Пророк Юнус (Иона) (يونس) — история в Священном Коране

Юнус бежал и достиг переполненного корабля. Его путь больше не пролегал по суше. Посланник оказался на борту судна, уже несущего свой груз; следующим шагом в его истории стало не очередное решение о путешествии, а бросание жребия.

Был брошен жребий, и Юнус оказался среди проигравших. Человек, который ушел, теперь стал тем, на кого выпал неблагоприятный жребий. За этим результатом последовал еще более глубокий поворот судьбы: его проглотила рыба.

Коран связывает это проглатывание с упреком в адрес Юнуса. Он оказался в положении, заслуживающем порицания. Таким образом, его бедствие было не просто необычным происшествием в пути; оно было напрямую связано с его собственной ответственностью. В начале было установлено, что он был посланником. Здесь же повествование столь же ясно утверждает, что он навлек на себя порицание.

Так путь повел от бегства к кораблю, от корабля — к жребию, а от жребия — во чрево рыбы. Избавление еще не наступило. Следующий ответ в этой истории должен был прийти не от брошенного жребия, а от мольбы человека, которого поглотила рыба.

Сура «Апь-Анбия» упоминает Юнуса как Зун-Нуна — человека рыбы. Он ушел в гневе и не ожидал, что будет повергнут в столь тяжкое стеснение. Теперь его уход больше не был центром повествования. Находясь во мраке, он воззвал к Аллаху.

«Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из беззаконников». Его дуа прежде всего утвердило единобожие (таухид) Аллаха. Затем оно возвеличило и восславило Его. Наконец, Юнус признал вину не за кем-то другим, а за самим собой.

Эти слова привели повествование к решающему перелому. В этой записанной мольбе Юнус не оправдывал свой поступок, ссылаясь на свой высокий сан посланника. Он также не стал обращать упрек к Аллаху перед своим признанием. Человек, ушедший в гневе, теперь во мраке осознал собственную ответственность и обратился к Единому Богу.

Аллах ответил на его призыв и спас его от печали и бедствия. Этот ответ не остался ограниченным лишь одним именем и одним событием: аят гласит, что именно так Аллах спасает верующих. Таким образом, эта мольба завершается не только признанием Юнуса, но и дарованным им спасением. Повествование открывает истину и обетование, простирающиеся далеко за пределы его личного испытания.

Сура «Ас-Саффат» показывает значение прославления (зикра) Аллаха Юнусом в этом испытании. Если бы он не был одним из тех, кто восхваляет и прославляет Аллаха, он остался бы во чреве рыбы до того Дня, когда люди будут воскрешены. Это сравнение простирается вплоть до Последнего дня; однако его реальная история пошла по иному пути.

Юнус не остался там. Он был выброшен на голое, открытое прибрежье. За проглатыванием последовало освобождение из рыбы. После мрака его путь пролег по открытой земле. Однако спасение не означало, что всякая слабость мгновенно прошла: Юнус был болен.

Аллах взрастил над ним растение, называемое в Коране «йактин» (тыква). Таким образом, за его спасением последовала дальнейшая забота. Больной посланник был не просто вызволен из прежней беды; произрастание дерева над ним также стало проявлением милости и заботы Аллаха о нем.

Теперь два события стоят рядом. Его восхваление Аллаха связано с завершением его пребывания внутри рыбы; на суше же его достигает дальнейшая помощь. Аяты не возвращают его во мрак. Они ведут его историю дальше — к отправлению этого прошедшего испытание посланника к великой общине людей.

Аллах направил Юнуса к ста тысячам человек или даже больше. Таким образом, повествование расширилось от испытания одного человека до отклика целой великой общины. За его посланием последовала вера: они уверовали, и Аллах даровал им возможность жить и наслаждаться земной жизнью до определенного срока.

Другая сура носит имя самого Юнуса. В ней задается вопрос о селении, которое уверовало бы и которому его вера принесла бы пользу. В этом вопросе народ Юнуса упоминается как особое исключение. Их отклик не был напрасным: их вера возымела реальные последствия для того, что с ними произошло.

Когда они уверовали, Аллах избавил их от позорного наказания в земной жизни. Вместо этого наказания им был дарован отпущенный срок. Им было позволено наслаждаться жизнью до условленного времени. Избавление не означало, что их время стало безграничным; оно означало, что назначенное наказание было отвращено и им был предоставлен период жизни.

Наряду со спасением Посланника теперь предстает помилованная община. Юнус воззвал к Аллаху в своем бедствии, а его народ уверовал и был спасен от унизительной кары. Эта часть истории завершается не гибелью тех, к кому он был послан, а их верой и сроком, который даровал им Аллах.

Сура «Аль-Калам» («Письменная трость») снова напоминает о человeке в чреве рыбы. Теперь обращение адресовано Пророку Мухаммаду ﷺ. Ему повелевается терпеливо ждать решения своего Господа и не быть подобным человеку в чреве рыбы, когда тот воззвал в глубокой скорби.

Мольба Юнуса не отделяется здесь от его испытания. Его бедствие остается тяжелым, а повеление проявлять терпение сохраняет свою силу. И все же в том же отрывке утверждается, что его достигла милость от его Господа. Если бы не эта милость, он был бы выброшен на голое прибрежье заслужившим порицание.

Затем следует утверждение, прямо подтверждающее высокое положение Юнуса: его Господь избрал его и причислил к праведникам. Посланник, о чьем упреке было упомянуто, не сводится лишь к этому порицанию. Милость, достигшая его, и избрание его Господом также принадлежат его жизнеописанию.

Таким образом, повеление быть терпеливым стоит рядом с вестью о дарованной милости. Напоминается о мольбе в бедствии, но также утверждается и его избрание. Коран не оставляет Юнуса просто проигравшим в жребии или проглоченным рыбой. Его Господь делает его одним из праведников.

Юнус также упоминается там, где Коран говорит об откровении. Аллах ниспослал откровение Пророку Мухаммаду ﷺ точно так же, как Он ниспосылал его Нуху и пророкам после него. В этой цепи Юнус стоит среди прямо названных получателей откровения.

Наряду с ним упоминаются имена Ибрахима, Исмаиля, Исхака, Якуба, Исы, Айюба, Харуна и Сулеймана. Таким образом, его миссия является частью той же самой преемственности, которая в других повествованиях проходит через преследования, утраты, сохранение и дарованную помощь. Его имя принадлежит не только истории о рыбе.

Он также предстает среди тех, кого Аллах возвысил: Исмаиль, Аль-Яса, Юнус и Лут названы вместе, и каждый из них был возвышен над мирами. Эти аяты подтверждают его высокое достоинство, не стирая ранее рассказанного испытания.

Так конец возвращает к началу. Юнус — один из посланников. Путь через корабль, жребий и darkness привела к его признанию и спасению, а великая община откликнулась верой. Его имя навсегда остается в ряду тех, кому Аллах даровал откровение и особую милость.