Пророк Иса (Иисус) (عيسى) — история в Священном Коране

Ангелы приносят Марьям весть, в которой уже названо имя её будущего сына: Мессия, Иса, сын Марьям. Прежде чем повествуется о его рождении, весть о нём выходить за пределы всего его земного пути. Он будет почитаем в этом мире и в Мире Вечном, будет среди приближённых к Аллаху и среди праведников.

Затем следует известие, которое делает исключительным и самое начало его жизни. Иса будет говорить с людьми ещё в колыбели, а также в зрелом возрасте. Дитя, о котором возвещено Марьям, станет не просто знамением само по себе. Ему предстоит нести божественное послание.

Марьям задаёт вопрос, вызванный услышанной вестью: «Господи! Как может быть у меня дитя, когда ни один человек не касался меня?» Она не умалчивает о своём фактическом положении. Благая весть не требует от неё измышления обыденных объяснений для этого чуда.

Ответ указывает на всемогущество Аллаха создавать всё, что Ему угодно. Он созидает то, что пожелает. Когда Он принимает решение о каком-либо деле, Ему достаточно сказать: «Будь!» — и оно сбывается. Таким образом, то, что Марьям не может объяснить, исходя из условий собственной жизни, ничуть не превышает Его могущества.

Имя сына было возвещено, его высокое положение описано, а его речь обещана. Теперь повествование обращается к самой Марьям: к её уединению и к встрече, в которой эта весть доходит до неё непосредственно.

Марьям удаляется от своей семьи в место на востоке. Она укрывается от них за завесой. В это уединение приходит встреча, меняющая всё: Аллах отправляет к ней Своего Духа (ангела Джибриля), который предстаёт перед ней в облике совершённого человека.

Марьям встречает его словами, указывающими на границы дозволенного: «Я прибегаю к Милостивому от тебя, если ты богобоязнен». Её слова обращены к тому, кого она видит перед собой. Она возносит дуа о защите Аллаха и призывает к богобоязненности.

Посланник объясняет цель своего пришествия. Он — лишь посланец её Господа, пришедший даровать ей чистого мальчика. Встреча становится благой вестью. Однако вопрос Марьям остаётся: как у неё может быть сын, когда к ней не прикасался ни один человек и она не была блудницей?

Ответ не вводит человеческого отца и не ставит под сомнение её целомудрие. Посланник передаёт, что это легко для её Господа. Сын станет знамением для людей и милостью от Аллаха. Это дело, которое уже решено.

Таким образом, это чудесное рождение возвещается не как притязание ребёнка на божественность. Его источник кроется во всемогуществе Аллаха, а его значение — в знамении и милости. Марьям стоит у истоков этого события, и сохранённые в Откровении её слова связывают воедино её нетронутое целомудрие и ее упование на Господа.

Весть не остаётся лишь возможностью будущего. Марьям понесла ребёнка. Вместе с ним она снова удаляется, на этот раз в далёкое место.

Далёкое место становится местом рождения. Родовые схватки приводят Марьям к стволу пальмы. Весть о знамении и милости не устраняет тяготы и мук этого мгновения. Её запечатлённый в Коране возглас исполнен глубокой скорби: она желает, чтобы умерла до этого и была навсегда забытой.

Тогда из-под неё раздаётся глас. Ей повелевается не печалиться: её Господь создал возле неё ручей. Это утешение сопровождается практическим указанием: Марьям должна потрясти ствол пальмы на себя, и на неё посыплются свежие, спелые финики.

Ешь, пей и радуйся: такова её задача в этот час. Повествование не перескакивает от благой вести сразу к восхищению народа. Оно остаётся рядом с матерью в её тяжкую минуту. Вода и пища становятся частью той помощи, которую она получает, как и слова, разгоняющие её печаль.

Однако уединение не будет вечным. Другое повеление готовит Марьям к встрече с людьми, которых она может встретить. Ей предписано дать знать, что она дала Милостивому обет поста и не станет говорить сегодня ни с одним человеком.

Так подготавливается следующая встреча, при этом Марьям не приходится вести долгую речь в собственную защиту. У пальмового ствола первыми приходят рождение, пропитание и утешение. И лишь затем путь ведёт обратно к её народу.

Полный боли возглас Марьям остаётся частью священного повествования; он не изъят из него впоследствии. Как остаётся и ответ на него. Женщина, желавшая быть полностью забытой, названа по имени в ниспосланной Книге. А дитя, которое она несёт обратно из своего уединения, — это тот самый сын, чья пророческая речь была ей обещана.

Марьям приходит к своему народу, неся младенца на руках. Эта встреча начинается далеко не с поздравлений. Народ обвиняет её в совершении неслыханного, ужасного греха. Обращаясь к ней: «О сестра Харуна!», они призывают в свидетели праведность её родителей: её отец не был дурным человеком, и мать её не была блудницей.

Это обвинение противопоставляет Марьям чистоте её рода и трактует младенца как неопровержимое доказательство её вины. Марьям отвечает жестом, явным образом запечатлённым в Коране. Она указывает на Ису.

Люди возмущаются: «Как мы можем говорить с тем, кто ещё младенец в колыбели?» И в этот момент сбывается обетование. Младенец начинает говорить. Не обвинители определяют смысл его рождения. Сам Иса начинает свою речь с утверждения своего положения перед Аллахом: «Воистину, я — раб Аллаха. Он даровал мне Писание и поставил меня пророком».

Его речь продолжается. Аллах сделал его благословенным, где бы он ни был, и заповедал ему совершать намаз и выплачивать закят, пока он жив. Иса также упоминает проявление мягкости и вознамериваемой доброты к своей матери. Аллах не сделал его высокомерным и несчастным тираном.

Затем он провозглашает мир над тремя днями: днём, когда он родился, днём, когда он умрёт, и днём, когда он будет воскрешён к жизни. Его слова охватывают рождение, жизнь, смерть и воскрешение, ни на мгновение не умаляя его рабской покорности пред Богом.

Люди спрашивали, как они могут говорить с этим младенцем. Теперь ответ стоит перед ними. Его слова опровергают обвинение против Марьям и одновременно раскрывают призыв, который несёт в себе вся его пророческая миссия: этот дар исходит от Аллаха, а тот, кто его получил, является Лишь Его рабом.

После речи младенца Коран четко определяет главного героя этого повествования: Иса, сын Марьям. Это истинное слово о том, относительно кого люди пребывают в сомнениях и разногласиях. Имя его матери остаётся частью его имени; чудотворные обстоятельства его рождения не превращаются в божественное происхождение.

Аллах не взял Себе сына. Он пречист и превыше этого! Когда Он принимает решение о каком-либо деле, Ему стоит лишь сказать: «Будь!» — и оно сбывается. Та же самая созидательная творческая сила, что ответила на мольбу и вопрос Марьям, теперь отвергает ложные выводы, сделанные людьми из этого рождения.

Его призыв гласит: «Воистину, Аллах — мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь же Ему. Это и есть прямой путь». Достоинство Исы, его речь в младенчестве и его последующая пророческая миссия покоятся на этом фундаменте. Всякий, кто размышляет над этим знамением, направляется к Его Первоисточнику.

Рождение было поведано, однако история сына не заканчивается возвращением Марьям к своему народу. Обещанный Пророк ﷺ будет послан к сынам Исраиля с Писанием, мудростью и ясными знамениями.

Иса был обучен Писанию, мудрости, Таурату (Тор) и Инджилю (Евангелию). Его миссия обращена к сынам Исраиля. Он приходит не с притязанием на то, чтобы быть их господом, но принося знамение от их Господа.

Вылепленная из глины птица относится к знамениям, сопровождающим его послание. Иса придает глине форму птицы и дышит на неё. И она становится живой птицей по дозволению Аллаха. В этом акте четко названо как само действие, так и граница, сохраняющая его истинный смысл: дарование жизни не является самостоятельной силой Исы.

Он исцеляет слепого от рождения и прокажённого. Он оживляет мёртвых с дозволения Аллаха. Он также сообщает людям о том, что они едят и что хранят в своих домах. То, чего они не могут достичь собственной силой, и то, что скрывает их повседневная жизнь, становится явным знамением перед ними.

Однако эти чудесные знамения не заменяют собой суть его миссии. Иса подтверждает истинность Таурата, ниспосланного до него. Он также приходит для того, чтобы сделать дозволенной часть того, что ранее было им запрещено. Его призыв связывает богобоязненность перед Аллахом с повиновением посланнику: «Воистину, Аллах — мой Господь и ваш Господь. Поклоняйтесь Ему. Это — прямой путь».

Когда Аллах напоминает Исе о Своих милостях к нему и к его матери, эти знамения упоминаются снова. Аллах подкрепил его Святым Духом (Джибрилем), даровал ему способность говорить с людьми в колыбели и во взрослом возрасте, и обучил его. Дозволение Аллаха подчёркивается неоднократно: при придании формы глине, при оживлении птицы, при исцелении и при выведении мёртвых из могил.

Эти ясные доказательства, тем не менее, не находят всеобщего признания. Неверующие из числа сынов Исраиля называют их очевидным колдовством. Аллах удерживает сынов Исраиля от Исы. Теперь отчетливо виден контраст: на самые знамения, с которыми приходит посланник, противники отвечают обвинениями. Исе нужно нечто большее, чем просто почитатели чудес. Он призывает помощников на пути к Аллаху.

Вместе с ясными знамениями приходит мудрость. Иса объясняет, что он пришел разъяснить некоторые из тех вопросов, в которых люди расходились во мнениях. Его миссия касается не только невероятных знамений, но и споров о праведном пути.

Он призывает их бояться Аллаха и повиноваться Ему. Направление этого повиновения указывается незамедлительно: Аллах — его Господь и их Господь. Они должны поклоняться Ему. Иса предстоит перед тем же Господом вместе с людьми, даже когда обращается к ним в качестве посланника.

Однако фракции впадают в разногласия. Предостережение о мучительном Дне касается тех, кто поступает несправедливо. Ясность послания не устраняет автоматически выбор, посредством которого люди отвечают на него.

В своем обращении к сынам Исраила Иса связывает прошлое и будущее: «Я — посланник Аллаха к вам. Я подтверждаю то, что было в Таурате (Торе) до меня, и возвещаю о посланнике, который придет после меня и имя которого — Ахмад». Его призыв не разрывает историю откровения. Он подтверждает и благовествует.

Наряду с этим вновь проявляется отвержение ясных знамений как явного колдовства. Имя обещанного посланника открывает продолжение; но это обвинение также показывает, насколько неизменным может оставаться сопротивление пророческому призыву. И среди этого сопротивления вопрос об искренней поддержке становится решающим.

Иса чувствует с их стороны неверие. Несмотря на знамения и ясную направленность его послания, отторжение сохраняется. Тогда он задает вопрос, который заставляет слушателей давать свой собственный ответ: «Кто будет моими помощниками на пути к Аллаху?»

Апостолы (аль-хавариюн) отвечают: «Мы — помощники Аллаха. Мы уверовали в Аллаха. Засвидетельствуй же, что мы покорились Ему (стали мусульманами)». Они не претендуют на самостоятельную силу наряду с Аллахом. Их поддержка принадлежит Его делу, и их ответ начинается с веры.

Затем они обращаются к своему Господу. Они уверовали в то, что Он ниспослал, и последовали за посланником. Они просят записать их в числе свидетельствующих. Таким образом, за вопросом Исы следует нечто большее, чем просто заявление перед ним. Следует дуа (мольба), связывающая их поддержку с откровением и следованием за посланником.

Аллах также напоминает об внушении, данном апостолам: они должны уверовать в Него и Его посланника. Их ответ снова становится утверждением веры и покорности.

В повествовании, полном невероятных чудес, это особый поворотный момент. Апостолы не просят сразу же о каком-то новом положении для себя. Они отвечают на призыв и желают быть свидетелями. Вопрос был задан, и ответ на него дан. Однако люди, исповедующие веру, также обратятся к Исе с просьбой, в которой их стремление к уверенности соединится с новой ответственностью.

Ответ апостолов не ограничивается лишь их исторической встречей с Исой. Коран снова обращается к его вопросу и наставляет верующих: они должны быть помощниками Аллаха, подобно тому как Иса просил апостолов стать его помощниками на пути к Аллаху.

Их провозглашение становится примером поддержки, выходящей далеко за рамки простого слушания. Их ответ звучит снова: они — помощники Аллаха. Из этой прежней сцены исходит повеление к людям, которые услышат этот призыв позже.

Среди сынов Исраила одна группа уверовала, а другая отвергла. Коран сохраняет это различие. Он не приписывает один и тот же ответ всему народу. Аллах укрепляет верующих против их врагов, и они одерживают верх.

Таким образом, миссия Исы выходит за пределы одного лишь исторического момента. Призыв встречает веру и сопротивление; поддержка принадлежит не тем, кто лишь восхищается знамением, а тем, кто отвечает на его послание. Теперь повествование возвращается к просьбе, созревшей у апостолов.

Ученики обращаются к Исе, сыну Марьям. Их вопрос касается трапезы с неба: может ли его Господь ниспослать её им. Их просьба — это больше, чем очередное обсуждение призыва. Они жаждут знамения, от которого смогут вкусить сами.

Иса не спешит возвещать о даровании трапезы. Он напоминает им о богобоязненности: «Бойтесь Аллаха, если вы являетесь верующими». Их исповедание веры и их просьба оказываются бок о бок. Требование знамения не должно вытеснять их связь с Тем, Кто его дарует.

Ученики разъясняют своё намерение. Они желают вкусить от неё, дабы их сердца обрели покой. Они хотят убедиться в том, что Иса сказал им правду, и сами стать свидетелями этому.

Их ответ объединяет сразу несколько устремлений: пропитание, душевный покой, убеждённость в истинности послания и свидетельство. Ученики открыто говорят о состоянии своих сердец и выражают жажду обретения умиротворения.

Их просьба изложена, однако знамение ещё не стало их достоянием. Они обращаются к Посланнику, а Посланник обратится к Аллаху. Вопрос о трапезе превращается в мольбу (дуа). Ответ на неё также покажет всю тяжесть дарованного по просьбе знамения.

Иса, сын Марьям, возносит дуа к Аллаху, прося о трапезе. Он призывает Его как их Господа. Знамение не являет себя собственной властью посланника — оно испрашивается у Аллаха.

Его мольба подхватывает желание учеников и простирается дальше него. Трапеза должна стать для них праздником — как для первого из них, так и для последнего, и знамением от Аллаха. Иса также просит о пропитании, признавая, что Аллах — Наилучший из дарующих пропитание.

Таким образом, вопрос о пище не исчез. Он присутствует внутри дуа, соединяющего праздник, знамение и пропитание перед Аллахом. Иса отвечает ученикам, устремляя их надежды к их Господу.

Аллах обещает ниспослать им трапезу. Однако это обещание сопряжено с суровым предостережением. Того из них, кто после этого впадёт в неверие, Аллах подвергнет такому наказанию, какому не подвергал никого из обитателей миров.

Желанный душевный покой и возросшая ответственность теперь неразделимы. Ученики желали стать свидетелями; и сама эта близость к испрошенному знамению делает любое последующее отвержение чрезвычайно тяжким.

Таким образом, просьба о трапезе не заканчивается обычным вкушением пищи как попутным чудом. Её ключевое движение проходит путь от вопроса через разъяснённое желание и дуа Исы к обещанию Аллаха и Его предостережению. Трапеза испрашивается у Аллаха, и ответ на эту мольбу навсегда связывает людей с Дарителем знамения.

Противники строят козни. Однако их замысел не имеет решающей власти над повествованием об Исе. Аллах строит Свои plans, и Он — Наилучший из строивших планы.

Его возвещение Исе противопоставляет замыслам противников иное будущее. Аллах упокоит его, вознесёт к Себе и очистит от тех, кто не уверовал, а тех, кто последовал за ним, возвысит над неверующими вплоть до Дня воскресения.

Таким образом, ответ проникает далеко за пределы момента вражеского сговора. Он упоминает не только Ису, но и тех, кто последовал за ним, и тех, кто его отверг. Их история стремится к Дню, когда ни одна людская община не сохранит за собой права на окончательный суд.

Все они возвратятся к Аллаху. Тогда Он рассудит между ними то, в чём они расходились. Неверующие предостережены о жестоком наказании в этом мире и в Мире вечном, и не будет у них помощников. Те же, кто уверовал и совершал праведные деяния, получат свою награду сполна. Аллах не любит несправедливых.

Эти знамения и мудрое напоминание ниспосылаются Пророку Мухаммаду ﷺ. Козни против Исы не превращаются в сцену, право рассказывать которую принадлежит лишь его врагам. Обещание Аллаха противостоит им, и Его суд объемлет все её последствия.

Утверждение о том, будто Иса был убит, подробно разбирается в другом месте Корана. Там проводится чёткая грань между человеческими заявлениями и тем, что в действительности истинно в отношении Исы.

Люди утверждают, будто они убили Мессию, Ису, сына Марьям, посланника Аллаха. Ими движет заявительный порыв, претендующий на окончательную победу над посланником. Однако Коран не оставляет эти притязания без ответа.

Они не убили его и не распяли его, но это лишь показалось им. Это категорическое опровержение составляет незыблемый центр божественного ответа. Тот апломб, с которым высказывается это утверждение, вовсе не является уверенностью истинного знания об Исе.

Те, кто спорит об этом, пребывают в сомнениях. Следование предположениям подменяет собой истинное знание. Заявление противников о том, что они убили посланника, не становится мерилом его судьбы. Слова об его конце не принадлежат тем, кто провозглашает это своим триумфом.

Аллах вознес Ису к Себе. Он — Могущественный, Мудрый. Действие Аллаха противостоит человеческим притязаниям. Замысел и его мнимый результат — далеко не последнее слово о Его посланнике.

Ответственность Людей Писания также простирается за пределы подобного утверждения. Предсказано, что каждый из них уверует в Ису перед своей смертью. А в День воскресения он будет свидетелем против них.

Таким образом, притязание на победу становится вопросом истины и свидетельства. Те, кто вершит суд над посланником сегодня, не останутся высшей инстанцией навечно. Свидетель, чью судьбу пытались предопределить люди, находится во власти Аллаха и принадлежит предстоящему Суду.

Споры вокруг Исы снова и снова возвращаются к его чудодейственному рождению. Коран приводит сравнение, которое полностью меняет выводы, делаемые из этого знамения: перед Аллахом Иса подобен Адаму.

Аллах сотворил Адама из праха. Достаточно было Его повеления, и Адам возник. Сотворение, отличающееся от обычного человеческого начала, не делает сотворенное существо Творцом. Рождение Исы подвластно той же самой созидательной силе.

Истина — от Твоего Господа. Пророку Мухаммаду ﷺ велено не сомневаться. Если же люди продолжат препираться с ним об Исе после того, как к нему явилось знание, ему следует предложить призвать взаимное проклятие перед Аллахом: обе стороны должны собрать своих сыновей, своих женщин и самого себя, а затем призвать проклятие Аллаха на лжецов.

Это не просто случайное продолжение дискуссии. Заявление о своей правдивости отдается на суд Аллаха. Стороны не могут избежать ответственности, лишь громче или упорнее отстаивая свою правоту в споре.

Коран утверждает, что это и есть истинный рассказ. Нет иного божества, кроме Аллаха; Он — Могущественный, Мудрый. Если же люди отвернутся, то Аллах знает тех, кто распространяет нечестие.

Таким образом, спор возвращается к тому, что уже лежало в основе благой вести, данной Марьям: Аллах творит. Необычайное рождение свидетельствует о Его могуществе, а не о наличии второго божества.

Рядом со спорами об Исе затрагивается и тема человеческого нечестия. За несправедливость, учиненную некоторыми из иудеев, и за то, что они сбивали с пути Аллаха, им были запрещены блага, которые прежде были дозволены. Упоминаются также ростовщичество, несмотря на запрет на него, и незаконное поедание имущества других людей. Неверующим из их числа уготовлено мучительное наказание.

Однако Коран делает рядом с этим четкое разграничение. Те из них, кто обладает крепкими знаниями, и верующие веруют в то, что ниспослано Мухаммаду ﷺ, и в то, что было ниспослано до него. Они совершают намаз, выплачивают закят и веруют в Аллаха и Последний день. Им обещана великая награда. Разделение происходит не по родовое принадлежности или названию народа, а по вере и праведным делам.

Иса находится в длинном ряду получателей Откровения. Аллах внушил откровение Нуху и пророкам после него; упоминаются Ибрахим, Исмаиль, Исхак, Якуб и колена (его потомки), Иса, Айюб, Юнус, Харун и Сулейман. Дауду же был дан Забур.

О одних посланниках было поведано, о других — нет. С Мусой Аллах говорил напрямую. Посланники приносят благую весть и предостережение, чтобы у людей не было довода против Аллаха после их пришествия. Свидетельство Откровения не зависит от того, описана ли жизнь каждого отдельного пророка в подробностях.

Аллах сам свидетельствует о том, что Он ниспослал Мухаммаду ﷺ по Своему знанию; и ангелы тоже свидетельствуют. Те же, кто не уверовал и сбивал с пути Аллаха, впали в глубокое заблуждение. Тем, кто упорствует в неверии и нечестии, уготован путь в Джаханнам и вечное пребывание там.

Затем призыв обращается ко всему человечеству: посланник явился с истиной от их Господа; им следует уверовать. Их неверие нисколько не умаляет владычества Аллаха. Все, что на небесах и на земле, принадлежит Ему. Иса пребывает внутри этого единого пророческого призыва, а не вопреки ему.

Когда сын Марьям приводится в пример, соплеменники Мухаммада ﷺ отвечают на это насмешливым шумом. Они спрашивают, кто лучше: их боги или он? Однако их сравнение не является честным поиском смысла его посланнической миссии; оно выдвигается лишь ради спора.

Ответ не делает Ису еще одним божеством, противопоставляемым их богам. Он — лишь раб, которого Аллах облагодетельствовал Своей милостью и соделал примером для сынов Исраиля. Если бы Аллах пожелал, Он мог бы сотворить на земле ангелов, которые заступили бы место людей. Сама возможность существования столь необычного творения ничуть не ограничивает Его могущества.

Внимание обращается к Судному Часу. Сомнения не должны сбивать людей с прямого пути, а шайтан не должен совратить их, ведь он — их явный враг. Таким образом, разногласия вокруг Исы ведут к осознанию неизбежности грядущего Суда, а не отдаляют от него.

Обращение направлено и к людям Писания. Им не следует проявлять крайности в своей религии и говорить об Аллахе что-либо, кроме истины. Мессия Иса, сын Марьям, является лишь посланником Аллаха, Его Словом, ниспосланным Марьям, и духом от Него. Им следует уверовать в Аллаха и Его посланников и не говорить: «Троица».

Аллах — Единственный Бог. Он пречист и превыше того, чтобы иметь ребенка. Ему принадлежит все, что на небесах и на земле. Мессия никогда не сочтет зазорным быть рабом Аллаха, как не сочтут этого и приближенные ангелы. Приближенность к Господу не означает божественности. А те, кто из гордыни откажется от поклонения Ему, все равно будут собраны перед Аллахом.

Поэтому первое слово Исы, произнесенное им еще в колыбели, остается истиной и в спорах о его положении. Почтение к нему не может быть полным, если из его послания изъять саму суть его рабского служения Божеству.

Финал повествования обращает нас к грядущему Судному дню. Аллах спросит Ису, сына Марьям, говорил ли он людям: «Примите меня и мою мать двумя богами наряду с Аллахом»? В этот момент ни козни врагов, ни просьбы о знамениях уже не имеют значения. Вопрос касается того, что проповедовал сам посланник.

Иса воздаст хвалу Аллаху и отвергнет это утверждение. Не подобает ему говорить то, на что он не имеет права. Если бы он сказал такое, Аллах уже знал бы об этом. Аллах знает то, что сокрыто в душе Исы, тогда как Иса не знает того, что сокрыто у Аллаха. Воистину, лишь Аллах обладает полным знанием о сокровенном.

Затем Иса назовет суть своего истинного призыва. Он говорил людям только то, что повелел ему Аллах: «Поклоняйтесь Аллаху, моему Господу и вашему Господу». Это тот самый призыв, который сопровождал все его знамения. Перед лицом грядущего Суда его содержание остается неизменным.

Пока Иса находился среди людей, он был свидетелем их деяний. После того как Аллах упокоил его и вознес к Себе, Сам Аллах стал Наблюдателем за ними, ибо Он — Свидетель всякой вещи. Здесь указывается предел земного присутствия Исы, однако знание и свидетельство Аллаха не имеют границ.

Иса вверяет суд Аллаху. Если Он подвергнет их наказанию, то они — Его рабы; если же Простит их, то, воистину, Он — Могущественный, Мудрый. Посланник не претендует на то, чтобы вершить суд по собственному усмотрению.

Таким образом, сказание, начавшееся с благовещения Марьям, приводит к ответу, который связывает воедино всю миссию Исы. Он не отрицает дарованных ему милостей, но ни одну из них не возводит в право на поклонение себе. Его свидетельством остается рабское служение и призыв к его Господу и Господу всех людей.

Аллах возвещает, что в этот День правдивым принесет пользу их правдивость. Ни громкие заявления, ни самые крайние преувеличения не имеют решающего веса. Перед Ним предстанет лишь чистая истина.

Для правдивых уготованы Райские сады, где текут реки, и где они пребывают вечно. Аллах доволен ими, и они довольны Им. Это и есть великий успех.

В заключение взгляд распрямляется поверх любых людских конфессий и притязаний относительно Исы. Власть над небесами, землей и всем, что на них находится, принадлежит только Аллаху. Он способен на всякую вещь.

Сказание началось с благовещения Марьям. Ее сын был выделен почтением, наделен знамениями и обращал свое слово к людям. В конце ни один из этих даров не отделяется от своего Источника. Свидетельство Исы ведет к Аллаху, и последнее слово об истине, спасении и владычестве принадлежит его Господу.