Пророк Исхак (Исаак) (إسحاق) — история в Священном Коране

Жена Ибрахима стояла рядом и рассмеялась. И тогда ей была сообщена благая весть об Исхаке, а вслед за Исхаком — о Якубе. Одно и то же извещение заключало в себе больше, чем одно имя. Обетование простиралось еще дальше.

В ее ответе прозвучало указание на видимый предел: «О горе мне! Неужели я рожу, будучи старухой, и мой муж — старик? Поистине, это — нечто удивительное!»

Она указала на то, что делало эту весть столь поразительной. Ее возраст и возраст ее мужа стояли перед её взором, однако извещение вовсе не гласило, что данный род на этом пресечется.

Посланники ответили на ее изумление: «Неужели ты удивляешься повелению Аллаха? Милость Аллаха и Его благословения над вами, о обитатели этого дома! Поистине, Он — Достохвальный, Славный».

Этот ответ не исходил из новых подсчетов человеческих возможностей. Он обращал взор от упомянутого предела к повелению Аллаха, от двух престарелых людей — к милости и благословению над их домом.

В самом начале Ибрахим испытал страх перед своими гостями. Теперь же от той же встречи осталась благая весть: было возвещено о рождении Исхака, а за ним был назван и Якуб. Другие аяты Корана ведут это повествование дальше обетования — к самому пророческому призванию этих людей.

Другой коранический отрывок обращается к тому моменту, когда Ибрахим отдалился от своего народа и от всего того, чему они поклонялись помимо Аллаха. Когда он отделился от них, Аллах даровал ему Исхака и Якуба. И обоих из них Он сделал пророками.

Продолжение рода предстает здесь предельно ясно как дарование. Отделение от ложного поклонения — не последний образ этого повествования. За ним следуют имена тех, кому Аллах даровал пророчество.

Им также была дарована Его милость. Аллах даровал им высокое, правдивое поминание. Таким образом, внимание священного текста выходит за рамки простого родословия или извещения о ребенке: пророческое призвание, милость и сбереженная честь принадлежат тем, кто был назван.

Так Исхак поминается не только как радостная весть. Он сам — пророк. Следующий отрывок описывает направленность того руководства, которое Аллах вверяет названным праведникам.

Аллах поминает Свой дар Ибрахиму в лице Исхака, а также Якуба — как добавочный дар. Каждого из них Он сделал праведником. Затем утверждается их предводительство: Аллах делает их вождями, которые ведут людей по Его повелению.

Направленность этого руководства не остается неопределенной. Аллах внушил им в откровении совершение добрых дел, выстаивание молитвы (салята) и выплату обязательной милостыни (закята). Их высокое положение предстает неразрывно связанным с конкретными повелениями, а не оторванным от них.

Добрые дела, молитва и закят соединяют праведное действие с искренним обращением к Аллаху. Все названные прямо описаны как поклоняющиеся Ему. Всякий, кто слышал первое обетование, теперь сталкивается с чем-то большим, нежели просто весть о будущем: перед ним — свидетельство об их пророческом служении и поклонении.

Имя Исхака неотделимо от этого руководства по повелению Аллаха. И все же взгляд на его потомков не завершается тем, чтобы относить подобную оценку к каждому отдельному человеку. Остается еще одно последнее, исполненное торжественности утверждение.

Сура «Ас-Саффат» возвещает пророчество Исхака (мир ему) среди праведников. Аллах ниспосылает Своё благословение Ибрахиму и Исхаку, утверждая Свою милость для них обоих.

Однако сказанное о их потомстве не распространяется на всех без исключения. Среди их потомков есть те, кто творит добро, и те, кто явным образом вредит самому себе.

Это конечное различие входит в завершение обетования. Почтенные имена не становятся всеобъемлющим заверением того, что каждый потомок праведен лишь по праву происхождения. Благословение, данное Ибрахиму и Исхаку, подтверждено; но так же подтверждено и различие в деяниях их потомков.

Таким образом, этот повествовательный путь завершается единством дарованной милости и ответственности. Наполненная трепетом встреча с посланниками обернулась благой вестью. Возвещённое имя стало свидетельством о праведном Пророке ﷺ. Однако деяния и выбор каждого из потомков не могут быть заменены лишь благородным именем их рода.