Пророк Мухаммад (محمد) — история в Священном Коране

В самом начале были праведные сны, сбывавшиеся наяву. Повествование, переданное 'Аишей, указывает на них как на начало откровения Мухаммаду ﷺ. Всё, что он видел во сне, сбывалось так же ясно, как утренний рассвет. Затем ему полюбилась уединённость. Он уходил в пещеру Хира и проводил там ночи в поклонении Аллаху. Он брал с собой припасы для этого пребывания, а затем возвращался к Хадидже и снова готовился к очередному уединению.

В пещере Хира к нему явился ангел. Повеление было кратким: он должен читать. Мухаммад ﷺ ответил, что он не умеет читать. Ангел схватил его и сжал так сильно, что ему стало тяжело, а затем отпустил. Снова прозвучало повеление. И снова последовал тот же ответ. Во второй раз ангел охватил и сжал его, после чего отпустил.

Повеление вернулось в третий раз. Его ответ остался прежним. После третьего объятия и освобождения ему были переданы слова, которые начинались не с его собственного положения. Ему было велено читать во имя его Господа — Господа, Который сотворил, Который сотворил человека из сгустка. И снова ему было сказано читать; ведь его Господь — Наищедрейший.

Откровение переходит от сотворения к обучению. Аллах научил посредством письменного тростника (калама). Он научил человека тому, чего тот прежде не знал. Тот, Кто вызывает человека к жизни, является также Тем, от Кого исходит человеческое знание.

Мухаммад ﷺ вернулся с полученными словами. Его сердце трепетало. Откровение не осталось просто вестью, которую можно пересказать без последствий. Оно настигло его и глубоко поразило. Теперь его путь лежал к Хадидже.

Когда Мухаммад ﷺ пришёл к Хадидже, он попросил укрыть его. Его просьбу исполнили. Как только страх утих, он рассказал ей о том, что произошло. Он не стал скрывать и своего беспокойства: он боялся за самого себя.

Хадиджа отвергла страх перед позором или гибелью. Она поклялась Аллахом, что Он никогда не опорочит и не оставит его. Своё утешение она связала с той праведной жизнью, которую знала за ним. Он поддерживает родственные связи. Он несёт бремя тех, кто нуждается в помощи. Он помогает неимущим, оказывает гостеприимство и поддерживает тех, кого постигла тяжёлая беда.

Она ответила на его страх не утверждением, будто ничего не произошло. Эта встреча оставалась глубоко серьёзным событием. Но она отнеслась с такой же серьёзностью к той добродетели, которую видела в нём. Человек, вернувшийся к ней в потрясении, не мог, по её убеждению, быть отделён от всех тех, кому он уже помог.

Их разговор не ограничился лишь словами утешения. Хадиджа повела его к Вараке ибн Навфалю, своему родственнику. Она искала ещё одного разговора о том, что видел Мухаммад ﷺ. Его пережитый опыт должен был быть услышан.

Его возвращение стало следующим шагом. Мухаммад ﷺ принял слова и рассказал о встрече. Теперь кто-то должен был сказать ему, что эта встреча означает нечто большее, чем просто начало. Вместе с ней придёт и противостояние.

Варака был стар и лишился зрения. Он принял христианство и переписывал Писания. Хадиджа попросила его выслушать Мухаммада ﷺ. Варака спросил, что именно тот видел, и Мухаммад ﷺ рассказал о произошедшей встрече.

Варака узнал в этом явление того самого носителя откровений (Ан-Намуса), которого Аллах посылал к Мусе (Моисею). Его ответ поставил это новое событие в один ряд с прежней пророческой миссией. То, что произошло с Мухаммадом ﷺ, не было оставлено просто как переживание, о котором рассказывают в смятении. Варака связал это с высоким повелением посланничества.

Затем он заговорил о том, чему ещё предстояло случиться. Он пожелал, чтобы он был молод и смог дожить до того времени, когда народ Мухаммада ﷺ изгонит его. Мухаммад ﷺ спросил: неужели они действительно изгонят его?

Варака ответил, что именно так и будет. Никто не приносил подобной вести без того, чтобы не столкнуться с враждой. Если он доживёт до того дня, то окажет ему решительную поддержку. В его ответе заключалось и то, и другое: и перспектива вражды, и обещание помощи.

Вскорости после этого Варака умер. Откровение также приостановилось на некоторое время. Этот разговор даровал Мухаммаду ﷺ уверенность и утешение, но он также назвали по имени предстоящую вражду. Первые полученные слова были даром от Господа, Который обучает. Однако путь, который они открывали, не обещал быть лёгким и беспрепятственно принятым.

Откровение обращается к завёрнутому в покрывало. Но возложенное поручение не оставляет его под ним: он должен встать и предостерегать. Полученное послание должно передаваться дальше.

Повеление предостерегать неразрывно связано с самой сутью всей его миссии. Ему предписано возвещать величие своего Господа. Призывающий не является центром того, о чём он возвещает; он указывает за пределы самого себя — к Аллаху.

Его собственное поведение также входит в число возложенных повелений. Ему велено очистить свои одежды и избегать скверны. Он не должен оказывать благодеяние с целью получить взамен нечто большее. Послание — это не средство привязать к себе людей и извлечь личную выгоду из своей щедрости.

В завершение этого краткого ряда наставлений стоит терпение ради его Господа. Призыв не сопровождается обещанием, что каждый услышит его и согласится. Посланник должен встать; он также должен терпеть и стойко переносить испытания.

Чтение Откровения и предостережение отныне принадлежат к одному и тому же пути. То, что он получает, не остаётся только с ним. То, что он провозглашает, не освобождает его от чистоты, бескорыстного дарения и терпения. И люди, до которых дойдёт призыв, ответят на это послание — и не только верой.

Пророк Мухаммад ﷺ должен открыто провозглашать то, что ему велено. Ему предписано отвернуться от многобожников, вместо того чтобы делать их сопротивление мерилом своего послания. Но у отвержения есть свои слова: люди насмехаются, а другие приобщают к Аллаху иные божества.

Аллах дарует ему заверение, что Его защиты достаточно против насмехающихся. В то же время Откровение открыто называет то, что их речи вызывают в его душе: его грудь сжимается от отчаяния. Его боль не отрицается обещанием помощи — о ней говорится прямо.

Ответ на эту боль ведёт его к восхвалению своего Господа и к земным поклонам. Ему повелено служить Аллаху до тех пор, пока его не постигнет несомненная убеждённость (смерть). Его связь со своим Господом не поставлена в зависимость от изменчивого людского принятия или непринятия.

Откровение ещё более глубоко описывает его скорбь о том, что люди не веруют. Не убьёт ли он себя от печали по их следам, если они не уверуют в это повествование? Не истощит ли он себя из-за того, что они не становятся верующими? Эти вопросы обращены не к равнодушному проповеднику — они обнажают всю тяжесть призыва, отвержение которого ранит его до глубины сердца.

Оценка его личности также не оставлена на усмотрение его противников. Клянусь письменной тростью и тем, что они пишут, Откровение провозглашает, что по милости своего Господа он не является умалишённым. Его ждёт неиссякаемая награда, а его нрав охарактеризован как великий.

Так друг другу противостоят два голоса: насмешки над Посланником ﷺ и Откровение, утверждающее его миссию, его сострадательное беспокойство и его праведный нрав. Сопротивление не исчезло, однако слова врагов не способны определить то, кем является Мухаммад ﷺ.

Позже Аиша спросила Пророка Мухаммада ﷺ, переживал ли он день более тяжкий, чем день битвы при Ухуде. Его ответ вернул её к прежним временам отвержения. Он претерпел много страданий от её народа, но самым тяжким был день, когда он предложил принять Ислам Ибн Абд Яляйлю, а тот отверг его призыв.

Пророк Мухаммад ﷺ отправился в обратный путь, погружённый в глубокую печаль. Лишь достигнув Карн аль-Маназиль (Карн ас-Саалиб), он пришёл в себя и поднял голову. Над ним было облако, даровавшее ему тень, и в нём он увидел Джибриля (мир ему).

Джибриль сказал ему, что Аллах услышал слова его народа и то, что они ответили ему. К нему был ниспослан ангел гор, чтобы Мухаммад ﷺ повелел ему сделать с этим народом всё, что пожелает.

Ангел гор возвал к нему, приветствовал его миром и предложил: если Мухаммад ﷺ пожелает, он обрушит на них две горы (аль-Ахшабайн).

Однако Пророк Мухаммад ﷺ не стал просить об их истреблении. Вместо этого он выразил надежду, что Аллах выведет из их чресл людей, которые будут поклоняться одному только Аллаху и не будут приобщать к Нему ничего в сотоварищи.

Отвержение, о котором он вспоминал, было жестоким. Его скорбь стала неотъемлемой частью этого рассказа, да и предложенное испытание было весьма серьёзным. Но его ответ был обращён не к гибели этих людей, а к надежде на их будущее потомство. Призыв к Аллаху остался главным даже в этот миг. Позже, когда Аиша спросила о его самом тяжком испытании, Пророк Мухаммад ﷺ вспомнил именно этот момент вместе с той надеждой, которой он ответил на возможность уничтожения своих обидчиков.

Призыв выходит далеко за пределы того народа, среди которого находился Пророк Мухаммад ﷺ. Ему было велено обратиться ко всему человечеству и возвестить, что он послан ко всем людям как Посланник Аллаха. Власть над небесами и землей принадлежит лишь Аллаху. Он один дарует жизнь и причиняет смерть, и именно к Нему ведет всё послание.

Мухаммад ﷺ — это неграмотный Пророк, описание которого люди Торы и Евангелия находят в своих Писаниях. Он повелевает одобряемое и запрещает предосудительное, объявляет дозволенным благое и запрещает скверное. Через его миссию снимаются бремена и оковы, сковывавшие людей. Откровение связывает истинный успех с верой в него, его поддержкой, помощью ему и следованием за светом, ниспосланным вместе с ним.

Тот, кто призывает других к вере, сам глубоко верит в Аллаха и Его слова. Люди должны уверовать в Аллаха и Его Посланника и следовать за ним, чтобы обрести истинный путь. Его миссия далее очерчивается так: он — свидетель, добрый вестник, предостерегающий увещеватель и призывающий к Аллаху с Его разрешения. Откровение называет его освещающим факелом.

Эта миссия неотделима от его сострадания к людям. Тяготы, выпадающие на их долю, опечаливают его; он душой болеет за них, сострадателен и милосерден к верующим. Он был ниспослан не иначе как милость для миров.

Его высокое положение не делает его объектом поклонения. Мухаммад ﷺ — Посланник Аллаха и печать пророков, а не отец кого-либо из мужчин. В нем возложенное поручение и благородный нрав составляют единое целое: он призывает к Господу, Которому принадлежит всё сущее, и людские беды никогда не оставляют его равнодушным.

Ночью Аллах перенес Своего раба из Заповедной мечети в мечеть Аль-Акса (Отдаленнейшую), окрестности которой Он благословил. Откровение связывает это путешествие с его ключевой целью: Аллах явил Своему рабу некоторые из Своих знамений.

И начальная точка, и конечный пункт этого пути были местами поклонения, а сам путешественник назван рабом Аллаха. Это невероятное, великое путешествие нисколько не изменило данных отношений раба и Господа. О нем повествуется как о деянии Самого Аллаха, а его средоточием стали знамения, которые Он показал.

Аят начинается с восхваления и прославления Аллаха, а завершается напоминанием о том, что Он — Всеслышащий, Всевидящий. Между этими двумя провозглашениями величия и стоит Ночное путешествие Пророка Мухаммада ﷺ. Это знамение также неотделимо от миссии раба, ведомого своим Господом.

Неверующие изгнали Пророка Мухаммада ﷺ из родного дома. В пещере он оказался одним из двоих. Его спутником был Абу Бакр (да будет недоволен им Аллах), который сам рассказывал об этом моменте в достоверном предании.

Абу Бакр поднял голову и увидал стопы людей, стоявших прямо над ними. В том положении не было нужды преувеличивать опасность: он сказал Мухаммаду ﷺ, что преследователям достаточно лишь посмотреть себе под ноги, чтобы заметить их. В пещере находились двое, а враги подступили так близко, что Абу Бакр видел их ноги.

Однако Пророк Мухаммад ﷺ успокоил его, сказав, что они двое, а Аллах — третий с ними. Откровение также сохранилo его слова, избавляющие от печали: его спутник не должен скорбеть, ибо Аллах — с ними. Это утешение противопоставляло численности преследователей не большее количество собственных сил, а явное обладание поддержкой Аллаха.

Аллах ниспослал Свой покой (сакину) и поддержал Своего Посланника воинами, которых люди не могли видеть. Слово неверующих стало низшим, тогда как Слово Аллаха — превыше всего. Аллах — Могущественный, Мудрый.

Коран напоминает об этом моменте, когда призывает людей встать на защиту Посланника ﷺ. Помощь Аллаха ему началась вовсе не тогда, когда люди решили действовать. Аллах уже помог ему — тогда, когда изгнание было суровой реальностью, а его спутник своими глазами видел опасность над их головами. Пещера — это символ не превосходства человеческих сил, а непреложной помощи в ситуации, когда их собственная численность не сулила ничего.

Направление молитвы становится предметом споров. Глупцы среди людей непременно спросят, что же заставило верующих отвернуться от той киблы, которой они придерживались прежде. Ответ на этот вопрос ведет в первую очередь не к определенному месту, а к Самoму Аллаху: Ему принадлежат и восток, и запад. Он ведет того, кого пожелает, к прямому пути.

Пророк Мухаммад ﷺ не раз обращал свой взор к небу, и Аллах видел это. И вот он получает повеление обратить свое лицо в сторону Заповедной мечети (аль-Масджид аль-Харам). Где бы ни находились верующие, они также должны обращать свои лица к ней. Повеление, данное Посланнику ﷺ, становится общим ориентиром для всей общины.

За этим кроется нечто большее, чем просто смена направления. Верующие назначены умеренной общиной, средней во всем. Ей надлежит быть свидетелем перед человечеством, а Посланник ﷺ будет свидетелем над ней самой. Прежняя кибла была испытанием, показавшим разницу между теми, кто следует за Посланником ﷺ, и теми, кто поворачивает вспять. Это испытание оказалось тяжелым для всех, кроме тех, кого Аллах наставил на прямой путь. Их вера не пропадет зря; поистине, Аллах Сострадателен и Милосерден к людям.

Однако обладание знанием не снимает сопротивления автоматически. Люди Писания знают, что это повеление — истина от их Господа. И все же, даже если бы им были явлены все знамения, они не стали бы следовать этой кибле. Да и между собой они не придерживаются единого направления.

Мухаммад ﷺ не должен уступать их страстям вопреки знанию, которое явилось к нему. Общий ответ на повеление Аллаха не может зависеть от того, признают ли его все те, кто находится за пределами общины.

Откровение говорит о том, что некоторые люди зна́ют истину так же хорошо, как зна́ют своих собственных сыновей. И все же часть из тех, кому было дано Писание, сознательно скрывает эту истину. Посланник ﷺ не должен позволять этим сомнениям поколебать себя. Истина — от его Господа.

Кроме того, откровение переводит спор о направлении в русло праведных деяний. У каждого есть направление, к которому он поворачивается. Верующим же повелено опережать друг друга в добрых делах. Где бы они ни находились, Аллах соберет их всех вместе, ибо Его могущество не ограничено расстояниями между ними.

Повеление обращаться в сторону Заповедной мечети повторяется снова. Мухаммад ﷺ должен обращать к ней свое лицо, откуда бы он ни вышел. И верующие, где бы они ни были, обязаны обращать лица именно к ней. Аллах не остается неведение о том, что они совершают.

Это делается для того, чтобы у людей не было против верующих никакого довода, за исключением тех из них, которые поступают несправедливо. Верующие не должны бояться их; их страх и благоговение должны быть обращены только к Аллаху. Он желает завершить Свою милость к ним и наставить их на прямой путь.

У общины есть единое направление молитвы, но ее задача не ограничивается лишь поворотом тела. Свидетельство истины, благие дела и следование повелению неотделимы друг от друга. Особенно перед лицом противостояния община не должна делать страх перед людьми мерой своего поведения.

Мухаммад ﷺ выходит из своего дома. Его Господь вывел его ради истины. Однако не все верующие принимают этот путь с радостью; некоторые испытывают отвращение и неохоту. Даже после того, как истина стала очевидной, они продолжают спорить с ним о происходящем, словно их ведут на смерть, которую они отчетливо видят перед собой.

Аллах обещал им победу над одним из двух отрядов. Они же желали, чтобы им достался тот, который не обладал военной силой. Между обетованием Аллаха и их человеческим желанием кроется глубокое различие, определившее этот поход: они хотели менее опасного столкновения. Однако Аллах пожелал утвердить истину Своими словами и искоренить неверующих. Ложь должна была быть разоблачена как ложь, даже если это было ненавистно грешникам.

Верующие возносят дуа к своему Господу, моля о помощи. Аллах отвечает на их мольбу и обещает поддержку в виде тысячи ангелов, следующих друг за другом. Их мольба получает ответ, приносящий надежду и умиротворение в их сердца.

Вместе с самым обетованием приходит и предостережение от ложной самонадеянности. Ангелы — это не повод считать себя непобедимыми. Победа приходит только от Аллаха, Могущественного, Мудрого.

Этот путь начался не с общины, в которой никто не сомневался и не спорил. Он начался с тяжелого решения, с желания встретить менее опасный отряд и с горячей мольбы о помощи. И именно из этого состояния Аллах ведет их к решающей битве.

Дремота снисходит на верующих как безопасность и умиротворение от Аллаха. С неба проливается вода. Она очищает их, удаляет скверну шайтана, укрепляет их сердца и делает твердыми их стопы. Помощь заключается не только в исходе самого сражения — она достигает людей, которым надлежит проявлять стойкость внутри этого испытания.

Аллах внушает ангелам, что Он — с ними, и повелевает им укрепить верующих. В сердца неверующих вселяется страх. Но битва остается битвой: дается повеление разить противников по шеям и рубить им пальцы. Их сопротивление Аллаху и Его Посланнику ﷺ названо причиной кары; и наряду с немедленным наказанием звучит предостережение об Огне.

Верующие также получают строгое предписание. Когда они сходятся с противником, продвигающимся в боевом порядке, они не должны обращать к нему тыл. Исключением является только манёвр для продолжения битвы или присоединение к другому отряду своих братьев. Тот же, кто бежит вопреки этим исключениям, навлекает на себя гнев Аллаха, и его пристанищем станет Геенна — скверная обитель.

Затем взор на само событие меняется. Умерщвление врагов приписывается не человеческой силе, а Аллаху. Мухаммаду ﷺ также сказано, что когда он бросил горсть земли, это был не его бросок, а Аллах бросил. Так Аллах подвергает верующих прекрасному испытанию; воистину, Он — Слышащий, Знающий.

Козни неверующих ослаблены. Им возвещается, что запрошенное ими решение уже явилось. Если они прекратят вражду, это будет лучше для них. Если же они вернутся к ней, то вернется и наказание. И даже великое их число ничем им не поможет. Воистину, Аллах — с верующими.

Дарованная помощь не снимает обязанности оставаться стойкими. Она также не позволяет давать исходу ложное истолкование: победа — это не доказательство того, что люди сами обладают всей полнотой силы.

Верующие находятся на ближней стороне долины, а их противники — на дальней. Караван же расположен ниже их. Встреча происходит, хотя предварительный договор о ней не мог бы собраться таким образом. Аллах претворяет в жизнь дело, которому надлежало свершиться, дабы погибший погиб при полном знамении, и выживший жил при полном знамении.

Их впечатление о противнике также принадлежит к этой последовательности событий. Мухаммад ﷺ видит их во сне малочисленными. Если бы Аллах показал их многочисленными, верующие пали бы духом и стали бы спорить между собой. Но Аллах уберег их от этого, ибо Он знает то, что таится в груди.

Когда отряды сходятся, противники кажутся верующим малочисленными. Но и верующие в глазах врагов представляются незначительными. То, что воспринимают участники, не является окончательным суждением о силе, определяющей исход. Ибо все дела возвращаются к Аллаху.

Откровение называет день, когда встретились две общины, Днем Различения (День Фуркана). Оно также обращается к ответственности после битвы: пятая часть захваченной добычи предназначается Аллаху и Посланнику ﷺ, его родственникам, сиротам, беднякам и путникам.

Таким образом, память о помощи не отделяется от порядка распоряжения имуществом. Те, кто уверовал в Аллаха и в то, что было ниспослано Его рабу, должны распоряжаться добытым надлежащим образом. После встречи в долине далеко не все становится доступным для неограниченного личного пользования.

Верующие должны проявлять стойкость при встрече с врагом и многократно поминать Аллаха. Им следует повиноваться Аллаху и Его Посланнику ﷺ. Раздоры между ними ослабили бы их мужество и лишили бы их силы. Терпение (сабр) касается не только отдельного человека; оно также касается общины, сохраняющей единство.

Им противопоставляется иной путь выступления: люди покидают свои дома с гордыней, пытаясь показаться перед другими и сбивая с пути Аллаха. Верующие не должны поступать так. Воистину, Аллах объемлет все, что они совершают.

Шайтан приукрашивает деяния этих противников. Он обещает им, что ни один человек не одолеет их сегодня, и что он сам будет рядом с ними. Это обещание звучит как залог полной безопасности.

Однако когда оба отряда видят друг друга, он поворачивает вспять. Теперь он объявляет себя непричастным к ним. Он видит то, чего они не видят, и страшится Аллаха, чье наказание сурово. Его обещание не держится дольше момента самой встречи.

Верующие призваны к повиновению, терпению и поминанию Аллаха (зикр). Вражеский же голос обещает непобедимость, а затем бросает тех, кому предлагал поддержку. Община стоит перед этими двумя путями. Ее сила не должна исходить из гордыни или растворяться в собственных распрях.

Утром Мухаммад ﷺ покинул свою семью и расставил верующих по боевым позициям. Общине, уже познавшей дарованную помощь, предстояла очередная встреча с врагом. Две группы из них едва не пали духом, однако Аллах был их Покровителем и Заступником. И верующие должны уповать только на Него.

Воспоминание снова возвращает их к битве при Бадре. Аллах даровал им победу и помощь тогда, когда они были слабы. Это воспоминание приведено не для того, чтобы превратить прошлый успех в гарантию будущих побед. Им надлежит блюсти богобоязненность перед Аллахом и быть благодарными.

Мухаммад ﷺ говорит верующим о поддержке в виде трёх тысяч ниспосланных ангелов. Разве этого не было бы им достаточно? Однако дальнейшее обещание выдвигает условие: если они проявят терпение, сохранят богобоязненность, а противник стремительно пойдёт на них отвесным нападением, их Господь поддержит их пятью тысячами ангелов, имеющих особые знаки.

Это уверение призвано стать благой вестью и успокоить их сердца. Как и в случае с прежней помощью, источник победы указан совершенно ясно: она исходит только от Аллаха, Могущественного, Мудрого. Эта поддержка предназначена для того, чтобы отсечь или посрамить часть неверующих, дабы они вернулись обращёнными вспять и разочарованными.

Однако миссия Посланника ﷺ не даёт ему неограниченной власти над судьбами этих людей. Повернётся ли Аллах к ним с милосердием и примет ли их тауба, или же подвергнет наказанию за их беззаконие — решать не Мухаммаду ﷺ. Всё, что на небесах и на земле, принадлежит Аллаху. Он прощает, кого пожелает, и подвергает каре, кого пожелает; Он — Прощающий, Милосердный.

Утро принесло боевые расстановки и повеления. Уверенность укрепляется воспоминанием о божественной помощи. Но она неразрывно связана с терпением и благоговением перед Аллахом, а не с иллюзией, будто община уже сама управляет каждым предстоящим исходом.

Предписание, данное верующим, касается и их взаимоотношений друг с другом. Им запрещено пожирать ростовщичество, многократно приумноженное. Благоговение перед Аллахом должно направлять их распоряжение имуществом. Предостережение об Огне и призыв повиноваться Аллаху и Посланнику стоят рядом с призывом к милосердию.

Им следует спешить — не к превосходству над другими, а к прощению от своего Господа. Им обещан Райский сад, ширина которого объемлет небеса и землю. Он уготован для богобоязненных.

Эти люди описываются не просто словами веры. Они расходуют из своего имущества и в радости, и в горести. Они сдерживают свой гнев и прощают людей. Поистине, Аллах любит творящих добро.

Их проступки также не остаются без внимания. Когда они совершают мерзость или поступают несправедливо по отношению к самим себе, они вспоминают Аллаха и молят о прощении своих грехов. И кто же прощает грехи, кроме Аллаха? Они не упорствуют сознательно в том, что совершили предвзято. Их путь ведёт от согрешения к зикру (поминанию), а от зикра — к искреннему покаянию (тауба).

Прощение и Райские сады, где текут реки, обещаны им. Таким образом, для общины становится очевидным, что сила, к которой она призвана, заключается не только в боевой позиции на поле битвы. Она также касается их имущества, владения собственным гневом и ответа на собственные ошибки.

Внимание общины обращается к судьбам прошлых народов. Ей повелено странствовать по земле и видеть, каков был конец тех, кто отвергал истину. Её собственное испытание не лежит за пределами прежнего человеческого опыта. Верное руководство и увещевание приходят к ней именно сейчас.

Верующие не должны падать духом и предаваться печали. Они получили раны, но и противоположная сторона получила подобные же раны. Такие дни Мы сменяем поочерёдно среди людей. Аллах явственно обнаруживает тех, кто уверовал, избирает шахидов из их числа, очищает верующих и истребляет неверующих. Беззаконие вовсе не становится тем, что Он любит.

Надежда на Райский сад остаётся неразрывно связанной с испытанием. Кто из них сражался на пути Аллаха, а кто проявил терпение? Некоторые из них желали смерти до того, как встретились с ней. Теперь же она перед их глазами. Между прежним желанием и фактической встречей лежит испытание, которое невозможно миновать одними лишь словами.

Затем называется имя Мухаммада ﷺ. Он — всего лишь Посланник, до которого уже проходили другие посланники. Неужели же, если он умрёт или будет убит, община обратится вспять? Тот, кто обращается вспять, ничем не навредит Аллаху. Благодарным же Аллах воздаст наградой. Ни одна душа не умирает без соизволения Аллаха, в предписанный срок. Стремление к награде в этом мире и стремление к награде в мире вечном — не одно и то же.

Воспоминание снова обращается к прежним пророкам. Вместе с ними сражались многие праведные мужи, преданные Аллаху. То, что постигало их на пути Аллаха, не заставляло их падать духом, слабеть или покоряться врагу. Их сохранившиеся слова не искали земной славы: они возносили дуа, чтобы их Господь простил им грехи и излишества, укрепил их стопы и даровал победу над неверующими.

Аллах даровал им награду в этом мире и прекрасную награду в мире вечном. Так ответ на вопрос о поддержке общины становится ясным для тех, кто окружал Мухаммада ﷺ. Посланник несёт послание. Но их Господь — Аллах, как под тяжестью ран, так и перед лицом смерти.

Верующих предостерегают от повиновения неверующим. Ибо те ведут их обратно, заставляя вернуться потерпевшими убыток. Ведь их Покровитель — Аллах, и Он — Наилучший из помощников. Тех же, кто приобщает к Нему сотоварищей без всякого на то основания, посетит вселяющий ужас страх; предостережение Адом воздвигнуто против их несправедливости.

В битве обещание Аллаха поначалу явлено воочию. Верующие разили своих противников с Его дозволения. Но затем их собственный порыв изменился. Они проявили слабость. Они стали спорить о повелении. Они ослушались после того, как им было показано то, к чему они стремились.

Не все из них желали одного и того же. Среди них были те, кто жаждал этого мира, и те, кто стремился к Последней жизни. Общее положение не удержало единства верности. И Аллах отвратил их от противников, чтобы подвергнуть их испытанию.

Люди отступали, ни на кого не оглядываясь. А позади них призывал Посланник. Его призыв достигал общины, чье движение больше не удерживалось единством. Печаль следовала за печалью, дабы они не скорбели ни о том, что миновало их, ни о том, что постигло их. Поистине, Аллах ведает о том, что они совершают.

Вслед за скорбью на одну группу сошел умиротворяющий сон. Другая же была обеспокоена лишь собой и думала об Аллахе неправду. Они спрашивали, есть ли для них хоть какое-то решение в этом деле. Ответом же было то, что всякая власть и все дела принадлежат сполна Аллаху.

Они скрывали в душах слова, которых не открывали Мухаммаду ﷺ: если бы решение зависело от них, они не были бы убиты здесь. Откровение же отвечает, что даже если бы они остались в своих домах, те, кому была предначертана гибель, все равно вышли бы к месту своей смерти. Аллах испытывает то, что в груди у людей, и очищает их сердца.

Однако прегрешение не стало окончательным приговором. Аллах простил их. К тем, кого шайтан заставил пошатнуться из-за некоторых прежних деяний, и кто отвернулся, также обращено Его прощение. Разрыв назван своим именем, без прикрас. Но путь к возвращению и таубе не закрыт.

После гибели и битвы могут раздаться иные речи: если бы эти люди остались с нами, они не умерли бы и не были бы убиты. Так говорят неверующие о своих сородичах. Но верующие не должны перенимать их слова. Аллах дарует жизнь и умерщвляет. Попытка переписать прошлое подобными словами приносит лишь глубокое сожаление, а не власть над смертью.

Ибо для тех, кто умер или был убит на пути Аллаха, есть нечто большее, чем утрата того, что накапливают люди. Прощение Аллаха и Его милость лучше того. Умрут ли люди или будут убиты, они неизбежно будут собраны к Аллаху.

В самом сердце ответа на неудачу упоминается то, как Мухаммад ﷺ обходится с верующими. По милости Аллаха он был мягок и милосерден к ним. Если бы он был грубым и жестокосердным, они непременно рассеялись бы от него.

Потому его повеление состоит не в том, чтобы прогонять людей из общины после их проступка. Ему велено прощать их, просить для них прощения и советоваться с ними о делах. Повеление совещаться остается в силе, хотя ослушание и было открыто названо своим именем. Когда же решение принято, следует уповать на Аллаха. Если Аллах окажет помощь, никто не одолеет их; без же Его помощи никто другой не сможет их спасти.

Ответственность за доверенное достояние также подтверждается. Пророк не способен на присвоение или обман. А кто поступит так, придет со скрытьим и присвоенным в День воскресения. Каждая душа получит сполна то, что она приобрела, и с ними не поступят несправедливо. Тот, кто последовал за благоволением Аллаха, не подобен тому, кто навлек на себя Его гневливость и чьим прибежищем станет Геенна — скверное это пристанище. Аллах видит различие путей людей и их степени.

Община обрела великое благодеяние в лице своего Посланника: он читает им аяты Аллаха, очищает их и обучает их Писанию и мудрости. Это великое служение продолжается и после тяжелого испытания. Люди удерживаются вместе не суровостью. Они призваны к прощению, взаимному совету и обновленному союзу с Аллахом.

Когда верующих постигает беда, они спрашивают, откуда она пришла. Однако прежде они сами нанесли своим противникам урон вдвое больший. Ответ направлен не только вовне: эта беда от них самих. Поистине, Аллах способен на всякую вещь.

То, что произошло в день встречи двух войск, случилось с Его дозволения. Это было явлено, чтобы обнаружить веру людей — и выявить лицемерие. Общая принадлежность к общине не предотвращает того, что их поступки и помыслы расходятся.

Людей призывали прийти, сражаться на пути Аллаха или хотя бы отразить опасность. Они же выдвигали оправдание: если бы они знали, что будет сражение, они последовал бы. Но их слова не содержали того, что было в их сердцах. Откровение свидетельствует, что в тот день они были ближе к неверию, чем к вере. Аллах ведает о том, что они утаивают.

Те, которые остались сидеть, говорят о своих братьях, что они не были бы убиты, если бы послушались их. Ответ бросает им вызов: отвратите же смерть от себя самих, если вы говорите правду! Само по себе оставление на месте не дает им власти над жизнью и смертью.

Однако павшие не оставлены на суд этих речей. Тех, кто был убит на пути Аллаха, никоим образом не следует считать мертвыми. Нет, они живы у своего Господа и получают свой удел. Они радуются тому, что Аллах даровал им из Своей милости, и ликуют за тех, кто еще не присоединился к ним: нет над ними страха, и не будут они опечалены.

Таким образом, ответ простирается далеко за пределы видимых утрат. Аллах не теряет награды верующих. И лживые речи тех, кто остался позади, не станут последним словом о тех, кто не вернулся с поля битвы.

Раны — это не конец любого ответа. Люди откликаются на призыв Аллаха и Посланника ﷺ даже после того, как их постигли увечья и боль. Великая награда обещана тем из них, кто творит добро и остаётся богобоязненным.

Другие говорят им, что против них собрались силы, и им следует бояться. Однако эта угроза не вызывает того отклика, к которому стремились враги: напротив, вера верующих только укрепляется. Они отвечают, что им достаточен Аллах, и Он — Прекрасный Покровитель и Доверенный.

Они возвращаются с милостью и благодатью от Аллаха, и никакое зло не коснулось их. Они последовали за Его благоволением. Попытка внушить им страх перед мощью их противников разоблачена как козни шайтана. Верующие должны бояться не этих людей, а Аллаха.

Пророк Мухаммад ﷺ также защищён от того, чтобы скорбь о других становилась всем его путём. Те, кто устремляется к неверию, ничем не вредят Аллаху. Обмен веры на неверие приносит лишь наказание, а не власть над их Господом. Предоставленная им отсрочка вовсе не является признаком благого конца. Им не следует считать её благом для себя, продолжая приумножать свои грехи.

Аллах не оставит верующих в том положении, в котором они находятся, не отделив скверное от благого. Однако Он не открывает им сокровенное. Он избирает из Своих посланников того, кого пожелает. Призывом для всей общины остаётся вера и трепетное почтение перед Аллахом.

Богатство также может стать ложной опорой. Те, кто скупится на то, что даровал им Аллах из Своей милости, не должны считать это благом для себя. В День воскресения то, чем они скупились, будет обёрнуто вокруг их шей. Наследие небес и земли принадлежит Аллаху, и Он ведает обо всём, что совершают люди.

Таким образом, путь исцеления от ран ведёт не к объявлению себя неприкосновенными. Он ведёт к обновлённому отклику, который слышит угрозы, но вопреки всему держится за Аллаха.

Тяжкая клевета исходит изнутри самой общины. Её распространяет группа людей. На этот раз опасность заключается не только в тех, кто подступает к верующим извне. Ложь принимается и разносится дальше внутри их собственных рядов.

Аллах повелевает им не считать произошедшее простым злом для себя. В этом есть и благо. Но это не освобождает виновных от ответственности. Каждый понесёт ту долю греха, которую заслужил. А тому, кто взял на себя главную часть этой вины, уготовлено великое наказание.

Откровение возвращается к самому началу распространения этой лжи. Когда верующие мужчины и женщины услышали этот поклёп, они должны были подумать о своих братьях и сёстрах благое и отвергнуть это как явную ложь. Вместо того чтобы оставить обвиняемых наедине со слухами, им следовало воспротивиться этому утверждению.

Требуются также и доказательства. Почему обвинители не привели четырёх свидетелей? Без этих свидетелей они перед Аллахом являются лжецами. Обвинение не становится правдой от того, что его повторяют многие уста.

Верующие подхватывали и произносили своими языками то, о чём у них не было никакого знания. Они считали это незначительным поступком. Однако перед Аллахом это было великим грехом. Лишь Его благость и милость в этом мире и в Последней жизни уберегли их от сурового наказания за то, во что они погрузились.

Возможен был и иной ответ. Им следовало сказать, что им не подобает говорить об этом; Пречист Аллах, и это — великая клевета! Именно эту грань они и не уберегли.

Теперь знамения разъяснены. Если они действительно верующие, они никогда больше не должны возвращаться к подобному. Ложь разоблачена, однако её разоблачение не снимает ответственности с тех, кто её распространял.

Предостережение выходит далеко за рамки одного слуха. Тем, кто любит, чтобы среди верующих распространялась мерзость, уготовано мучительное наказание в этом мире и в Последней жизни. Аллах знает то, чего не знают люди. Упоение от распространения слухов не является невинным отстранением от происходящего.

Верующие не должны следовать по стопам шайтана. Он призывает к мерзости и предосудительным поступкам. Никто из людей никогда не очистился бы, если бы не благость и милость Аллаха. Чистота, к которой призвана община, — это не её собственная победа над каждым пороком; Аллах очищает того, кого пожелает, и Он — Слышащий, Знающий.

Затем Откровение обращается к тем, кто обладает достоинством и достатком. Они не должны давать клятв о том, что перестанут помогать родственникам, беднякам и тем, кто совершил переселение (хиджру) на пути Аллаха. Ответ на причинённую боль не должен приводить к прекращению помощи этим людям.

Им повелено прощать и проявлять великодушие. К ним обращён личный вопрос: разве они сами не хотят, чтобы Аллах простил их? Аллах — Прощающий, Милосердный. Призыв к прощению не делает ложь правдой. Он лишь предотвращает то, чтобы последствия лжи вылились в ещё большую жестокость.

Те, кто клевещет на целомудренных, неверующих во зло и верующих женщин, прокляты в этом мире и в Последней жизни, и им уготовлено великое наказание. В День суда языки, руки и ноги людей будут свидетельствовать против них о том, что они совершали. Аллах воздаст им сполна по их истинному счету, и они познают, что Аллах есть явная Истина.

Чистота и скверна не приравниваются друг к другу. Невинные очищены от того, что говорят о них другие; им обещаны прощение и благородный надел. Община больше не должна держаться за ложь. Она должна признать истину — сохраняя при этом открытым путь к прощению и помощи.

Войска наступают на верующих сверху и снизу. Взоры закатываются от ужаса. Сердца подступают к горлу. Люди начинают испытывать самые разные мысли об Аллахе. Община подвергается суровому испытанию и сильнейшему потрясению.

В этой обстановке голоса разделяются. Лицемеры и те, в чьих сердцах болезнь, называют обещание Аллаха и Его Посланника ﷺ не чем иным, как обольщением и обманом. Одна из групп обращается к жителям Ясриба, заявляя, что они не смогут здесь устоять, и призывая их вернуться назад.

Другие же просят у Мухаммада ﷺ разрешения уйти. Они утверждают, что их дома остаются беззащитными. Однако откровение разоблачает эту уловку: их дома не беззащитны — они просто хотят сбежать. Внешний предлог и истинные намерения оказываются совершенно разными.

Далее описывается их реакция на возможное вторжение. Если бы враги ворвались к ним с разных сторон и призвали их к смуте и отступничеству, они согласились бы на это лишь с недолгим промедлением. И это при том, что прежде они давали Аллаху обещание не поворачиваться спиной к врагу. За этот договор с них обязательно спросится.

Мухаммаду ﷺ велено сказать им, что бегство не принесет им пользы, пытаются ли они спастись от смерти или от гибели в бою. Даже если им и будет дано насладиться жизнью, то лишь ненадолго. Тяжкое испытание превращает ранее данное обещание в насущный вопрос: останутся ли они верны ему?

Верующим напоминается о благоволении Аллаха в этой ситуации. Против приближающихся вражеских полчищ Он послал ураганный ветер и воинов, которых они не могли видеть. Это воспоминание стоит рядом с повествованием об их великом потрясении. Помощь реальна. Но так же реален и тот миг, когда сердца подступают к горлу, и каждый ответ приобретает огромный вес.

Никто, кроме Аллаха, не может дать этим людям защиты и помощи. Определит ли Он для них наказание или покровительство и милость, они не найдут никого другого, обладающего властью над Его волей.

Аллах знает тех из них, кто удерживает других. Они призывают своих братьев присоединиться к ним, а сами принимают лишь малое участие в битве. Они скупы на помощь верующим. Когда подступает страх, они смотрят на Мухаммада ﷺ с закатывающимися глазами, подобно человеку, теряющему сознание перед смертью. Когда же страх проходит, они ранят верующих острыми языками, проявляя великую жадность к добыче. Такое поведение лишает их веры всякого достоинства. Аллах делает тщетными их деяния.

Они полагают, что союзные войска язычников всё еще не ушли. А если бы те вернулись, эти люди предпочли бы находиться далеко в пустыне среди бедуинов, расспрашивая о новостях о верующих. Но даже будь они среди верующих, они сражались бы лишь для вида.

В противоположность этим голосам Мухаммад ﷺ предстает как прекрасный пример — для тех, кто уповает на Аллаха и Последний день и много поминает Аллаха (делает зикр). Верующие тоже видят полчища врагов. Но их ответ совершенно иной. Они говорят: «Это то, что обещали нам Аллах и Его Посланник ﷺ»; и Аллах, и Его Посланник ﷺ сказали правду. И это лишь прибавляет им веры и покорности.

Среди верующих есть мужи, которые были верны договору, заключенному с Аллахом. Некоторые из них уже исполнили свой обет (пали мучениками), а другие все еще ждут своей очереди. Они ни в чем не изменили своей верности.

Аллах непременно вознаградит правдивых за их правдивость. Он накажет лицемеров, если пожелает, или примет их тауба (покаяние) и помилует их. Суд остается за Ним. Перед лицом одного и того же войска стали явны два ответа: заявление о нарушенном обещании и непреклонная верность ему.

Аллах обращает неверующих вспять. Они уходят, исходя гневом и не получив никакой выгоды, к которой стремились. Аллах избавил верующих от необходимости сражаться. Он — Всемогущий, Могущественный.

Ответ на перенесенные испытания настигает и тех из людей Писания, кто помогал нападавшим союзным войскам. Аллах выводит их из крепостей и укрепелений. В их сердца вселяется ужас. Верующие часть из них убивают, а часть берут в плен.

Последствия оказываются весьма серьезными и полностью меняют расклад богатства и власти. Аллах дает верующим в наследство их землю, их жилища и их имущество. Даруется и та земля, на которую они прежде никогда не ступали. Аллах способен на всякую вещь.

Войска, при виде которых сердца подступали к горлу, не добились желанного успеха. Их союзники за крепостными стенами также не остались безнаказанными. Теперь перед общиной открылся исход, совершенно отличный от того, о котором твердили голоса отчаяния.

Однако память об этих днях всё еще хранит поступки и слова людей: предлог о беззащитных домах, призыв повернуться и уйти, а также верность тех, кто не изменил своему обещанию. Блестящий исход не сделал предшествовавшие лишения иллюзорными. Он лишь показал, что тяготы не были последним словом.

Аллах возвещает Мухаммаду ﷺ о явной победе. Она соединена с прощением его прошлых и будущих упущений, с завершением Милости Аллаха к нему, наставлением на прямой путь и дарованием могущественной помощи. Ибо победа измеряется не только тем, что община приобретает во внешнем мире.

Аллах ниспосылает покой (сакину) в сердца верующих, дабы их вера укрепилась и примножилась к той вере, что у них уже была. Ибо воинства небес и земли принадлежат Аллаху; Он — Всезнающий, Мудрый.

Верующим мужчинам и женщинам обещаны Райские сады, где текут реки, для вечного пребывания в них, и прощение их праведных дел. Это пред Аллахом — величайший успех. Однако лицемерных мужчин и женщин, а также многобожников и многобожниц, дурно думающих об Аллахе, ждёт неизбежный суд. Их дурные помыслы обратятся против них же самих; на них пал гнев Аллаха, Его проклятие и предостережение Адом.

Мухаммад ﷺ был послан как свидетель, вестник радостной вести и предостерегающий увещеватель. Люди должны уверовать в Аллаха и Его Посланника, поддерживать и почитать Его, и восхвалять Аллаха утром и вечером. Достоинство Посланника ﷺ остаётся частью возложенной на него миссии, ведущей к Аллаху.

Поистине, те, кто даёт присягу Мухаммаду ﷺ, дают присягу Самому Аллаху. Рука Аллаха — над их руками. И тот, кто нарушит клятву, поступит во вред самому себе. А тому, кто верен данному Аллаху обещанию, Он дарует великую награду.

Таким образом, победа — это не окончание всех испытаний. Она ставит общину перед лицом верности. Покой, входящий в сердца, предназначен для укрощения и возрастания веры; завет же должен соблюдаться неукоснительно.

Не все выступили в путь вместе с Мухаммадом ﷺ. Бедуины, оставшиеся позади, станут говорить ему, что их удержали заботы об имуществе и семействах. Они попросят его молить Аллаха о прощении для них. Однако откровение отделяет их языки от того, что в их сердцах: они говорят не то, что у них на душе.

Мухаммад ﷺ должен спросить их: кто сможет помешать Воле Аллаха, если Он пожелает причинить им вред или даровать пользу? Аллах ведает о всём, что они совершают. Их истинные мысли разоблачены: они полагали, что Посланник и верующие никогда не вернутся к своим семьям. Эта ложная надежда казалась им заманчивой в их сердцах. Их дурные мысли превратили их в людей, обречённых на погибель.

Владычество над небесами и землей принадлежит Аллаху. Он прощает, кого пожелает, и подвергает карающим испытаниям, кого пожелает. Предостережение об Огне стоит рядом с Его прощением и милосердием.

Новый поход вновь обнажит их истинное отношение. Когда верующие отправятся за трофеями, оставшиеся позади захотят следовать за ними. Мухаммад ﷺ должен сказать им, что они не пойдут с ними, ибо так повелел Аллах. Тогда они станут утверждать, будто им завидуют. Однако откровение указывает на иную причину — их ограниченное разумение.

Но им не сказано, что от них больше никогда не потребуется ответа. Они будут призваны к сражению против народа, обладающего великой лютой силой, если только те люди не покорятся. Покорность соединена с прекрасной наградой пред Аллахом, тогда как отвращение, как и прежде, грозит мучительным наказанием.

В то же время устанавливается необходимая граница. Слепые, хромые и больные не подвергаются порицанию за неучастие в походе. Ибо разоблачённое ложное оправдание не тождественно истинной немощи. Следование за Аллахом и Его Посланником ведёт в Райские сады, а отвращение — к суду. Община должна отчётливо различать эти вещи: пустые отговорки и фактическую невозможность.

Под деревом верующие приносят присягу верности Мухаммаду ﷺ. Аллах остался доволен ими. Он знал, что было в их сердцах, и ниспослал им покой (сакину). В качестве награды им дарованы близкая победа и богатая добыча.

Обещание простирается ещё дальше. Аллах обещал им много трофеев, и эту часть Он дарует им уже сейчас. В то же время Он удержал руки врагов от них. Это должно стать знамением для верующих и наставить их на прямой путь.

Иное же, что было свыше их собственных сил, уже объято могуществом Аллаха. Его сила превышает их возможности. Дарованные блага неотделимы от той помощи, которая не позволила врагам одолеть их.

Если бы неверующие вступили с ними в бой, откровение возвещает иной исход: противники повернули бы вспять и не нашли бы себе ни покровителя, ни помощника. Таков установленный закон Аллаха, и противники не в силах изменить Его Своим намерением.

Дерево сохраняет в этом повествовании память о принятом решении. Люди вверяют себя Посланнику, а Аллах знает их сокровенные помыслы. После разоблачения лживых оправданий здесь открывается иной ответ — верность тех, кто действительно был с Мухаммадом ﷺ.

Покой и близкая победа дарованы им. Но удержание рук врагов — это также проявление Божественной помощи. Не всякое благоволение проявляется лишь в начале битвы; помощь может заключаться и в предотвращении нападения на верующих.

В долине Мекки Аллах удержал руки неверующих от верующих — и руки верующих от их противников. Это произошло после того, как Он даровал верующим превосходство над ними. И Аллах видит всё, что они совершают в этот миг.

Противники не подпустили верующих к Запретной мечети. Жертвенные животные также были удержаны и не смогли достичь места своего заклания. Это неприятие и вражда были очевидны. И тот факт, что прямое столкновение обеих сторон было предотвращено, вовсе не умалял тяжести их поступка.

Однако среди мекканцев находились верующие мужчины и женщины, о существовании которых сподвижники Мухаммада ﷺ даже не знали. Если бы верующие пошли в наступление, они могли бы неосознанно погубить своих братьев по вере, навлекши на себя грех без умысла. Аллах вводит в Свою милость того, кого пожелает. Если бы эти верующие отделялись от остальных жителей, неверующих неизбежно постигло бы мучительное наказание.

Таким образом, между враждой и возмездием стояло то, о чём община не ведала в полной мере: люди их веры, остававшиеся для них неизвестными. Воздержание от нападения вовсе не означало, что противники были правы.

Враги разжигали в своих сердцах ярость и гордыню неведения. Аллах же ниспослал Своё умиротворение на Своего Посланника ﷺ и на верующих и возложил на них слово богобоязненности. И они были более чем достойны его. Аллах знает о каждой вещи.

Сон Пророка Мухаммада ﷺ также воплотился в жизнь. Если будет на то воля Аллаха, верующие непременно войдут в Запретную мечеть в полной безопасности: с обритыми головами или коротко подстриженными волосами, не ведая страха. Аллах знает то, чего они не знают, и помимо этого Он предопределил близкую победу.

Таким образом, преграждённый путь к святыне не стал концом божественного обещания. Безопасность гарантирована. В то же время становится ясно, почему взор верующих не способен охватить всё то, что имеет определяющее значение в этой ситуации.

Аллах направил Своего Посланника ﷺ с верным руководством и религией истины, чтобы возвысить её над всеми остальными религиями. И достаточно Аллаха как Свидетеля! Величие и размах этой пророческой миссии не ограничиваются лишь одним эпизодом отвержения и непринятия.

Мухаммад ﷺ — Посланник Аллаха. Те, кто пребывает вместе с ним, предстают теперь как единая община: они суровы к неверующим и милосердны между собой. Их сущность определяется не только противостоянием с врагами. Вся их жизнь устремлена к Аллаху в молитве.

Их видят кланяющимися и падающими ниц. Они ищут милости Аллаха и Его благоволения. На их лицах пребывают следы от земных поклонов. И именно таково их описание в Торе.

Притча же в Евангелии сравнивает их с посевом. Он выпускает свой росток, укрепляет его, делает плотным, и тот выпрямляется на своем стебле, восхищая сеятелей. Через эту растущую общину Аллах приводит в ярость неверующих.

После того как сердца пережили потрясения, раны и вскрывшиеся ложные оправдания, перед нами предстаёт образ непрерывного роста. Посев не останавливается на первом побеге. Те, кто рядом с Мухаммадом ﷺ, описаны не просто как гонимые и находящиеся под угрозой люди, а как община, неуклонно набирающая силу.

Их главной целью остаётся благоволение Аллаха. Тем из них, кто уверовал и совершал праведные деяния, обещаны прощение и великая награда. Этот образ силы не замыкается на самом себе; он снова возвращает нас к вере, искренним делам и прощению их Господа.

Верующих призывают выступить в путь на промысле Аллаха. Однако некоторые из них словно прикипели к земле. Откровение вопрошает их: неужели они предпочли земную жизнь вечной обители? Но ведь блага этого мира ничтожно малы по сравнению с тем, что уготовано в Будущей жизни.

На них лежит высочайшая ответственность. Если они не выступят в поход, их поразит мучительное наказание, а Аллах заменит их другим народом. Их отказ никак не навредит Аллаху, ибо Он обладает властью над каждой вещью.

Они должны отправляться в путь, будь то легко им или тяжело, и сражаться на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Однако иное путешествие казалось некоторым куда более привлекательным. Если бы их ждала близкая добыча и лёгкий поход, они безусловно последовали бы за Мухаммадом ﷺ. Но теперь расстояние показалось им слишком далеким.

Они станут клясться Аллахом, что непременно отправились бы вместе с ним, если бы только могли. Но Аллах знает, что они лгут. Клятва не спасет их; они сами влекут себя к гибели.

Обращение направлено и к самому Мухаммаду ﷺ. Аллах простил его, но спросил, почему он дал им разрешение остаться до того, как правдивые отделились от лжецов. Таким образом, Откровение корректирует не только само оправдание, но и то, как Посланник ﷺ отнёсся к нему.

Тех, кто искренне верует в Аллаха и Последний день, не станет просить об освобождении от усердия своим имуществом и своими душами. Просьба же об освобождении исходит лишь от тех, чьи сердца поражены сомнением и кто колеблется в своих колебаниях.

Этот тяжелый поход становится также и испытанием истины. Расстояние велико. Однако ответ на этот призыв нельзя оценивать лишь по тому, насколько убедительно кто-то преподносит причину своего отказа.

Если бы эти люди действительно желали выступить в поход, они бы непременно к нему подготовились. Однако отсутствие какой-либо подготовки ясно обнаружило лживость их слов. Аллаху не было угодно их выступление, и Он удержал их. Им было сказано оставаться вместе с теми, кто остался позади.

В Откровении также названы последствия их возможного присоединения. Они не укрепили бы общину, а лишь умножили бы среди неё раздор и смятение. Они бы поспешно сновали в её среде, сея смуту. И среди верующих нашлись бы те, кто стал бы прислушиваться к ним. Таким образом, большее число людей вовсе не означало бы умножения помощи.

Они и прежде искали смуты и пытались запутать дела Пророка Мухаммада ﷺ. Однако затем явилась истина и восторжествовало повеление Аллаха, вопреки их неприятию. Их нынешние оправдания — это не изолированное недоразумение, а продолжение прежнего поведения.

Некоторые из них просят освободить их от похода, моля не вводить их в искушение. Однако они уже пали в искушение и искушение увлекло их. И предупреждение об Аде остается неизменным.

Если Пророка Мухаммада ﷺ постигает благо, это огорчает их. Если же его постигает беда, они говорят, что заблаговременно приняли меры предосторожности, и отворачиваются, ликуя. Откровение разоблачает эту злорадную радость при виде чужих невзгод.

Пророку Мухаммаду ﷺ повелено ответить им, что их постигнет лишь то, что предписал им Аллах. Аллах — их Покровитель, и только на Аллаха должны уповать верующие. Выжидательная позиция противников также получает ответ: верующих, по их ожиданию, ждёт лишь один из двух прекрасных исходов (победа или мученичество). Противников же ожидает наказание от Аллаха — либо поразившее их напрямую, либо ниспосланное руками верующих. Пусть же они ждут; верующие также ждут вместе с ними.

Община верующих не оставлена в зависимости от злорадства тех, кто желает ей вреда. Её опора названа прямо, пока сохраняется опасность: Аллах — её Заступник и Покровитель.

Аллах принял раскаяние Пророка ﷺ, мухаджиров и ансаров. Они последовали за Пророком Мухаммадом ﷺ в час тягостей и испытаний. Тяготы выпали не только на долю тех, кто остался позади: сердца некоторой части из тех, кто выступил в поход, едва не отклонились от истины. Но затем Аллах принял их тауба. Поистине, Он к ним Сострадателен и Милосерден.

Поэтому повествование об испытаниях не сводится лишь к разоблачению лжи. Оно включает в себя и возвращение тех, кто почти поколебался под тяжестью своей ноши.

Затем упоминаются трое, которые остались позади. Земля велика и обширна, но для них она стала тесной. Их собственные души сжались от невыносимой тоски. У них не было иного спасения или бегства, которое увело бы их прочь от Аллаха.

Они осознали, что нет убежища от Аллаха, кроме как у Него Самого. Их возвращение не ведёт к какому-либо иному заступничеству помимо их Господа. Оно ведёт к Самому Господу, от Которого невозможно укрыться.

Аллах принял их тауба, дабы они могли раскаяться. Он — Принимающий раскаяние, Милосердный. Великая широта земли не избавила их от стеснения, но Его милость открыла им путь возвращения.

Таким образом, рядом с Посланником Аллаха ﷺ стоят не только те, чья верность кажется безупречной без всяких испытаний. Здесь есть и сердца, едва не отклонившиеся, и тягостное стеснение, из которого трое не могли найти самостоятельного выхода. Но финал этой истории — не просто сжатие и теснота. Это прощение Аллаха, Его милость и возможность искренней тауба перед Ним.

Откровение напоминает Пророку Мухаммаду ﷺ о помощи его Господа. Аллах раскрыл его грудь, снял с него ношу, которая тяготила его спину, и возвысил его имя.

Вслед за стеснением, вызванным насмешками, и тяжестью пророческой миссии следует иное действие: раскрытие, облегчение и возвышение. В этих божественных откровениях Пророк Мухаммад ﷺ остаётся тем, кто принимает помощь. Его высокое положение описывается как милость и благоволение его Господа.

Затем следует заверение в облегчении. Оно не отдалено от тягости, будто надежда должна ждать полного окончания всех испытаний. Поистине, за каждой тягостью наступает облегчение! Это утверждение повторяется вновь: поистине, за тягостью наступает облегчение!

Однако это заверение не прекращает усилий. Когда одно дело завершено, Пророк Мухаммад ﷺ должен продолжать усердствовать и трудиться. Ему повелено устремить всё своё устремление и надежду к своему Господу.

Таким образом, этот путь ведёт не к покою в лучах собственной славы, а к Господу, Который облегчает бремя, и к дальнейшему исполнению возложенного повеления.

Когда приходит помощь от Аллаха и настает победа, и Мухаммад ﷺ видит, как люди толпами вступают в религию Аллаха, призыв, встретивший когда-то отторжение, обретает свое великое завершение.

Именно на этом пороге Пророк ﷺ получает повеление. Ему предписано прославлять своего Господа хвалой и просить Его о прощении. Воистину, Аллах — Принимающий repentance (воспринимающий каяние).

Ответом на победу становится не прекращение обращения к Аллаху, а его углубление. Посланнику ﷺ повелено не приписывать себе славу за столь великое множество пришедших людей, но восхвалять Аллаха и молить Его о прощении.

Так этот путь завершается пред Господом, во имя Которого были ниспосланы первые откровения. Миссия прошла через сопротивление и испытания общины. Ныне люди приходят целыми народами. Но и здесь главными остаются помощь Аллаха и Его прощение.