قصة نبي الله Isa في القرآن الكريم

تَبُثُّ الملائكةُ إلى مريمَ عليه السلام بشرى تُسمِّي فيها ابنَها مسبقاً: المسيحُ عيسى ابنُ مريمَ. وقبل أن تُسْرَدَ قصةُ ولادته، تتجاوز هذه البشرى نطاقَ حياته الدنيوية بأكملها؛ إذ سيكون وجيهاً في الدنيا والآخرة، ومن المقرّبين إلى الله ومن الصالحين.

ثم تأتي بشرى تجعل من مطلع حياته أمراً خارقاً للعادة أيضاً؛ إذ سيكلم عيسى عليه السلام الناسَ وهو ما يزال في المهد، وكذا في حال كهولته. فالطفلُ الذي بُشِّرت به مريمُ لن يكون بنفسه آيةً فحسب، بل سيحمل رسالةً إلهية.

فتسأل مريمُ السؤالَ الذي يفرض نفسَه أمام هذه البشرى: "رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ؟". إنها لا تتجاهل واقعَ حالها الظاهر، كما أن البشرى لا تتطلب منها اختلاقَ تفسيرٍ عادي لولادةٍ غير عادية.

ويأتي الجوابُ مشيراً إلى قدرة الله المطلقة على الخلق؛ فهو سبحانه يخلق ما يشاء، وإذا قضى أمراً فإنما يقول له كُن فيكون. فما تعجز مريمُ عن تفسيره في حدود أسباب حياتها، ليس بمعجزٍ أمام قدرته جلّ وعلا.

لقد أُعلِن اسمُ الابنِ، ووُصِفَت مكنتُه ومقامُه، ووُعِدَ بكلامه. ويتحول السياقُ الآن إلى مريمَ نفسها: إلى اعتزالها، وإلى ذلك اللقاء الذي بلغتْها فيه البشرى مباشرةً.

تعتزل مريمُ عليها السلام أهلَها إلى مكانٍ شرقي، وتتخذ من دونهم حجاباً وستراً. وفي هذه العزلة يحدث لقاءٌ يغيّر كلَّ شيء؛ إذ يرسل اللهُ إليها روحه، فتمثَّل لها في صورة بشرٍ سويّ.

فتقابلُه مريمُ بحدٍّ صارمٍ واعتصام: "إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَٰنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا". لقد خاطبت كلماتها الشخصَ الذي رأته أمامها، مستعيذةً بحماية الله وداعيةً إلى تقواه.

فيُبيِّن الرسولُ سببَ مجيئه؛ فهو رسولُ ربِّها ليَهَبَ لها غُلاماً زكياً. فيتحول هذا اللقاءُ إلى بشرى صريحة. غير أن سؤال مريمَ يظل قائماً: كيف يكون لها غلامٌ ولم يمسسها بشرٌ ولم تكُ بغيًّا؟

ولم يأتِ الجوابُ بإثباتِ أبٍ من البشر، ولا بالتشكيك في عفتها وطهارتها؛ بل أخبرها الرسولُ أن ذلك على ربِّها هيِّن، وأن هذا الابنَ ليكون آيةً للناس ورحمةً من الله، وكان أمراً مقضياً.

وعليه، لم تُعْلَن هذه الولادة الخارقة للعادة لتكون حجّةً للطفل في دعوى الألوهية؛ بل إن أصلها يعود إلى قدرة الله تعالى، ومغزاها يكمن في كونها آيةً ورحمة. وتقف مريمُ في مبدأ هذا الحدث الجلل، وتجمع كلماتها المأثورة بين عفتها التي لم تُقْتَحَمْ واعتصامها بربها.

ولم تلبث البشرى أن تحولت من إمكانٍ مستقبلي إلى واقع؛ فحملت مريمُ بالطفل، وانتبذت به مرةً أخرى، ولكن إلى مكانٍ قصيّ أبعد هذه المرة.

يغدو المكانُ القصيُّ مَشهداً للولادة؛ فأجاء المخاضُ مريمَ عليها السلام إلى جذع النخلة. غير أن البشرى بالآية والرحمة لم ترفع عنها كَرْبَ هذه اللحظة؛ فجاءت صرختُها المأثورةُ ثقيلةً محزونة، إذ تمنّت لو ماتت قبل هذا الحدث وكانت نسياً منسياً.

وعندئذٍ ناداها من تحتها ألا تحزني؛ فقد جعل ربُّكِ تحتَكِ سريّاً وجدولَ ماءٍ يجري. وجاء سكونُ الفؤادِ مقترناً بتوجيهٍ عملي: أن تَهزَّ إليها بجذع النخلة لتساقط عليها رطباً جنياً.

فكُلي واشربي وقَرّي عيناً: تلك هي مهمتُها في هذه اللحظة. فالقصصُ القرآنِيُّ لا يقفز من البشرى مباشرةً إلى إعجاب القوم، بل يظل إلى جوار الأم في كربتها؛ فكان الماءُ والطعامُ جزءاً من الغوث الذي تلقّتْه، تماماً كالكلمات التي جائت رداً على حزنها.

ولن تكون العزلةُ هي النهاية؛ إذ هيّأَ أمرٌ آخرُ مريمَ للقاء من قد تلاقاهم من البشر: أن تقول إنها نذرت للرحمن صوماً فلن تُكلّم اليومَ إنسيّاً.

وبذلك تم التمهيدُ للقاء القادم دون أن تضطر مريمُ لخوض دفاعٍ طويـلٍ عن نفسها بلسانها؛ فكانت الولادةُ والرزقُ والطمأنينةُ هي الأولى عند جذع النخلة، ثم سلكت الطريقَ بعد ذلك عودةً إلى قومها.

تظل صرخةُ مريمَ المحزونةُ جزءاً من النص القرآني لم يُرْفَعْ فيما بعد، وكذا الجوابُ عنها. فالمرأةُ التي تمنّت أن تكون نسياً منسياً قد خُلِّدَ اسمُها في الكتاب المُنزَّل، والطفلُ الذي تحمله عائدةً من عزلتها هو الابنُ الذي بُشِّرَتْ بكلامه من قبل.

أتت مريم قومها تحمله، ولم تبدأ تلك المواجهة بالتهاني والتبريكات، بل وجهوا إليها تهمةً باقتراف أمرٍ فريٍّ عظيم. ونادوها بـ «أخت هارون»، مستحضرين ذكر والديها: فما كان أبوها امرأ سوء، وما كانت أمها بغياً.

لقد وضعت تلك التهمة مريم في مواجهةٍ مع طهارة بيتها، وعُدَّ المولود دليلاً ضدها. غير أن مريم أجابت بإشارةٍ وثقها القرآن الكريم صراحةً؛ إذ أشارت إلى عيسى عليه السلام.

فاعترض القوم متسائلين: «كيف نكلم من كان في المهد صبيًّا؟» وهنا تحقق الوعد والتحقّق، فنطق الرضيع. ولم يكن للمتهمين أن يحددوا دلالة ميلاده، بل بدأ عيسى عليه السلام بذكره لمقامه بين يدي الله: ﴿إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا﴾.

واستمر في خطابه الشريف؛ فقد جعله الله مباركاً أينما كان، وأوصاه بالصلاة والزكاة ما دام حيّاً. كما ذكر عيسى عليه السلام برّه بوالدته، وأن الله لم يجعله جباراً شقيّاً.

ثم أعلن السلام على ثلاثة أيامٍ مفصلية: يوم ولد، ويوم يموت، ويوم يبعث حيّاً. لقد أحاطت كلماته بالميلاد والحياة والموت والبعث، دون أن تتجاوز مقتضى عبوديته لله تعالى.

لقد تساءل القوم كيف يكلمون صبياً في المهد، والآن تقف الإجابة جليّةً أمامهم. لقد دفعت كلماته التهمة عن مريم، وفي الوقت ذاته افتتحت الدعوة التي تحملها رسالته كلها: العطاء من الله، والمُتَلَقِّي هو عبده.

بعد كلام الصبي في المهد، يحدد القرآن الكريم هوية صاحب هذا النبأ: عيسى ابن مريم عليه السلام. إنه قول الحق في الذي فيه يمترون ويختلفون. ويبقى اسم أمه مقترناً باسمه، فلا تنقلب الولادة المعجزة إلى بنوة إلهية.

ما كان لله أن يتخذ من ولد، سبحانه وتعالى عن ذلك علوّاً كبيراً. إذا قضى أمراً فإنما يقول له كن فيكون. إن القدرة الخالقة ذاتها التي أجابت عن تساؤل مريم هي التي ترفض الآن الاستنتاج الباطل المتولد عن هذه الولادة.

إنها الدعوة الخالدة: إن الله ربي وربكم فاعبدوه، هذا صراط مستقيم. على هذا الأصل المتين تقوم كرامة عيسى عليه السلام، وكلامه في المهد، ورسالته لاحقاً. ومن يتأمل الآية يُهْدَ إلى مصدرها وموجدها.

لقد قُصَّت نبأ الولادة، لكن خبر الابن لا ينتهي بعودة مريم إلى قومها؛ فالنبي الموعود سيمضي مبعوثاً إلى بني إسرائيل بالكتاب والحكمة والآيات البينات.

عُلِّم عيسى عليه السلام الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل، وكانت رسالته موجهةً إلى بني إسرائيل. لم يأتِ داعياً إلى أنه ربهم، بل جاءهم بآيةٍ من ربهم.

وكان خلق هيئة الطير من الطين من الآيات المصاحبة لرسالته؛ يخلق عيسى عليه السلام من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه، فيكون طيراً بإذن الله. وقد ذُكر الفعل وذُكر معه الحدُّ الذي يحفظ معناه: فإحياء الحياة ليس قدرةً استقلالية لعيسى عليه السلام.

وكان عليه السلام يبرئ الأكمه والأبرص، ويحيي الموتى بإذن الله، وينبئ الناس بما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم. فما يعجزون عن تحقيقه بقدرتهم البشرية، وما تخفيه حياتهم اليومية، يغدو آيةً قائمة بين أيديهم.

غير أن المعجزات لم تكن لتلغي جوهر رسالته؛ فقد جاء عيسى عليه السلام مصدقاً لما بين يديه من التوراة، ولِيُحِلَّ لهم بعض الذي حُرِّم عليهم. وتجمع دعوته بين تقوى الله وطاعة الرسول: «إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم».

وحين يذكّر الله عيسى عليه السلام بنعمه عليه وعلى والده، تظهر هذه الآيات مجدداً؛ فقد أيده الله بروح القدس، ويسر له الكلام في المهد وكهلاً، وعلمه الكتاب والحكمة. وتتكرر نسبة الإذن لله سبحانه في كل معجزة: في خلق الطين، وفي صيرورة الطير حيّاً، وفي الشفاء، وفي إخراج الموتى.

ومع ذلك، لم تحظَ هذه البينات القاطعة بقبولٍ عام؛ إذ قال الذين كفروا من بني إسرائيل إن هذا إلا سحر مبين. وحينئذٍ كفَّ الله بني إسرائيل عن عيسى عليه السلام. وظهر التباين جليّاً: فالآيات التي جاء بها الرسول جُوهِلت بالتهمة من قِبل المعاندين. ولم يكن عيسى عليه السلام بحاجة إلى مجرد معجبين بالمعجزات، بل كان يدعو إلى أنصارٍ ينصرون دين الله.

مع البينات تأتي الحكمة؛ إذ يوضح عيسى عليه السلام أنه جاء ليبين للناس بعض ما يختلفون فيه. إن مهمته لا تقتصر على الآيات الخارقة فحسب، بل تتناول أيضاً النزاع القائم حول الصراط المستقيم.

فهو يدعوهم إلى تقوى الله وطاعته، ثم يحدد جلياً اتجاه تلك الطاعة: إن الله هو ربه وربهم، فعليهم أن يعبدوه وحده. يقف عيسى عليه السلام مع الناس أمام الرب نفسه، حتى وهو يخاطبهم بصفته رسولاً.

ومع ذلك، تختلف الأحزاب فيما بينها. يأتي التحذير من عذاب يوم أليم للذين ظلموا؛ وضوح الرسالة لا يمحو تلقائياً الخيارات التي يجيب بها الناس عنها.

وفي خطابه لبني إسرائيل، يربط عيسى عليه السلام بين الماضي والمستقبل: «إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ». إن دعوته لا تقطع تاريخ الوحي، بل تصدقه وتبشر بما بعده.

وإلى جانب هذا، يظهر مجدداً اتهام البينات الواضحة بأنها سحر مبين. يفتح اسم الرسول الموعود به أفق الاستمرارية، بينما يكشف الاتهام أيضاً كيف يمكن للمقاومة ضد الدعوة النبوية أن تظل متشابهة. وفي خضم تلك المقاومة، تصبح مسألة النصرة الصادقة أمراً حاسماً.

يحس عيسى عليه السلام منهم الكفر؛ فبرغم الآيات والاتجاه الواضح لرسالته، يظل الرفض قائماً. فيطرح سؤالاً يحول السامعين إلى مسؤولين يجيبون بأنفسهم: «مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللَّهِ؟»

فيجيب الحواريون: «نَحْنُ أَنصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ». إنهم لا يدعون لأنفسهم قوة مستقلة مع الله، فنصرتهم إنما هي لسبيله ودينه، وتظاهر إجابتهم يبدأ بالإيمان.

ثم يتوجهون بالدعاء إلى ربهم، فيقرون بالإيمان بما أنزل، وباتباع الرسول، ويسألون أن يكتبهم مع الشاهدين. وهكذا، لا تقتصر إجابتهم على مجرد إعلان بين يدي عيسى عليه السلام، بل يتبعها دعاء يربط نصرتهم بالوحي واتباع الرسول.

كما يذكر الله تعالى بما أوحى إلى الحواريين أن آمنوا به وبرسوله، فكانت استجابتهم تأكيداً آخر للإيمان والتسليم.

في قصص مليء بالآيات المعجزة، تبرز هذه اللحظة كتحول من نوع آخر؛ فالحواريون لا يطلبون ابتداءً مكانة جديدة لأنفسهم، بل يستجيبون للدعوة ويرغبون في أن يكونوا شهداء. لقد أُلقي السؤال وتليت الإجابة، بيد أن الذين أعلنوا إيمانهم سيتقدمون أيضاً إلى عيسى عليه السلام بطلب يربط رغبتهم في الطمأنينة بمسؤولية جديدة.

لم تقف إجابة الحواريين عند حدود لقائهم بعيسى عليه السلام؛ إذ يعود القرآن الكريم فيتطرق إلى سؤاله ويأمر المؤمنين أن يكونوا أنصار الله، كما سأل عيسى الحواريين من يكون أنصاره إلى الله.

لقد أصبح إعلانهم نموذجاً للنصرة التي تتجاوز مجرد الاستماع، واستقرت إجابتهم مجدداً: إنهم أنصار الله. ومن تلك المشاهد السالفة، ينبثق تكليف موجه إلى كل من يسمع هذا النداء من بعدهم.

وفي بني إسرائيل، آمنت طائفة وكفرت طائفة، وقد حفظ القرآن هذا التباين ولم ينسه، فلم ينسب الإجابة نفسها إلى الشعب بأكمله. فأيد الله الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين.

ومن ثم، فإن رسالة عيسى عليه السلام تتجاوز حدود اللحظة الواحدة؛ إذ يتلاقى النداء مع الإيمان والمقاومة، ولا تكون النصرة لمن يكتفي بالإعجاب بالآية، بل لمن يستجيب لجوهر رسالتها. وهنا تعود القصة إلى طلب تقدم به الحواريون.

توجه الحواريون بالخطاب إلى عيسى ابن مريم عليه السلام؛ وكان سؤالهم يتعلق بمائدة تنزل عليهم من السماء: هل يستطيع ربه أن ينزلها عليهم؟ لقد كان مطلبهم يتجاوز مجرد مدارسة أخرى للرسالة، فقد أرادوا آية ينالون منها طعاماً يأكلون منه بأنفسهم.

لم يبادر عيسى عليه السلام بإعلان نـزول المائدة، بل ذكرهم بتقوى الله قائلاً: ﴿اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾؛ فقد غدا إقرارهم بالإيمان ومطلبهم هذا متجاورين جنباً إلى جنب، إذ لا ينبغي لطلب الآيات أن يزحزح الرابطة التي تجمعهم بمنعمها وجاهلها.

أوضح الحواريون غايتهم مما طلبوا؛ فلخصوا رغبتهم في أن يأكلوا منها، وأن تطمئن بها قلوبهم، وأن يعلموا يقيناً أن عيسى عليه السلام قد صدقهم القول، وأن يكونوا عليها من الشاهدين.

لقد جمع جوابهم رغبات متعددة في صعيد واحد: الرزق، والطمأنينة الباطنة، واليقين بصدق الرسالة، وشرف الشهادة؛ فذكر الحواريون ما في قلوبهم وأفصحوا عن توقهم إلى السكينة والاطمئنان.

لقد غدا مطلبهم مشروحاً ومبيناً، غير أن الآية لم تصر بذلك ملكاً لهم؛ فالتفتوا إلى الرسول عليه السلام، والذي بدوره سيتجه بالدعاء إلى الله تعالى. وهكذا تحول السؤال عن المائدة إلى تضرع ودعاء، وسيظهر جوابه أيضاً ثقل الآية المطلوبة وعظيم قدرها.

دعا عيسى ابن مريم عليه السلام ربه أن ينزل عليهم المائدة، وناداه بربوبيته؛ فالآية لا تُعلن بقديرةٍ مستقلة للرسول، بل تُطلب وتُرتجى من الله وحده.

جاء دعاؤه متضمناً رغبة الحواريين ومتجاوزاً لها؛ إذ أراد للمائدة أن تكون عيداً لهم، ولأولهم وآخرهم، وآيةً من الله، كما طلب فيها الرزق مقراً بأن الله هو خير الرازقين.

وعليه، فإن مسألة الطعام لم تتوارَ وتختفِ، بل اندمجت في دعاء يجمع بين العيد والآية والرزق بين يدي الله تعالى. وقد أجاب عيسى عليه السلام الحواريين بتوجيه تطلعهم ورجائهم نحو ربهم.

وعد الله أن ينزل المائدة عليهم، غير أن هذا الوعد أُقرن بوعيد شديد؛ فمن يكفر بعد ذلك منهم فإنه يعذبه عذاباً لا يعذبه أحداً من العالمين.

لقد أضحت الطمأنينة المرجوة والمسؤولية المغلظة مقترنتين؛ فقد أراد الحواريون أن يكونوا هم أنفسهم من الشاهدين، وتلك القربى من الآية المطلوبة تجعل أي جحود يعقبها أمراً عظيم الخطر شديد النكراء.

ومن ثم، لم ينتهِ طلب المائدة بكونه مجرد معجزة عارضة لتقديم طعام؛ بل إن مسارها الحاسم قد امتد من السؤال والمطلب المشروح إلى دعاء عيسى عليه السلام، ثم إلى وعد الله ووعيده. إن المائدة تُطلب من الله، وجواب السؤل يربط العباد بمنـزل الآيات.

دبر الخصوم مكراً، غير أن مكرهم لم تكن له الكلمة الأخيرة والقدرة المطلقة على عاقبة أمر عيسى عليه السلام؛ فالله يمكر، وهو خير الماكرين.

إن إخباره تعالى لعيسى عليه السلام يضع مستقبلاً آخر في مواجهة غاية الخصوم؛ فالله متوفيه ورافعه إليه، ومطهره من الذين كفروا، وجاعل الذين اتبعوه فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة.

ولذا، فإن هذا الجواب يمتد إلى ما هو أبعد بكثير من لحظة المكر الخبيث؛ فلا يذكر عيسى عليه السلام وحده، بل يشمل أيضاً الذين اتبعوه والذين كفروا به. وسيمتد تاريخهم إلى يوم لا تملك فيه أي فئة بشرية القضاء الأخير.

إلى الله مرجعهم جميعاً، فيحكم بينهم فيما كانوا فيه يختلفون. وقد أُنذر الذين كفروا بعذاب شديد في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين، بينما يستوفي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أجورهم كاملة، والله لا يحب الظالمين.

إن هذه الآيات والذكر الحكيم تُتلى وتُوحى إلى محمد ﷺ؛ ومكر الخصوم بعيسى عليه السلام لا يغدو بذلك مشهداً لا يرويه إلا أعداؤه، بل يقف وعد الله سالخاً لمكرهم، ويحيط حكمه بعواقب أمورهم أيضاً.

أما دعوى قتل عيسى عليه السلام، فقد جرى تناولها والفصل فيها صراحة في موضع آخر؛ حيث وُضح الفرق بين زعم الناس وبين الحقيقة الحق في أمر عيسى عليه السلام.

يدّعي قَوْمٌ أنهم قتلوا المسيح عيسى ابن مريم، رسول الله. وتتضمن دعواهم هذه زعم تحقيق نصرٍ كاملٍ على الرسول؛ غير أن القرآن الكريم لم يترك هذا الادعاء دون ردٍ يدمغه.

فما قتلوه وماصلبوه، ولكن شُبِّه لهم. ويُعدُّ هذا النفيُ القاطعُ الجوهرَ الثابتَ لِلرَّدِّ الإلهي؛ فالثقة التي أُعلِنَت بها تلك الدعوى لا تَمُتُّ بصلةٍ إلى يقين العلم الحق بشأن عيسى عليه السلام.

وإن الذين اختلفوا فيه لفي شكٍّ منه، حيث حلّ اتِّباع الظن محل العلم اليقين. ولن تُصبح مقالة الأعداء بصلب الرسول وقتله هي المقياس لقصته، كما أن القول الحاسم في نهايته لا يرجع إلى أولئك الذين ادّعوها نصرًا لأنفسهم.

بل رفعه الله إليه، وكان الله عزيزًا حكيمًا. وبذلك يقف الفعل الإلهي في مواجهة المزاعم البشرية، لِتُصبح الكيد والنتيجة المزعومة له ليست الكلمة الخاتمة في شأن رسوله عليه السلام.

كما أن مسؤولية أهل الكتاب تتجاوز حدود ذلك الادعاء؛ فقد قُدِّر أن يؤمن بعيسى عليه السلام كلُّ واحدٍ منهم قبل موته، ويكون عليهم يوم القيامة شهيدًا.

وبذلك تتحول دعوى الانتصار إلى مسألة حقٍّ وشعادة؛ فالذين يحكمون على الرسول اليوم لن يظلوا السلطة المطلقة إلى الأبد، والشهيد الذي سعى الناس لتحديد مصيره يقدرة الله، يرجع أمر حسابه إلى الموقف العظيم بين يدي الله.

يعود الجدال حول عيسى عليه السلام إلى معجزة مولده الفريدة؛ فيقدم القرآن الكريم مقارنةً تبدّل الاستنتاج المستخلص من تلك الآية: إن مَثَل عيسى عند الله كمَثَل آدم.

خلق الله آدم من تراب، ثم قال له كُن فيكون. إن الخلق على غير المعهود في بداية البشرية لا يجعل المخلوق خالقًا؛ ومولد عيسى عليه السلام يندرج تحت تلك القدرة الخالقة ذاتها.

الحق من ربك، فلا تكن من الممترين؛ هكذا يوجه الخطاب للنبي محمد ﷺ. فإن حاجّوه في عيسى عليه السلام من بعد ما جاءه من العلم، فمراده أن يدعوهم إلى المباهلة أمام الله: يجمع الفريقان أبناءهم ونساءهم وأنفسهم، ثم يبتخلوا فيجعلوا لعنت الله على الكاذبين.

ليس هذا مجرد استمرار عابر لخصومة؛ بل هو وضع لدعوى الصدق في القول بين يدي الله، حيث لا يمكن للأطراف التملص من المسؤولية لمجرد رفع الصوت أو الإصرار على الجدال.

ويؤكد القرآن الكريم أن هذا هو القصص الحق، وأنه لا إله إلا الله، وإنه لالعزيز الحكيم. فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين.

وبذلك يرجع النزاع إلى الحقيقة التي قامت عليها البشارة لمريم عليها السلام: أن الله يخلق ما يشاء. فالولادة الإعجازية تشهد بقدرته سبحانه، لا بوجود إلهٍ ثانٍ معه.

في سياق الجدال حول عيسى عليه السلام، يتطرق النص أيضاً إلى الظلم البشري؛ فبسبب ظلمٍ من الذين هادوا وصدهم عن سبيل الله كثيراً، حُرِّمَت عليهم طيباتٌ أُحِلَّت لهم من قبل. كما يُذكر أخذهم الربا وقد نُهوا عنه، وأكلهم أموال الناس بالباطل؛ وتُوُعِّد الكافرون منهم بعذابٍ أليم.

غير أن القرآن الكريم يضع تمييزاً صريحاً إلى جانب ذلك؛ فالراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما أُنزل إلى محمد ﷺ وما أُنزل من قبله، ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويؤمنون بالله واليوم الآخر. هؤلاء يُؤتيهم الله أجراً عظيماً؛ فالتمتّع بالفضل لا يتبع مجرد الانتساب لقومٍ ما، بل يتبع الإيمان والعمل الصالح.

ويقف عيسى عليه السلام ضمن سلسلة طويلة من متلقي الوحي؛ فقد أوحى الله إلى نوحٍ والنبيين من بعده، ورُسم التتابع بالإشارة إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان، وآتى داوود زبوراً.

رسلاً قد قُصصوا من قبل ورسلاً لم يُقَصصوا، وكَلَّمَ اللهُ موسى تكليماً. رسلاً مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجةٌ بعد الرسل. إن شهادة الوحي لا تتوقف على أن يُقصَّ خبر كل فردٍ بتفصيلٍ مطوَّل.

والله يشهد بما أنزل إلى محمد ﷺ أنزله بعلمه، والملائكة يشهدون. أما الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله فقد ضلوا ضلالاً بعيداً؛ والذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقاً إلا طريق جهنم خالدين فيها أبداً.

ثم يتوجه النداء إلى الإنسانية جمعاء: قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيراً لكم. وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات والأرض. وإن عيسى عليه السلام يندرج ضمن هذه الدعوة النبوية الواحدة، لا بالضد منها.

عندما يُضرَبُ ابنُ مريم مثلاً، يُقابلُه قومُ محمدٍ ﷺ بِالصَّخَبِ والاسْتِهْزاءِ؛ فيَتَساءَلُونَ عمَّا إذا كانتْ آلِهَتُهُمْ خَيْراً أم هو؟ غيرَ أنَّ هذه المُقارَنَةَ لم تَكُنْ بَحْثاً صادِقاً عن مَعْنى رِسالَتِهِ، وإنَّما أُورِدَتْ لِمُجَرَّدِ الجِدالِ والـخِصامِ.

إنَّ الجَوابَ لا يَجْعَلُ عِيسَى عليه السلام إلهاً آخَرَ في مُواجَهَةِ آلِهَتِهِمْ، بَلْ هو عَبْدٌ أَنْعَمَ اللَّهُ عليه وجَعَلَهُ مَثَلاً لِبَنِي إسْرَائِيلَ. ولو شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَ مِنَ المَلائِكَةِ فِي الأرْضِ خَلائِفَ؛ فَإِمْكانِيَّةُ خَلْقِ كائِنٍ خارِقٍ لِلْعادَةِ لا تُحِدُّ مِنْ قُدْرَتِهِ سُبْحانَهُ وتَعالى.

ثُمَّ يَتَوجَّهُ الاهْتِمامُ إلى السَّاعَةِ واليَوْمِ الآخِرِ؛ فَلا يَنْبَغِي لِلشَّكِّ أنْ يَصْرِفَ النَّاسَ عَنِ الصِّراطِ المُسْتَقِيمِ، ولا لِلشَّيْطانِ أنْ يَصُدَّهُمْ، فهو لَهُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ. وبِذَلِكَ يَقُودُ الخِلافُ حَوْلَ عِيسَى عليه السلام إلى اسْتِحْضارِ الحِسابِ الآتِي، لا إلى الابْتِعادِ عَنْهُ.

كما يُوَجَّهُ الخِطابُ إلى أَهْلِ الكِتابِ؛ أَلَّا يَغْلُوا فِي دِينِهِمْ ولا يَقُولُوا علَى اللَّهِ إلَّا الحَقَّ. إنَّما المَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاها إِلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ. فَعَلَيْهِمْ أنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلا يَقُولُوا "ثَلاثَةٌ".

إنَّ اللَّهَ إِلهٌ واحِدٌ، سُبْحانَهُ أنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ، لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الأرْضِ. لَنْ يَسْتَنْكِفَ المَسِيحُ أنْ يَكُونَ عَبْداً لِلَّهِ ولا المَلائِكَةُ المُقَرَّبُونَ؛ فَالقُرْبُ لا يَعْنِي الأُلُوهِيَّةَ. والَّذِينَ يَسْتَنْكِفُونَ عَنْ عِبادَتِهِ ويَسْتَكْبِرُونَ، فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعاً.

ومِنْ ثَمَّ تَبْقَى أوَّلُ جُمْلَةٍ نَطَقَ بِها عِيسَى عليه السلام فِي المَهْدِ حَقِيقَةً ثابِتَةً فِي وِسَاطَةِ النِّزاعِ حَوْلَ مَكانَتِهِ؛ إذْ لا يُمْكِنُ أنْ تَكْتَمِلَ كَرامَتُهُ بِإِقْصاءِ عُبُودِيَّتِهِ الخاصة عَنْ جَوْهَرِ رِسالَتِهِ.

تَتَوجَّهُ الخاتِمَةُ نَحْوَ الحِسابِ الآتِي؛ حَيْثُ يَسْأَلُ اللَّهُ تَعالى عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ عليه السلام عمَّا إذا كانَ قَدْ قالَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ. لم يَعُدْ كَيْدُ الأَعْداءِ ولا الطَّلَبُ لِلْآياتِ هُوَ المِحْوَرُ الآنَ، بَلْ يَتَعَلَّقُ السُّؤالُ بِما أَعْلَنَهُ الرَّسُولُ نَفْسُهُ.

يُسَبِّحُ عِيسَى عليه السلام اللَّهَ ويُنَزِّهُهُ، ويَرْفُضُ هذِهِ المَقُولَةَ؛ فَما يَكُونُ لَهُ أنْ يَقُولَ ما لَيْسَ لَهُ بِحَقٍّ. ولو كَانَ قالَهُ لَعَلِمَهُ اللَّهُ؛ فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما فِي نَفْسِ عِيسَى، ولا يَعْلَمُ عِيسَى ما فِي نَفْسِ اللَّهِ، فاللَّهُ وَحْدَهُ هُوَ عَلَّامُ الغُيُوبِ كُلِّها.

ثُمَّ يَذْكُرُ عِيسَى عليه السلام رِسالَتَهُ الحَقِيقِيَّةَ؛ فَلَمْ يَقُلْ لِلنَّاسِ إلَّا ما أَمَرَهُ اللَّهُ بِهِ: ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ﴾. وهي الدَّعْوَةُ نَفْسُها الَّتِي رافَقَتْ آياتِهِ؛ وقَبْلَ قِيامِ الحِسابِ الآتِي لا يَتَغَيَّرُ مَضْمُونُها.

وحِينَ كانَ عِيسَى عليه السلام فِي النَّاسِ، كانَ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَادَامَ فِيهِمْ. فَلَمَّا تَوَفَّاهُ اللَّهُ إلَيْهِ، كانَ اللَّهُ هُوَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ، وهو سُبْحانَهُ علَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ. يُحَدَّدُ بِذَلِكَ نِطاقُ وُجُودِ عِيسَى بَيْنَهُمْ، لَكِنَّ عِلْمَ اللَّهِ وَشَهادَتَهُ لا يَنْتَهِيانِ عِنْدَ ذَلِكَ الحَدِّ.

يُفَوِّضُ عِيسَى عليه السلام الأَمْرَ والـحُكْمَ إِلى اللَّهِ؛ فَإِنْ يُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُهُ، وَإِنْ يَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّهُ هُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ. فَلا يَدَّعِي الرَّسُولُ حَسْمَ القَضاءِ بِسُلْطانٍ مِنْ عِنْدِهِ.

وبِذَلِكَ تَقُودُ الرِّوايَةُ مِنْ بَشارَةِ مَرْيَمَ إلى جَوابٍ يَجْمَعُ شَتاتَ رِسالَةِ عِيسَى عليه السلام كُلِّها؛ فَهوَ لا يُنْكِرُ النِّعَمَ الَّتِي أُفِيضَتْ عليه، لَكِنَّهُ لا يَجْعَلُ أيَّ نِعْمَةٍ مِنْها مُبَرِّراً لاِسْتِحْقاقِ العِبادَةِ. وبِذَلِكَ تَبْقَى شَهادَتُهُ هي العُبُودِيَّةَ والدَّعْوَةَ إلى رَبِّهِ ورَبِّ النَّاسِ أجْمَعِينَ.

يُعْلِنُ اللَّهُ تَعالى أنَّهُ فِي هَذا اليَوْمِ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ؛ فَلا المَطالِبُ الأَكْثَرُ صَخَباً ولا الـمُبالَغاتُ الأَعْظَمُ تَحْمِلُ الوَزْنَ الخِتامِيَّ، بَلِ الحَقُّ والـصِّدْقُ هُما القائِمَانِ عِنْدَهُ سُبْحانَهُ.

لِلصَّادِقِينَ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِها الأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً؛ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ، وذَلِكَ هُوَ الفَوْزُ العَظِيمُ.

تَتَّسِعُ الخاتِمَةُ لِتَتَجاوَزَ كُلَّ فِئَةٍ بَشَرِيَّةٍ وكُلَّ ادِّعاءٍ حَوْلَ عِيسَى عليه السلام؛ فَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ والأَرْضِ وما فِيهِنَّ، وهُوَ علَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.

لَقَدْ بَدَأَتِ القِصَّةُ بِالبَشارَةِ لِمَرْيَمَ، وكُرِّمَ ابْنُها وأُوتِيَ الآياتِ وتَكَلَّمَ إلَى النَّاسِ. وفِي النِّهايَةِ لا تُفْصَلُ أيٌّ مِنْ هَذِهِ المَواهِبِ عَنْ مَصْدَرِها العَلِيِّ؛ إذْ تَقُودُ شَهادَةُ عِيسَى عليه السلام إلَى اللَّهِ، وتَبْقَى الكَلِمَةُ الفَصْلُ فِي الحَقِّ والفَوْزِ والمُلْكِ لِرَبِّهِ وَحْدَهُ.