قصة نبي الله Ismail في القرآن الكريم

ينقل خبرٌ عن ابن عباس رضي الله عنهما في صحيح البخاري البدايات الأولى في الوادي؛ إذ أتى إبراهيم عليه السلام بأم إسماعيل وابنها الذي كانت لا تزال ترضعه إلى مكة، فوضعهما عند دوحةٍ فوق موضع زمزم في أعلى المسجد، ولم يكن بمكة يومئذٍ أحد، ولم يكن بها ماء.

وضع إبراهيم عليه السلام عندهما جراباً فيه تمر، وسقاءً فيه ماء، ثم قفّى راجعاً، فتبعته أم إسماعيل فقالت: «يا إبراهيم، أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه أنيس ولا شيء؟» وكررت عليه القول مراراً، وجعل لا يلتفت إليها.

ثم تغير سؤالها فقالت له: «آلله أمرك بهذا؟» قال: نعم. قالت: «إذن لا يضيعنا». ثم رجعت، ومضى إبراهيم عليه السلام في طريقه.

فلما استوى على الثنية حيث لا يرونه، استقبل بوجهه موضع البيت، ثم دعا بهؤلاء الدعوات ورَفَعَ يديه؛ وقد خلّد القرآن الكريم هذا التضرع الذي ذكره الخبر: أن إبراهيم عليه السلام أسكن من ذريته بوادٍ غير ذي زرع عند بيت الله المحرم ليقيموا الصلاة، فدعا أن تهوي أفئدةٌ من الناس إليهم، وأن يُرزقوا من الثمرات لعلهم يشكرون.

في البداية، لم يكن في الوادي سوى تلك الزاد التي تُرِكت والأمّ مع طفلها؛ ولم يغير توكلها المعلن من حقيقة تلك الحال السائدة. فجعلت تشرب من السقاء وترضع ولدها، غير أن الزاد كان محدوداً؛ فلما نفد الماء عطشت وعطش ابنها.

رأت أم إسماعيل ابنها يتلوى من العطش، وذكر الخبر تقلب حاله تحت وطأة العطش، فلم تطق أن تنظر إليه وهو بهذه الحال؛ فانطلقت تبتغي غوثاً وتلتمس من يساعدها.

كان الصفا أقرب جبل إليها في تلك الناحية، فصعدت عليه ثم استقبلت الوادي تنظر: هل ترى أحداً؟ فلم تر أحداً. فهبطت من الصفا، فلما بلغت الوادي رفعت طرف درعها وسعت سعي الإنسان المجهود المضطر.

ثم قطعت الوادي حتى أتت المروة فصعدت عليها، ونظرت هل ترى أحداً؟ فلم تر أحداً. ولم تتكلل تلك التنقلات بين الجبلين بظهور غوثٍ مرئي بعد.

فكررت ذلك السعي سبع مرات؛ وفي الخبر يربط النبي محمد ﷺ بين هذا السعي وبين ما يطوفه الناس اليوم بين الصفا والمروة. فلقد سعت الأم في كربها واضطرارها، وصار مسعاها أصل عبادةٍ جليلة قائمة إلى يوم القيامة.

فلما أشرفت على المروة في المرة الأخيرة سمعت صوتاً، فقالت لنفسها: صَهٍ، وأنصتت، فسمعت الصوت أيضاً، فنادت من تسعمه: إن كان عندك غواثٌ فأغث.

لقد كان سعيها المتكرر يتلخص في تطلعها إلى وادٍ خَالٍ لا يظهر فيه بشر، أما الآن فإن الإجابة قادت إلى موضع زمزم؛ حيث رأت ملكاً. فما كانت تطلبه لم يأتِ عن طريق أعوانٍ من البشر تلمحهم على الصفا أو المروة، بل بدأت عند موضع الماء مرحلة جديدة تماماً.

كان الملك عند موضع زمزم، فنبع الماء. فجعلت أم إسماعيل تحوضه وتجمعه، وتغرف من الماء بيدها فتجعله في سقائها، وهما تغرف منه يفور ولا ينتقص.

وفي الخبر يترحم النبي محمد ﷺ على أم إسماعيل، ويوضح أن زمزم كانت لتقود لتكون عيناً معيناً تسيح على الأرض لو تركته ولم تحوضه. وظل فعلها المدون ذا أهمية مركزية: فقد أمنت الماء الذي تحتاجه هي وولدها.

فشربت وأرضعت ولدها. ولم تكن نهاية المطاف نفاذ الزاد الذي أفضى بهما سابقاً إلى العطش الشديد؛ ففي المكان نفسه، بات الماء ينبع بين يديها.

وطمأنها الملك ألا تخافا الضياع؛ فهنا موضع بيت الله، يبنيه هذا الغلام وأبوه، وإن الله لا يضيع أهله.

ولذلك لم تقتصر الإجابة على دفع العطش العاجل فحسب، بل امتدت لتشمل مهمة آتية في القابل من الأيام؛ فالابن الذي لا تزال ترضعه سيبني البيت مع إبراهيم عليه السلام. ولم تكن تلك المهمة في تلك اللحظة عملاً مشتركاً قائماً بينهما، بل كانت بشارةً زُفَّت إليها في ذلك الموقف.

ويصف الخبر موقع البيت إذ ذاك بأنه كان مرتفعاً عن الأرض بمنزلة الرابية، تأتيه السيول فتعاف عن يمينه وشماله. فبقيت الأم عند الماء مع طفلها، حتى مرت بذاك الوادي قافلة من الناس؛ ولم يكن أول ما لفت انتباههم الأمّ، بل طائرٌ يحوم دَلَّهم على تغير حال ذلك الوادي.

قَدِمَ أُنَاسٌ مِنْ قَبِيلَةِ جُرْهُمَ عَبْرَ الطَّرِيقِ المَارِّ بِكَدَاءَ، فَنَزَلُوا فِي الأَسْفَلِ مِنْ مَكَّةَ. وَهُنَاكَ لَاحَظُوا طَائِرًا يَدُورُ وَيَحُومُ فَوْقَ مَكَانٍ فِيهِ مَاءٌ، وَكَانَ هَذَا الأَمْرُ يُخَالِفُ مَا يَعْرِفُونَهُ عَنْ ذَلِكَ الوَادِي؛ إذْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ مَاءٌ مِنْ قَبْلُ.

فَأَرْسَلُوا رُسُلًا مِنْهُمْ لِيَسْتَكْشِفُوا الأَمْرَ، فَوَجَدَ العُيُونُ المَاءَ وَعَادُوا إِلَيْهِمْ بِالخَبَرِ. فَأَقْبَلَ النَّاسُ حَتَّى نَزَلُوا عِنْدَ مَوْضِعِ زَمْزَمَ، وَكَانَتْ أُمُّ إِسْمَاعِيلَ عليه السلام جَالِسَةً هُنَاكَ.

فَاسْتَأْذَنُوهَا فِي أَنْ يَنْزِلُوا عِنْدَهَا، فَأَذِنَتْ لَهُمْ، وَلَكِنْ عَلَى شَرْطٍ وَحَدٍّ وَاضِحٍ: أَنْ لا حَقَّ لَهُمْ فِي مِلْكِيَّةِ المَاءِ. فَقَبِلَ القَادِمُونَ هَذَا الشَّرْطَ. وَهَكَذَا لَمْ يَبْدَأِ الاسْتِقْرَارُ وَالعُمْرَانُ بِإِهْمَالِ حَقِّ المَرْأَةِ وَطِفْلِهَا، بَلْ بِالاسْتِئْذَانِ مِنْهَا وَالأَخْذِ بِرَأْيِهَا.

وَيَذْكُرُ الأَثَرُ أَيْضًا أَنَّ أُمَّ إِسْمَاعِيلَ عليها السلام كَانَتْ تُحِبُّ الأُنْسَ وَمُجَالَسَةَ النَّاسِ، فَأَدَّى مُوَافَقَتُهَا إِلَى نَشْأَةِ هَذِهِ المَجْمُوعَةِ الجَدِيدَةِ بِجِوَارِ المَاءِ. ثُمَّ أَرْسَلَ القَادِمُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ فَنَزَلُوا مَعَهُمْ، وَاسْتَقَرَّتْ هُنَاكَ عِدَّةُ بُيُوتٍ.

وَنَشَأَ إِسْمَاعِيلُ عليه السلام بَيْنَهُمْ وَتَعَلَّمَ مِنْهُمُ العَرَبِيَّةَ. وَلَمَّا أَدْرَكَ وَأَشَدَّ، أَعْجَبَهُمْ وَأَكْبَرُوهُ. وَفِي وَقْتٍ لاحِقٍ، زَوَّجُوهُ امْرَأَةً مِنْهُمْ. ثُمَّ تُوُفِّيَتْ أُمُّهُ عليها السلام.

وَهَكَذَا أَدَّتْ هَذِهِ التَّطَوُّرَاتُ الأُولَى إِلَى تَبَدُّلِ الحَالِ مِنْ مَكَانٍ قَفْرٍ غَيْرِ مَسْكُونٍ إِلَى نَبْعِ مَاءٍ وَمُسْتَقَرٍّ لِلْحَيَاةِ. وَالصَّبِيُّ الَّذِي كَانَ يُرْضَعُ فِي البِدَايَةِ أَصْبَحَ الآنَ صَاحِبَ بَيْتٍ وَأَهْلٍ. ثُمَّ جَاءَ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام بَعْدَ ذَلِك لِيَتَفَقَّدَ تَرِكَتَهُ وَأَهْلَهُ، لَكِنَّهُ فِي زِيَارَتِهِ الأُولَى هَذِهِ لَمْ يَجِدْ إِسْمَاعِيلَ.

جَاءَ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام لِيَتَفَقَّدَ أَهْلَهُ بَعْدَ زَوَاجِ إِسْمَاعِيلَ عليه السلام، فَلَمْ يَجِدْ إِسْمَاعِيلَ. فَسَأَلَ امْرَأَتَهُ عَنْهُ، فَأَجَابَتْ بِأَنَّهُ خَرَجَ يَبْتَغِي لَهُمُ الرِّزْقَ وَيَصْتَادُ.

ثُمَّ سَأَلَهَا إِبْرَاهِيمُ عليه السلام عَنْ عَيْشِهِمْ وَهَيْئَتِهِمْ، فَشَكَتْ إِلَيْهِ المَرْأَةُ الشِّدَّةَ وَالضَّيْقَ، وَقَالَتْ إِنَّهُمْ يَعِيشُونَ فِي شَرِّ حَالٍ وَفِي ضِيقٍ وَجَهْدٍ شَدِيدَيْنِ. فَتَرَكَ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام رِسَالَةً لإِسْمَاعِيلَ، فَأَوْصَاهَا أَنْ تَقْرَأَ عَلَيْهِ السَّلامَ وَأَنْ تَقُولَ لَهُ لِيُغَيِّرْ عَتَبَةَ بَابِهِ.

فَلَمَّا جَاءَ إِسْمَاعِيلُ عليه السلام، كَأَنَّهُ آنَسَ شَيْئًا فَسَأَلَ: هَلْ جَاءَكُمْ مِنْ أَحَدٍ؟ فَأَخْبَرَتْهُ امْرَأَتُهُ بِذَلِكَ الشَّيْخِ وَبِمَا سَأَلَ عَنْهُ، وَقَصَّتْ عَلَيْهِ أَيْضًا مَا أَخْبَرَتْهُ بِهِ مِنْ ضِيقِ عَيْشِهِمْ.

فَسَأَلَهَا إِسْمَاعِيلُ مُسْتَفْسِرًا: فَهَلْ أَوْصَاكِ بِشَيْءٍ؟ فَكَرَّرَتْ عَلَيْهِ السَّلامَ وَالرِّسَالَةَ الدَّاعِيَةَ إِلَى تَغْيِيرِ عَتَبَةِ البَابِ. وَهُنَا تَجَلَّى المَعْنَى المَقْصُودُ لِمَا كَانَ يَبْدُو فِي الظَّاهِرِ مُجَرَّدَ وَصِيَّةٍ تَتَعَلَّقُ بِالبَيْتِ؛ إِذْ عَرَفَ إِسْمَاعِيلُ عليه السلام أَنَّ الزَّائِرَ هُوَ أَبُوهُ، وَأَوْضَحَ أَنَّهُ أَمَرَهُ أَنْ يُفَارِقَهَا، ثُمَّ قَالَ لَهَا: الَحَقِي بِأَهْلِكِ.

وَيُنْقَلُ فِي الأَثَرِ أَنَّ إِسْمَاعِيلَ عليه السلام طَلَّقَهَا وَتَزَوَّجَ امْرَأَةً أُخْرَى مِنْ جُرْهُمَ. فَقَدْ كَانَ لِذَلِكَ الحِوَارِ أَثَرٌ وَاقِعِيٌّ مَلْمُوسٌ فِي حَيَاتِهِ. لَقَدْ جَاءَ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام فِي غِيَابِ ابْنِهِ، لَكِنَّ رِسَالَتَهُ بَلَغَتْ إِسْمَاعِيلَ عَنْ طَرِيقِ الزَّوْجَةِ.

ثُمَّ لَبِثَ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام عَنْهُمْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَلْبَثَ. وَحِينَ يَأْتِي فِي المَرَّةِ القَادِمَةِ، سَتُجِيبُ امْرَأَةٌ أُخْرَى عَنِ السُّؤَالِ نَفْسِهِ المُمَاثِلِ عَنْ حَيَاتِهِمَا المُشْتَرَكَةِ، لَكِنَّ تِلْكَ الزِّيَارَةَ التَّالِيَةَ سَتَنْتَهِي بِنَهَايَةٍ مُخْتَلِفَةٍ.

فِي الزِّيَارَةِ التَّالِيَةِ، لَمْ يَجِدْ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام إِسْمَاعِيلَ أَيْضًا. فَأَوْضَحَتْ لَهُ زَوْجَتُهُ الجَدِيدَةُ مَرَّةً أُخْرَى أَنَّهُ خَرَجَ يَبْتَغِي لَهُمُ الرِّزْقَ. فَسَأَلَهَا إِبْرَاهِيمُ عليه السلام عَنْ حَالِهِمْ وَعَيْشِهِمْ.

وَفِي هَذِهِ المَرَّةِ، تَحَدَّثَتِ الزَّوْجَةُ عَنِ الخَيْرِ وَالسَّعَةِ وَالرَّغَدِ، وَأَثْنَتْ عَلَى اللَّهِ تَعَالَى. فَسَأَلَهَا إِبْرَاهِيمُ عليه السلام بِتَفْصِيلٍ أَكْثَرَ: مَا طَعَامُكُمْ؟ قَالَتِ: اللَّحْمُ. قَالَ: فَمَا شَرَابُكُمْ؟ قَالَتِ: المَاءُ.

فَدَعَا إِبْرَاهِيمُ عليه السلام اللَّهَ أَنْ يُبَارِكَ لَهُمْ فِي اللَّحْمِ وَالمَاءِ. وَيُبَيِّنُ النَّبِيُّ مُحَمَّدٌ ﷺ فِي الحَدِيثِ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ يَوْمَئِذٍ حَبٌّ، وَلَوْ كَانَ لَهُمْ حَبٌّ لَدَعَا لَهُمْ فِيهِ إِبْرَاهِيمُ بالبَرَكَةِ. فَالرِّزْقُ هُنَا لَمْ يُوصَفْ بِمُجَرَّدِ كَوْنِهِ مَؤُونَةً وَقُوتًا، بَلْ أَعْقَبَهُ دُعَاءٌ مَخْصُوصٌ بِالبَرَكَةِ.

وَمَرَّةً أُخْرَى، تُرِكَتْ رِسَالَةٌ لإِسْمَاعِيلَ عليه السلام؛ إذْ طَلَبَ مِنْ زَوْجِهِ أَنْ تَقْرَأَ عَلَى إِسْمَاعِيلَ السَّلامَ، لَكِنَّ الوَصِيَّةَ هَذِهِ المَرَّةَ كَانَتْ أَنْ يُثْبِتَ عَتَبَةَ بَابِهِ.

فَلَمَّا جَاءَ إِسْمَاعِيلُ عليه السلام، سَأَلَ عَنِ الزِّيَارَةِ، فَوَصَفَتْ لَهُ زَوْجَتُهُ الشَّيْخَ بِكُلِّ إِجْلالٍ وَثَنَاءٍ، وَقَصَّتْ عَلَيْهِ مَا سَأَلَهَا عَنْهُ، كَمَا أَعَادَتْ ذِكْرَ مَا أَخْبَرَتْهُ بِهِ مِنْ حُسْنِ حَالِهِمْ وَخَيْرِهِمْ. وَعِنْدَمَا زَادَهَا إِسْمَاعِيلُ سُؤَالًا، بَلَّغَتْهُ السَّلامَ وَالأَمْرَ بِأَنْ يَثْبُتَ عَلَى عَتَبَةِ بَابِهِ.

فَأَوْضَحَ إِسْمَاعِيلُ عليه السلام أَنَّ ذَلِكَ الشَّيْخَ هُوَ أَبُوهُ، وَأَنَّ العَتَبَةَ هِيَ هِيَ الزَّوْجَةُ، وَقَدْ أَمَرَهُ إِبْرَاهِيمُ أَنْ يُمْسِكَهَا وَيَبْقَى مَعَهَا. وَهَكَذَا جَاءَتِ الزِّيَارَةُ الثَّانِيَةُ جَوَابًا لِلأُولَى: الأَسْئِلَةُ نَفْسُهَا عَنِ الابْنِ الغَائِبِ وَعَنْ عَيْشِهِمَا المُشْتَرَكِ، لَكِنْ مَعَ إِجَابَةٍ أُخْرَى وَرِسَالَةٍ مُخْتَلِفَةٍ.

وَفِي وَقْتٍ لاحِقٍ، سَيَأْتِي إِبْرَاهِيمُ عليه السلام مَرَّةً أُخْرَى، وَحِينَئِذٍ لَنْ يَجِدَ مُجَرَّدَ أَنَبَاءِ وَأَخْبَارٍ عَنِ ابْنِهِ، بَلْ سَيَلْتَقِي بِإِسْمَاعِيلَ عليه السلام نَفْسِهِ.

تفتح دعوات إبراهيم عليه السلام في القرآن الكريم أفقًا أرحب للنظر في آل بيته وفي ذاك المكان المبارك؛ فهو يسأل ربه جل وعلا أن يجعل البلد آمنًا، ويدعوه أن يجنبه وبنيه عبادة الأصنام. وهكذا يتجاوز مفهوم السلامة في دعائه الحماية الظاهرة ليمتد إلى سلامة التوجه بالعبادة لله وحده.

ويذكر إبراهيم عليه السلام أن الأصنام قد أضللن كثيرًا من الناس؛ فمن تبعه فإنه منه، ومن عصاه فإنه يكل أمره إلى مغفرة الله ورحمته، دون أن ينصب نفسه حاسمًا لمصائر العباد أو قاضيًا عليهم.

إن الله سبحانه يعلم ما يخفون وما يعلنون، ولا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، فليس أولئك الآل المرابطون في ذاك الوادي ببعيدين عن علمه ورعايته جل وعلا.

ثم يخص إبراهيم عليه السلام ابنيه بالذكر، فيحمد الله تعالى على ما وهبه على الكبر: إسماعيل وإسحاق عليهما السلام، إن ربه لسميع الدعاء. ويعقب هذا الحمدَ بطلب تضرعٍ إلى الله أن يجعله ومِن ذريته مقيمي الصلاة، راجيًا من ربه تبارك وتعالى أن يتقبل دعاءه.

وتتجه خاتمة الدعاء إلى يوم الحساب؛ حيث يستغفر إبراهيم عليه السلام لنفسه ولولاديه وللمؤمنين. وبذلك تظل الأهلية، والرزق، والصلاة، والحساب المرتقب أركانًا متصلة لا تنفك. فالابن الذي رُويت من قبلُ بشائر نشأته عند الماء، يقف الآن مع أبيه في مقامٍ تتآزر فيه طاعة العمل وتضرع الدعاء.

جعل الله تعالى البيت مثابة للناس وأمنًا، وأمر أن يتخذ الناس من مقام إبراهيم مصلى، لتمتد الأمانة المناطة بهذا البيت وتتجاوز مجرد بقعة تشيدها أسرة.

وتلقى إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام الأمر الإلهي المشترك بتطهير بيت الله للطائفين والعاكفين والركع السجود. فقام الوالد والولد معًا بأعباء هذه التكليف، إذ لم يُذكر إسماعيل بجانب إبراهيم لمجرد الذكر، بل حُمّل المسؤولية معه وجُعل شريكًا له فيها.

وسأل إبراهيم عليه السلام ربه الأمن للمدينة، وأن يرزق أهلها من الثمرات، مخصصًا ذلك بمن آمن منهم بالله واليوم الآخر؛ فأقرن بذلك مقام العبادة بحياة المتعبدين فيه واستقرارهم.

وجاء الجواب الإلهي مفرقًا بين المتاع المؤقت والمصير العاقب؛ فالكافر قد يُمتحن بمتعة قصيرة في الدنيا، ثم يُضطر بعد ذلك إلى عذاب النار، وبئس المصير.

فالرزق إذن عطاءٌ دنيوي لا يعني بالضرورة القبول النهائيعند الله. ومن هنا أفضت أمانة البيت والدعاء بالأمن إلى عمل مشترك؛ فالأب يتلقى الأمر، والابن يعاهده على المعاونة والنصرة.

يقدم إبراهيم عليه السلام بعد ذلك، حيث يذكر صحيح البخاري أنه وجد إسماعيل عليه السلام تحت دوحة قريبة من زمزم يبرل نبلًا له. فلما رآه إسماعيل قام إليه، فصنعا كما يصنع الوالد بالولد والولد بالوالد، فحيّا كل منهما صاحبه.

ثم يفصح إبراهيم عليه السلام عن المهمة التكليفية، فيخبر أن الله أمره بأمر، فيجيبه إسماعيل عليه السلام بأن يفعل ما أمره به ربه. فيسأله إبراهيم: «وتعينني؟»، فيتعهد إسماعيل بالمعاونة قائلًا: «وأعينك».

وكان الأمر الإلهي متعلقًا بالبيت؛ حيث أوضح إبراهيم أن الله أمره أن يبني له بيتًا هاهنا، مشيرًا إلى أكمة مرتفعة على ما حولها. وتحول الأمر التكليفي حينها إلى سعي وعمل مشترك.

فقام إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام يرفعان قواعد البيت؛ فكان إسماعيل يأتي بالحجارة وإبراهيم يبني. فلما ارتفع البناء، جاء إسماعيل بحجر فوضعه لإبراهيم فقام عليه وهو يبني، وإسماعيل يناوله الحجارة.

وفي أثنائ ذلك، كان كلاهما يدعوان ربهما ويسألانه القبول. وقد خلد القرآن الكريم كلماتهما وهما يدعوان الله أن يتقبل منهما، إنه هو السميع العليم. يرافق هذا التضرعُ رفعَ القواعد، ومواصلةَ البناء حول البيت كما ورد في الأثر.

إن البناء الظاهر والدعاء الخالص يمسك أحدهما بآخذ الآخر؛ فأيديهما تعمل وألسنتهما تلتجئ إلى ربهما، دون أن يغترّا بجهدهما أو يفرضا قبوله على الله. فإسماعيل يعين، وإبراهيم يبني، وكلاهما يتضرع ويدعو.

وهكذا تجسدت السكينة التي تنزلت قديمًا عند الماء في صورة عمل وواقع ملموس: ابن وأبوه يبنيان البيت. غير أن دعاءهما لم يقف عند حدود البناء الشاخص أمامهما، بل امتد ليعم أنفسهما والذرية المؤمنة التي ستأتي من بعدهما.

يدعو إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام ربهما أن يجعلهما مسلمين له، وأن يخرج من ذريتهما أمة مسلمة تذعن لأمره. لم تكن مهمتهما المشتركة مجرد دعوى تقضي بقبول كل جيل قادم دون أن يقدّم استجابته وإيمانه الخاص.

ويدعوان ربهما أن يريهما مناسكهما ويعلمهما سبل العبادة، وأن يتوب عليهما، إنه هو التواب الرحيم. لقد كان البناءان بحاجة إلى ما هو أعظم من مجرد أدوات البناء والعون في العمل؛ كقيا يطلبانه من هداية وقبول.

ثم يتجه دعاؤهما إلى طلب بعث رسول من أعقابهم، يتلو عليهم آيات الله، ويعلمهم الكتاب والحكمة، ويزكيهم. وهكذا لم تكن الكعبة نهاية المطاف لذكرهما، بل كان رجاؤهما فتحاً لفرع دعوة متصلة تتجدد عبر الأزمان.

إنهم يصفون الله تعالى بالعزيز الحكيم. فها هو الأب وابنه يقفان بين يديه داعيين متبتلين، بينما ينجزان تكليفاً دعيَا إليه. إن أمنيتهما للمستقبل تمتد من مجرد بيت معمور إلى أمة مؤمنة، ومن الأمة إلى العلم والتزكية.

ومن ثمّ، فإن هذا الدعاء ارتقى بالعمل إلى ما هو أبعد من مجرد لحظة عابرة للبناء. وما أُعلن يوماً بجوار الماء من أجل الابن أصبح الآن يتنزل ضمن حركة أكبر: التكليف، والعون، والعمل المشترك، والابتهال لبعث رسول آخر.

يبرز القرآن الكريم أيضاً مسؤولية إسماعيل عليه السلام في أدنى دوائره وأقربها؛ إذ كان يأمر أهله بالصلاة والزكاة. فالدعوة التي تجسدت عند البيت الحرام لم تلبث حبيسة الجدران بل امتدت لتشمل أهله وخاصته.

ولقد كان إسماعيل عليه السلام عند ربه مرضياً؛ حيث تتكامل في هذا المشهد الوضاء مكانته النبوية وصدق وعده ومسؤوليته. فالرجل الذي وعد أباه بالمعونة في البناء، يُذكر أيضاً بأنه الداعي قومه وأهله إلى عبادة الله وطاعته.

يُذكر إسماعيل عليه السلام مع إدريس وذي الكفل عليهم السلام في سلك الصابرين المحتسبين. وقد وضعه القرآن الكريم في زمرة مباركة أثبت الله صبرها وثباتها بين يديه.

إن ذكره عليه السلام يتجاوز حدود ذلك المكان عند الماء والعمل المشترك لبناء البيت؛ ليتسع ويشمل ثبات الخُلق ورسوخ السجية. فهذا الرسول الصادق والنبي الكريم يُكرم ويُعظم كواحد من الصابرين.

يُدخل اللهُ سبحانه وتعالى أولئك المذكورين في رحمته، فهم من الصالحين. ومن ثم، فإن ذكر إسماعيل عليه السلام لا يقتصر على مهمة أُديت أو كلمة قيلت في الشمائل والمناقب.

إن الثناء المشترك على صبرهم يتبعه فضلٌ مسمى من الله تعالى؛ فابن إبراهيم يُشهَد له بالصلاح، ويُذكر في فيض هذه الرحمة الإلهية.

يدعو القرآن الكريم مرة أخرى إلى ذكر إسماعيل عليه السلام، وهذه المرة مقترنًا باليسع وذي الكفل عليهم السلام، فجميعهم من الأخيار المصطفين.

وبهذا يُحفظ اسمه الشريف متجاوزًا حدود المشهد الفردي؛ فالخبر الذي بدأ في الوادي بطفل يرضع، وانتهى إلى البناء المشترك للبيت العتيق، يُختتم بإقرار مكانة الرسول الراسخة: صادقًا، وصابرًا، وصالحًا، ومعدودًا في زمرة الأخيار.