة في قتال العدو، لا تفر مِن هول الحرب، وانصرنا بعونك وتأييدك على القوم الكافرين.
فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَقَتَلَ دَاوُۥدُ جَالُوتَ وَءَاتَىٰهُ ٱللَّهُ ٱلْمُلْكَ وَٱلْحِكْمَةَ وَعَلَّمَهُۥ مِمَّا يَشَآءُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ ٱللَّهِ ٱلنَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍۢ لَّفَسَدَتِ ٱلْأَرْضُ وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى ٱلْعَٰلَمِينَ
فهزموهم بإذن الله، وقتل داود -عليه السلام- جالوتَ قائدَ الجبابرة، وأعطى الله عز وجل داود بعد ذلك الملك والنبوة في بني إسرائيل، وعَلَّمه مما يشاء من العلوم. ولولا أن يدفع الله ببعض الناس -وهم أهل الطاعة له والإيمان به- بعضًا، وهم أهل المعصية لله والشرك به، لفسدت الأرض بغلبة الكفر، وتمكُّن الطغيان، وأهل المعاصي، ولكن الله ذو فضل على المخلوقين جميعًا.
4. حاكمان وفهم مُنِح
تَعرضُ زاويةٌ أخرى داودَ وسليمانَ عليهما السلام وهما ينظران في قضيةٍ قضائية؛ إذ نفشت غنمُ القوم ليلاً في زرع مَحروس، فكانا لِحُكمها شاهدين، واللهُ مطّلعٌ على حُكمهما وساهرٌ عليه.
ففَهَّمَ اللهُ القضيةَ سليمانَ، وفي الوقت نفسه، ينصّ القرآنُ الكريم صراحةً على الموهبة المنوحة لكليمهما: الحُكمة والعِلم؛ فلا يُتَّخذُ فهمُ أحدهما ذريعةً للادعاء بأن الآخر لم يُؤتَ علماً. ولم تُبْسَط التفاصيلُ الدقيقةُ لقضائهما في هذا الموضع.
ثم تظهر موهبةُ داود عليه السلام في صورةٍ أخرى؛ إذ سخر اللهُ معه الجبالَ والطيورَ يُسبّحن. فالقضاءُ والتسبيحُ يستقرّان داخل الذِّكر نفسه للرجل المُنعم عليه.
كما عُلِّم عليه السلام صنعةً: صنعَ اللبوس (الدروع) لِتُحصِنَ الناسَ من بأس بعضهم بعضاً. وبذلك تصلُ الهبةُ إلى سائر الناس كحمايةٍ ووقاية، وفي الختام تُطرح الدعوة إلى الشكر. فالمقطعُ يمتدّ من الحكمة الممنوحة إلى القضاء، ومن الصنعة المعلَّمة إلى النفع المجتبى للناس.
وَدَاوُۥدَ وَسُلَيْمَٰنَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِى ٱلْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ ٱلْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَٰهِدِينَ
واذكر - أيها الرسول - نبي الله داود وابنه سليمان، إذ يحكمان في قضية عرَضَها خصمان، عَدَت غنم أحدهما على زرع الآخر، وانتشرت فيه ليلا فأتلفت الزرع، فحكم داود بأن تكون الغنم لصاحب الزرع ملْكًا بما أتلفته، فقيمتهما سواء، وكنَّا لحكمهم شاهدين لم يَغِبْ عنا.
فَفَهَّمْنَٰهَا سُلَيْمَٰنَ ۚ وَكُلًّا ءَاتَيْنَا حُكْمًۭا وَعِلْمًۭا ۚ وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُۥدَ ٱلْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَٱلطَّيْرَ ۚ وَكُنَّا فَٰعِلِينَ
فَفَهَّمنا سليمان مراعاة مصلحة الطرفين مع العدل، فحكم على صاحب الغنم بإصلاح الزرع التالف في فترة يستفيد فيها صاحب الزرع بمنافع الغنم من لبن وصوف ونحوهما، ثم تعود الغنم إلى صاحبها والزرع إلى صاحبه؛ لمساواة قيمة ما تلف من الزرع لمنفعة الغنم، وكلا من داود وسليمان أعطيناه حكمًا وعلمًا، ومننَّا على داود بتطويع الجبال تسبِّح معه إذا سبَّح، وكذلك الطير تسبِّح، وكنا فاعلين ذلك.
5. حديدٌ لَيّن، ومِقدارٌ دقيق
يَذكرُ اللهُ تعالى فضلَهُ الخالص على داود عليه السلام؛ إذ أُمرت الجبالُ والطيورُ أن يُؤوّبنَ معه بالتسبيح، وأَلاَنَ اللهُ له الحديد. ولم تُروَ هذه الهبةُ بوصفها قدرةً إعجازية مستقلة خاصة بجمود داود ذاته.
كما يتلقى داود عليه السلام توجيهاً في العمل؛ فعليه أن يصنع سابغاتٍ (دروعاً كاملة) ويُقدّر السَّرْدَ في صُنعتها بمقدارٍ صحيح ومتقن؛ فالمادةُ القابلةُ للتشكيل والدقةُ الحرفيةُ تُذكران جنباً إلى جنب.
وعليه، فإن الهبة الخارقة لا تُلغي شرط الإتقان والمقدار الدقيق، بل تفتح باب مهامٍ يقع تنفيذها أيضاً تحت الأمر والإرشاد. وكما وُصفت الثيابُ الواقية في المقطع السابق بأنها منفعةٌ للناس، فإن صناعتها تُذكَرُ هاهنا على نحوٍ أكثر تفصيلاً ودقة.
ثم يتسع الخطابُ ليملأ الآفاق: أن اعملوا صالحاً، فإن الله بما تعملون بصير. ولا ينتهي هذا الذكرُ عند صلب المعدن وحده، بل يستقر عند العمل الصالح القائم تحت علم الله ورحمته.
۞ وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا دَاوُۥدَ مِنَّا فَضْلًۭا ۖ يَٰجِبَالُ أَوِّبِى مَعَهُۥ وَٱلطَّيْرَ ۖ وَأَلَنَّا لَهُ ٱلْحَدِيدَ
ولقد آتينا داود نبوة، وكتابًا وعلمًا، وقلنا للجبال والطير: سبِّحي معه، وألنَّا له الحديد، فكان كالعجين يتصرف فيه كيف يشاء.
أَنِ ٱعْمَلْ سَٰبِغَٰتٍۢ وَقَدِّرْ فِى ٱلسَّرْدِ ۖ وَٱعْمَلُوا۟ صَٰلِحًا ۖ إِنِّى بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌۭ
أن اعمل دروعًا تامات واسعات وقدِّر المسامير في حِلَق الدروع، فلا تعمل الحلقة صغيرة فتَضْعُف، فلا تقوى الدروع على الدفاع، ولا تجعلها كبيرة فتثقُل على لابسها، واعمل يا داود أنت وأهلك بطاعة الله، إني بما تعملون بصير لا يخفى عليَّ شيء منها.
6. عبدٌ ذو قوّة، أوّاب
يُؤمَرُ النبي محمدٌ ﷺ بالصبر على ما يقوله المخالفون، وبأن يذكر عبدَ الله داود عليه السلام؛ فقد وُصف بأنه «ذا الأَيْدِ» (ذو قوةٍ وتأييد)، وبأنه «أَوّاب» كَثيرُ الرجوعِ والإنابةِ إلى الله، وكلا الوصفين يستقرّان في التقرير نفسه.
لقد سخر اللهُ الجبالَ يُسبّحن معه، في بالعشيّ والإشراق يُسبّحن جميعاً، والطيورُ محشورةٌ؛ كلٌّ له أوّابٌ ومُطيع.
وشَدَدْنا مُلكَه، وآتاه اللهُ الحكمةَ وفصلَ الخطاب. ومكانته رفيعة، تُقرنُ في هذا الذكر بهباتٍ تتدفق صراحةً من عند الله تعالى.
إننا نرى هاهنا ما هو أعظم من مجرد ملكٍ بمفرده؛ نرى عبداً اقترنت قوته بالعبادة والإنابة، وشُدّ ملكُه، وآتاه اللهُ الحكمة. وتُظهره الرواية التالية في سياق قضيةٍ قضائيةٍ تَرِدُ عليه بغتةً وعلى غير انتظار.
ٱصْبِرْ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَٱذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُۥدَ ذَا ٱلْأَيْدِ ۖ إِنَّهُۥٓ أَوَّابٌ
اصبر -أيها الرسول- على ما يقولونه مما تكره، واذكر عبدنا داود صاحب القوة على أعداء الله والصبر على طاعته، إنه توَّاب كثير الرجوع إلى ما يرضي الله. (وفي هذا تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم).
إِنَّا سَخَّرْنَا ٱلْجِبَالَ مَعَهُۥ يُسَبِّحْنَ بِٱلْعَشِىِّ وَٱلْإِشْرَاقِ
إنا سخَّرنا الجبال مع داود يسبِّحن بتسبيحه أول النهار وآخره، وسخرنا الطير معه مجموعة تسبِّح، وتطيع تبعًا له.
7. تسع وتسعون وواحدة
تسوّر الخصمان جدار المحراب ودخلا على داود عليه السلام، ففزع منهما. قالا له لا تخف: فهما خصمان بغى أحدهما على الآخر، وطلبا منه أن يحكم بينهما بالحق ولا يشطط ويهديهما إلى سواء الصراط.
عرض أحدهما القضية قائلاً: «إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة، فقال أكفلنيها وعزّني في الخطاب». إن التفاوت لكبير، ومع ذلك كانت التلكم الشاة الواحدة هي محط المطالبة.
فأجاب داود بأن هذه المطالبة فيها ظلم له، وأن كثيراً من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم. ثم تفطن داود عليه السلام إلى أن الله قد فتنه، فاستغفر ربه وخرّ راكعاً وأناب. وهكذا تحول المشهد من دعوى معروضة للتقاضي إلى ابتلاء للقاضي نفسه.
فغفر الله له ذلك، وأكد لداود عليه السلام أن له عنده لزلفى وحسن مآب. إن هذه الآيات لم تحدد هوية الخصمين كونهما ملكين، ولا تفصّل ماهية الخطأ الدقيق لداود عليه السلام؛ غير أن المسار الآمن واضح جلي: استقبال مفزوع، فقضية حُكمية، فجواب مسبغ، فإدراك للابتلاء، فطلب للمغفرة، فنيل للمغفرة والقبول.
۞ وَهَلْ أَتَىٰكَ نَبَؤُا۟ ٱلْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا۟ ٱلْمِحْرَابَ
وهل جاءك -أيها الرسول- خبر المتخاصِمَين اللذَين تسوَّرا على داود في مكان عبادته، فارتاع من دخولهما عليه؟ قالوا له: لا تَخَفْ، فنحن خصمان ظلم أحدنا الآخر، فاقض بيننا بالعدل، ولا تَجُرْ علينا في الحكم، وأرشِدنا إلى سواء السبيل.
إِذْ دَخَلُوا۟ عَلَىٰ دَاوُۥدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ ۖ قَالُوا۟ لَا تَخَفْ ۖ خَصْمَانِ بَغَىٰ بَعْضُنَا عَلَىٰ بَعْضٍۢ فَٱحْكُم بَيْنَنَا بِٱلْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَٱهْدِنَآ إِلَىٰ سَوَآءِ ٱلصِّرَٰطِ
وهل جاءك -أيها الرسول- خبر المتخاصِمَين اللذَين تسوَّرا على داود في مكان عبادته، فارتاع من دخولهما عليه؟ قالوا له: لا تَخَفْ، فنحن خصمان ظلم أحدنا الآخر، فاقض بيننا بالعدل، ولا تَجُرْ علينا في الحكم، وأرشِدنا إلى سواء السبيل.
8. الحكم وفق المعيار الحق
خوطب داود عليه السلام بكونه خليفة في الأرض، وأمره الله تعالى أن يحكم بين الناس بالحق. فالمنزلة الممنوحة ومهمة القضاء بالعدل تسيراً جنباً إلى جنب.
وحُذّر من اتباع الهوى، كي لا يضله عن سبيل الله. فإلى جانب حقوق الناس تقف حدود وضوابط على القاضي نفسه أن يلزمها.
إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب. فالمعيار لا ينتهي عند سمعة الحاكم أو أثر كلماته.
لقد ذكر النص قوة داود عليه السلام وتثبيت ملكه، وجاءت خاتمته لتربط قضاءه بالحق وتذكر بالحساب، فالقوة والملك ذاتهما يقفان تحت طائلة هذا الأمر الإلهي.
يَٰدَاوُۥدُ إِنَّا جَعَلْنَٰكَ خَلِيفَةًۭ فِى ٱلْأَرْضِ فَٱحْكُم بَيْنَ ٱلنَّاسِ بِٱلْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ ٱلْهَوَىٰ فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌۭ شَدِيدٌۢ بِمَا نَسُوا۟ يَوْمَ ٱلْحِسَابِ
يا داود إنا استخلفناك في الأرض وملَّكناك فيها، فاحكم بين الناس بالعدل والإنصاف، ولا تتبع الهوى في الأحكام، فيُضلك ذلك عن دين الله وشرعه، إن الذين يَضِلُّون عن سبيل الله لهم عذاب أليم في النار؛ بغفلتهم عن يوم الجزاء والحساب. وفي هذا توصية لولاة الأمر أن يحكموا بالحق المنزل من الله، تبارك وتعالى، ولا يعدلوا عنه، فيضلوا عن سبيله.
9. عطاء داود: الزبور
تذكر آية قرآنية أخرى هبة تجاوزت الملك والصناعة: فقد آتى الله داود زبوراً. واسمه عليه السلام مقترن أيضاً بذكر الكتاب المنَزّل.
تبدأ الآية بعلم الله الشامل بمن في السماوات والأرض، وتُذكّر بأنه سبحانه فضل بعض النبيين على بعض. وفي سياق هذا التقرير للإحاطة والفضيلة، يُذكر كتاب داود عليه السلام.
ونحن لا نضيف هنا نصوص مژامير ولا تفاصيل غير معروفة عن كيفية تناقله. فالهبة المذكورة تؤكد هذه الخلاصة: أن داود عليه السلام كان أكثر من مجرد فاتح وقاضٍ، بل أُوتي الزبور.
وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۗ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ ٱلنَّبِيِّۦنَ عَلَىٰ بَعْضٍۢ ۖ وَءَاتَيْنَا دَاوُۥدَ زَبُورًۭا
وربك -أيها النبي- أعلم بمَن في السموات والأرض. ولقد فَضَّلْنا بعض النبيين على بعض بالفضائل وكثرة الأتباع وإنزال الكتب، وأعطينا داود الزبور.
10. رواية ناصّة: إمرأتان وطفل واحد
تحدثنا رواية صحيحة أخرى عن إمرأتين كان معهما ابناهما، فجاء الذئب فذهب بابن إحداهما. فقالت كل واحدة منهما للأخرى إنما ذهب الذئب بابنكِ أنتِ. فاحتكمتا إلى داود عليه السلام، فقضى بالطفل الباقي للمرأة الكبرى.
ثم خرجتا إلى سليمان بن داود عليهما السلام وأخبرتاه بالقصة، فدعا بالسكين وأعلن أنه سيشق الطفل بينهما نصفين. وكان هذا إعلاناً منه بصلب الفعل، لا تقسيماً فعلياً تم تنفيذه.
فاعترضت المرأة الصغرى وقالت: «لا تفعل، يرحمك الله، هو ابنها». فعندئذٍ قضى سليمان عليه السلام بالطفل للمرأة الصغرى.
وتتضمن هذه الرواية كلا الحكمين والكلمات التي اتخذت القضية عندها مجرى آخر. ولم تُروَ هذه الخصومة كجزء من قضية الحقل أو النزاع حول الغنم، كما أن موضعها الزمني ضمن حياة داود عليه السلام الدنيوية غير محدد.
✨ العبرة القرآنية والحكمة الخالدة
تنتقل قصة داود عليه السلام من النصر على جالوت إلى الملك والحكمة، ومن الموهبة إلى حسن استغلالها. يظهر التسبيح ودرع الحماية والقضاء والزَبور متآلفة في سياق واحد؛ إذ يؤدي إدراك الابتلاء إلى الاستغفار والإنابة، ويبقى الملك الممنوح مقيداً بالحق والمسؤولية أمام الله.
المواضع والشواهد القرآنية الرئيسة
الأسئلة الشائعة حول السورة
- أين ورد ذكر Dawud في القرآن الكريم؟
- وردت قصة Dawud في القرآن الكريم في مواضع عدة أبرزها: 2:246–251, 17:55, 21:78–80, 34:10–11, 38:17–26، ويرتبط كل فصل أعلاه بالسورة والآيات مباشرة.
- كم فصلاً تتضمن قصة Dawud هنا؟
- تتكون هذه النسخة المقروءة الموثقة من 10 فصول مرتبة زمنياً (مدة القراءة التقريبية 13 دقائق).
- هل تخلو القصة من الإسرائيليات والروايات غير الثابتة؟
- نعم؛ تقتصر موسوعة Imantree على ما ثبت في القرآن الكريم وما صُرِّح به من الصحيح الموثق، دون إقحام أسماء أو تفاصيل لم يثبت بها نص.
جميع الأنبياء الـ ٢٥ في القرآن
- 1. Adam
- 2. Idris
- 3. Nuh
- 4. Hud
- 5. Salih
- 6. إبراهيم
- 7. Lut
- 8. Ismail
- 9. Ishaq
- 10. Ya‘qub
- 11. Yusuf
- 12. Ayyub
- 13. Shu‘ayb
- 14. Musa
- 15. Harun
- 16. Dhu al-Kifl
- 17. Dawud
- 18. Sulayman
- 19. Ilyas
- 20. Al-Yasa
- 21. Yunus
- 22. Zakariya
- 23. Yahya
- 24. Isa
- 25. Muhammad ﷺ
استمع إلى التلاوة آية بآية مع التفسير والحفظ في تطبيق Imantree بدون إعلانات.
App StoreGoogle Play🌐 فتح عبر المتصفح📱 رمز QR للجوال