Пророк Адам (آدم) — история в Священном Коране

Происхождение человека описывается через вещество, которое не претендует на превосходство: глину. Аллах сотворил человека из сухой глины, из видоизменённой грязи. Джинны же были сотворены до этого из палящего огня. Сии различные истоки позже станут предметом опасного сравнения. Однако пока вопрос заключается не в том, кто считает себя превосходящим, а в том, кого сотворяет Аллах.

Аллах возвещает ангелам, что Он сотворит человека. Он придаст ему форму и вдохнёт в него от Своего духа. Когда же это свершится, ангелы должны будут пасть ниц перед ним.

Сие поклонение предписано не потому, что Адам требует его. Адам не провозглашает себя господином ангелов. Эта честь даруется по повелению Аллаха.

Смиренное происхождение и дарованное ему достоинство стоят бок о бок в этом извещении. Человек создан из глины, однако его сотворение становится поводом для веления ангелам. Знание, которое получит Адам, явственно покажет это достоинство иным образом.

Аллах научил Адама именам всех предметов. Затем они были предложены ангелам, и им было велено назвать их, если они правдивы.

Ангелы не ответили знанием, которым не обладали. Они признали пределы того, что им даровано: «Пречист Ты! Мы знаем только то, чему Ты нас научил. Воистину, Ты — Знающий, Мудрый».

Затем повеление обращается к Адаму: «О Адам! Сообщи им их имена». Адам сделал это. То, что ангелы не могли назвать, было названо человеком, которого научил Аллах.

Затем следует напоминание об ответе Аллаха в самом начале. Он знает сокровенное на небесах и на земле. Он знает то, что они обнаруживают, и то, что они утаивают. Эта сцена решает вопрос о человеке не через силу или владение. В её центре стоит знание, дарованное Аллахом.

Затем ангелам повелевается пасть ниц перед Адамом. Они покоряются все вместе.

Лишь один отказался: Иблис.

Его отказ описывается не как иное знание, опровергающее веление, а как гордыня и неверие. В то время как ангелы признают своё ограниченное знание и повинуются, Иблис делает отвержение своим собственным путём.

До этого момента Адам был научен и почтён. Теперь внимание смещается к отказу, возникшему подле этой чести. Иблиса спрашивают, почему он не пал ниц. Его ответ превращает происхождение человека в притязание на превосходство.

«Что помешало тебе пасть ниц, когда Я повелел тебе?» Этот вопрос обращён к Иблису. Его не просили делать сравнение. Его спросили о его отказе.

Однако его ответ таковы: «Я лучше него. Ты сотворил меня из огня, а его сотворил из глины».

Иблис называет происхождение обоих созданий и превращает его в иерархию. Согласно его утверждению, Адам должен стоять ниже, поскольку он сотворён из глины. Повеление Аллаха не служит мерилом, по которому Иблис оценивает свой ответ.

В суре «Сад» этот вопрос связывается обретённым человеком особым сотворением: почему Иблис отказывается пасть ниц перед тем, кого Аллах сотворил Своими Руками? Возгордился ли он или же притязает на высокое положение? И вновь он противопоставляет этому своё утверждение о превосходстве.

То, что следует за этим, не является подтверждением его превосходства. Он изгнан. Гордыне нет места там для него; он — среди униженных. Проклятие лежит на нём до Дня Суда.

Положение, на которое он претендовал со словом «лучше», не достигнуто. Его ответ не спасает его от последствий его отказа. Но Иблис не отвечает на это последствие поисками прощения. Его следующая просьба касается времени. Он просит об отсрочке до Дня, когда люди будут воскрешены.

Иблис просит об отсрочке. Аллах дарует ему срок до определённого дня. Однако в устах Иблиса эта отсрочка не становится путем к покаянию и возвращению. Он говорит: «За то, что Ты ввёл меня в заблуждение, я взаправду сяду в засаду против них на Твоём прямом пути».

«Я буду подходить к ним спереди и сзади, справа и слева. И Ты не найдёшь большинство из них благодарными».

Он объявляет, что приукрасит для них искушения на земле и сбьёт их с пути. Потомкам Адама предстоит попасть под его влияние, за исключением лишь немногих. Искренние, избранные рабы Аллаха — это то единственное исключение, которое он сам упоминает в своей угрозе.

Его слова дышат нападением и обманом. В ответе Аллаха указывается на прямой путь и одновременно устанавливается предел: Иблис не имеет никакой власти над Его рабами, кроме заблудших, которые последуют за ним. Аллаха же вполне достаточно как Покровителя и Защитника. Угроза противника не превращает его во второго властелина над человеческой судьбой.

Назван и исход следования за ним: Ад — это обещанное место для Иблиса и всех, кто последует за ним. У него семь ворот, и для каждых ворот предназначена своя определённая часть. Последствия греха не исчезают от одной лишь оговорки, что человек подвергся искушению.

Описаны и его средства. Он может сокрушать людей своим голосом, нападать на них с помощью своей конницы и пехоты, делиться с ними богатством и детьми и давать им обещания. Однако его обещания — не что иное, как обольщение и обман.

Иблис принадлежит к джиннам. Он воспротивился повелению своего Господа. Взять его и его потомство своими покровителями и защитниками вместо Аллаха было бы скверной заменой, ведь они — враги человечеству.

И эта вражда теперь становится чем-то большим, нежели просто объявлением. Адаму и его жене указывается предел в Раю. Там противник приближается к ним уже не с открытым словом «враг», а с притязанием на то, что он даёт им искренний совет.

Адам и его жена могут поселиться в Раю. Они могут изобильно вкушать от его благ, где бы ни пожелали. Но внутри этого дозволения стоит один единственный запрет: «Не приближайтесь к этому дереву, а не то окажетесь в числе беззаконников».

Им не запрещено всё. Предел стоит бок о бок с щедрым даром. Адаму дано заверение, что там ему не придётся терпеть ни голода, ни наготы, ни жажды, ни зноя. То, что позже станет неразрывно связано с тяготами земной человеческой жизни, описано здесь через защищенное и всеобъемлющее обеспечение.

Явно названа и опасность. Иблис — враг Адаму и его жене. Он не должен стать причиной их изгнания из Рая, иначе Адама постигнет несчастье и тяготы. Предостережение касается не только самого запретного поступка, но и его неизбежного исхода.

Адаму был вверен завет. Однако он забыл его, и в нём не было обнаружено твёрдой воли. Рядом с полученным знанием проявляется слабость, которую само по себе знание не способно устранить.

Положение предельно ясно: широкое дозволение, запретное дерево и противник, разоблачённый как враг. Обман нападёт именно на эту ясность. Он превратит дерево в обещание, а врага — в мнимого советника.

Шайтан шепчет Адаму: «Не показать ли тебе дерево вечности и властелинство непреходящее?»

Тем самым он придаёт дереву смысл, который не исходит от дозволения Аллаха. Он говорит не о преступлении границы, а о том, что принесёт вечность. Запрет должен предстать лишь препятствием на пути к большему приобретению.

Его дальнейшие слова обращены к ним обоим: «Ваш Господь запретил вам это дерево только для того, чтобы вы не стали ангелами или не выросли вечными».

Он не просто утверждает, будто запрета не существует. Он искажает его суть и истолкование. То, что должно было уберечь их от беззакония, подаётся им как нечто, удерживающее их от достижения высшего положения. Его утверждение посягает на их доверие к повелению, которое они получили.

Затем он подкрепляет свои слова клятвой: «Воистину, я для вас — искренний советчик».

Откровенный враг говорит так, будто предлагает благие советы. Его шепотом движет стремление обнажить то, что было скрыто от их взора из их наготы. Однако эта цель далеко не тот прирост, который он им обещает. Между его притязанием и исходом лежит лишь обольщение. Адам и его жена вкусят от дерева, и первым, что станет явным, окажется вовсе не властелинство, а их собственная нагота.

Адам и его жена вкусили от запретного дерева. Сатана через своё коварство и обман довёл их до грехопадения. И сразу же проявилось то, что ничуть не походило на обещанное искусителем счастие: их срамные места обнажились перед ними.

В смятении они стали срывать листья Райского сада и подшивать их к себе, чтобы прикрыть наготу. Лишь мгновение назад им сулили вечность и непреходящую власть, а теперь они вынуждены спешно скрывать то, что оказалось обнажено. Дьявольский шёпот обернулся деянием, и это деяние вмиг изменило их положение.

Тогда Аллах воззвал к ним: «Разве Я не запретил вам это дерево? Разве Я не говорил вам, что сатана для вас — явный враг?»

Это божественное напоминание вновь соединило то, что пытался разбить дух обмана: строгий запрет Творца и истинную вражду искусителя. Ложная клятва мнимого доброжелателя не отменила ни того, ни другого.

Адам ослушался своего Господа и сбился с пути. Священное повествование открывает этот проступок во всей полноте, не скрывая его за лживыми речами искусителя. Но что же последует за этим напоминанием? Враг на своё неповиновение ответил спесивым заявлением о собственном превосходстве. Адам же и его жена обращают свой ответ к тому, что они совершили сами, исполняясь смирения.

Адам и его жена единым сердцем взывают в мольбе: «Господь наш! Мы поступили несправедливо по отношению к себе. И если Ты не простишь нас и не помилуешь, то мы непременно окажемся одними из потерпевших урон».

Их ответ не начинается с попыток возвысить себя над другими или оправдать свой грех. Они открыто признают вину своей собственной. Да, обман свершился, но их мольба не содержит никаких притязаний к Аллаху — лишь искреннюю жажду Его прощения и милосердия.

И Адам принял от своего Господа слова для покаяния (тауба). Аллах принял его покаяние, ибо Он — Принимающий покаяния, Милосердный. Проступок не закрыл книгу Его милости навсегда и не сделал всякое последующее слово бессмысленным.

Его Господь избрал его, обратился к нему с благоволением и наставил на праведный путь. Рядом с упоминанием об ослушании Адама теперь стоит новое Божественное действие: Аллах прощает Своего раба и дарует ему прямое руководство.

Эта мольба не отменяет сам факт вкушения от запретного дерева. Но и история не заканчивается на листьях, которыми первые люди пытались прикрыться. За осознанием вины следует принятое покаяние. Путь, начинающийся ныне на земле, не будет лишь тягостным воспоминанием о совершённом грехе — он несёт в себе великое обетование, неразрывно связанное со следованием Божьему руководству.

Жизнь в Райском саду не остаётся их обителью. Сатана лишил их того блаженного состояния, в котором они пребывали. Звучит повеление: «Низриньтесь!» Отныне между людьми и дьяволом будет вражда, а земля станет для них местом пребывания и пользованием благами до определённого срока.

Это не начало жизни, защищённой вечным и непреложным обладанием. Напротив, именно такое вечное владение обещал искуситель. Земное же пребывание ограничено сроком: люди будут жить на ней, умирать на ней и из неё же будут изведены вновь при Воскрешении.

Однако повеление сойти на землю несёт в себе иное великое обещание: от Аллаха непременно придёт прямое руководство. Те, кто последует Его руководству, не познают ни страха, ни печали. Те, кто пойдёт по этому пути, не сбьются с верной дороги и не впадут в бедствие.

Сие обетование неразрывно связано с откликом самого человека. Повествование прямо указывает на тех, кто последует руководству, и на тех, кто проявит неверие и сочтёт знамения ложью. Те же, которые не уверуют и сочтут ложью знамения, станут обитателями Огня и пребудут там вечно.

Таким образом, земной путь Адама определяется не только тем, что произошло в Райском саду. Приходит прямое руководство Аллаха, а вместе с ним — обязанность следовать ему. Между прошлым обманом и предстоящей жизнью лежит не молчание оставленного на произвол судьбы человека, но изречённое Божественное обещание.

Теперь взор священного текста обращается к потомкам Адама. Предостережение от коварства давнего врага касается не только двоих, вкусивших от дерева в Раю, но и всего человечества.

Обращение отныне обращено к сынам Адама. Одежда описывается как дар: она прикрывает наготу и служит украшением. После сцены с райскими листьями облачение человеческого тела вновь становится видимым мотивом.

Однако наставление не ограничивается лишь внешними одеяниями. Одежда богобоязненности (таква) названа наилучшей. И это — одно из знамений Аллаха, дабы люди помнили и поминали Его.

Затем следует предостережение: «О сыны Адама! Не позволяйте шайтану обольстить вас, подобно тому как он извел ваших родителей из Рая, сорвав с них одежды, чтобы показать им их наготу».

История их родителей передается потомкам не как далекое, завершенное несчастье. Тот же враг по-прежнему представляет опасность. Он и его сородичи видят людей оттуда, откуда люди их не видят. Дьяволы названы покровителями и союзниками тех, кто не верует.

Одна лишь видимая одежда не избавляет от этой опасности. Предостережение обращено к людям, которым дана одежда, и одновременно напоминает об обмане, жертвой которого стали их родители. Начало человеческой истории простирается на последующие поколения. Другой рассказ покажет, насколько по-разному два сына Адама отнесутся к принятию и отвержению их деяний.

Два сына Адама приносят жертву. От одного из них она принимается, а от другого — нет. За этим различием следует угроза со стороны того, чья жертва была отвергнута: «Я непременно убью тебя».

Его брат отвечает: «Воистину, Аллах принимает только от богобоязненных».

Тем самым он отводит внимание от угрозы и возвращает его к вопросу о принятии деяния. Брат может угрожать ему, но не в его власти решать, чью жертву примет Аллах. В этом ответе богобоязненность называется единственной мерой.

Затем брат, которому угрожают, говорит о том, как он сам ответит на объявленное нападение: «Если ты протянешь руку, чтобы убить меня, я не протяну руки, чтобы убить тебя. Воистину, я боюсь Аллаха, Господа миров».

Его отказ не умаляет всей тяжести угрозы. Он не говорит, что его брат ничего не совершит. Напротив, он называет это нападение убийством и отказывается отвечать на него с тем же намерением.

Далее он говорит: «Я хочу, чтобы ты вернулся с грехом против меня и своим собственным грехом и оказался среди обитателей Огня. Таково возмездие беззаконникам».

Таким образом, братья стоят по разные стороны не просто из-за принятого или отвергнутого дара. Один объявил об убийстве. Другой установил предел для своего собственного ответа. Как и в начале пути Адама, между знанием и поступком стоит выбор. Однако здесь угроза направлена против другого человека — против своего родного брата.

Угроза не остается лишь словами. Душа брата подталкивает его к убийству своего брата. Он убивает его и оказывается одним из потерпевших урон.

В ответе брата, которому угрожали, был указан предел. Преступник переступил его. После содеянного им осталась не принятая жертва, а убитый брат.

Тогда Аллах посылает ворона. Он разрывает землю, показывая убийце, как скрыть тело своего брата.

«О горе мне! Неужели я не в силах поступить, как этот ворон, и скрыть тело моего брата?»

Этот плач привлекает внимание к последствиям содеянного. Человек, который смог высказать угрозу и привести ее в исполнение, теперь через животное видит указание на действие, которое сам он оказался не в состоянии совершить. Ворон — не противник, которого нужно одолеть. Он лишь показывает ему, что делать с телом брата.

В конце концов убийца становится одним из раскаивающихся. В повествовании упоминается как само убийство, так и это раскаяние. Однако сокрушение не может вернуть к жизни его мертвого брата.

С Адама человеческая история началась с провозглашенной ответственности, дарованного знания и принятого раскаяния. В рассказе же о его сыновьях теперь происходит пролитие крови, о котором в самом начале спрашивали ангелы. Не как неизбежный жребий каждого человека, а как реальное злодеяние одного брата против другого.