Пророк Ибрахим (Авраам) (إبراهيم) — история в Священном Коране

Ибрахим — правдивый пророк. И всё же, когда он обращается к своему отцу, он не начинает с официального титула. Он говорит: «О отец мой!» Это исполненное сыновней близости обращение звучит снова и снова по мере того, как его вопросы становятся всё более глубокими и серьёзными.

Он спрашивает своего отца Азара, действительно ли тот принимает идолов за божеств. Он открыто указывал на заблуждение своего отца и своего народа. Он также задаёт вопрос, на который слепая привычка не способна дать ответ: «О отец мой! Почему ты поклоняешься тому, что не слышит и не видит и не может принести тебе никакого избавления?»

Человек может призывать подобные вещи. Он может возлагать на них своё упование. Но способны ли они услышать этот призыв? Видят ли они того, кто обращается к ним? Ибрахим призывает не к большей верности другому идолу. Он зовёт своего отца ступить на совершенно иной путь.

«О отец мой! Мне открылось знание, которое не явилось тебе. Последуй же за мной, и я поведу тебя прямым путём». Затем он предостерегает его от служения шайтану, который восстал против Милостивого.

Даже предостережение о наказании звучит как искренняя забота: «О отец мой! Я боюсь, что тебя поразит наказание от Милостивого и что ты станешь соратником шайтана». Его слова сочетают чёткую границу истинности с личным призывом. Тот, к кому он обращается, остаётся его отцом. Но эти родственные узы не делают то, чему поклоняется отец, Богом.

Отец отвечает на вопросы Ибрахима собственным вопросом: «Неужели ты отворачиваешься от моих богов, Ибрахим?» Затем следует угроза: если Ибрахим не прекратит, он побьёт его камнями. Он велит ему покинуть его на долгое время.

Беседа, в которой сын лишь просил быть услышанным, завершается требованием отдалиться. Идолы не способны слышать. Отец же слышит слова своего сына — и требует, чтобы они умолкли.

Ибрахим отвечает: «Мир тебе! Я буду просить моего Господа простить тебя. Воистину, Он снисходителен ко мне». Он не отвечает на угрозу побиения камнями встречной угрозой. Но и его ответ вовсе не означает отступления от того, что он сказал об Аллахе.

«Я удаляюсь от вас и от того, к чему вы призываете помимо Аллаха. Я буду призывать моего Господа, и я надеюсь, что благодаря призыву к моему Господу я не буду несчастен». Пожелание мира и неизбежное расставание стоят здесь бок о бок.

Обещанная мольба за отца имеет свой предел. Ибрахим обращался с дуа лишь в силу обещания, которое дал ему. Когда же ему стало ясно, что его отец — враг Аллаха, он отрёкся от него. Ибрахим описан как сострадательный и выдержанный. Однако его выдержка и кротость не означали бесконечного попустительства вражде по отношению к Аллаху.

Аллах показывает Ибрахиму владычество над небесами и землёй, чтобы он был в числе убеждённых. То, чему поклоняется его народ, сопоставляется с тем, на что оно действительно способно, — и великие светила небесные не остаются в стороне от этого испытания.

Когда его покрывает ночь, Ибрахим видит звезду. «Вот мой Господь!» — говорит он. Но звезда закатывается. Ибрахим отвечает: «Я не люблю то, что заходит».

Затем он видит восходящую луну. И снова говорит: «Вот мой Господь!» Но и луна заходит. Ибрахим произносит: «Если мой Господь не наставит меня на прямой путь, я окажусь в числе людей заблудших». Появляющийся свет не может заменить собой руководство его Господа.

Наконец он видит восходящее солнце. «Вот мой Господь! Оно больше всех». Но и этот величайший свет не остаётся навечно. Когда солнце заходит, Ибрахим обращается прямо к своему народу: «Я непричастен к тому, что вы придаёте в сотоварищи Аллаху».

Его провозглашение не заканчивается поиском очередного небесного тела. «Я обратил свой лик к Тому, Кто сотворил небеса и землю, будучи единобожником, и я не принадлежу к числу многобожников». Звезда, луна и солнце видимы и величественны. Ибрахим же обращается к их Творцу.

Его народ вступает в спор с Ибрахимом. Он уже объявил о непричастности к тому, что они придают Аллаху в сотоварищи, но противостояние на этом не заканчивается. Он отвечает: «Неужели вы стали спорить со мной об Аллахе, в то время как Он уже наставил меня на прямой путь?»

Он не признаёт то, что они приравнивают к Аллаху, силами, перед которыми он должен склоняться. «Я не боюсь тех, кого вы придаете Ему в сотоварищи, если только Господь мой не пожелает чего-либо. Господь мой объемлет всё своим знанием. Неужели вы не помяните назидание?» Его безопасность не зависит от исключения воли Аллаха. Он ставит так называемых сотоварищей перед вопросом об Истинном Господе.

Затем он обращает их же вызов против них: «И как я буду бояться тех, кого вы придаете в сотоварищи, если вы сами не боитесь придавать Аллаху в сотоварищи то, на что Он не ниспослал вам никакого доказательства?» Две стороны стоят друг против друга. Какая из них имеет больше прав на безопасность, если только они знают?

Ответ связывает безопасность и верное руководство с верой, не омрачённой несправедливостью. Доводы Ибрахима получают явное подтверждение: Аллах даровал ему этот аргумент против его народа. Он возвышает по степеням того, кого пожелает; поистине, Он — Мудрый, Знающий. Последовательность небесных светил ведёт к этой ясности, а не к тому, чтобы поклоняться иному свету.

Аллах дарует Ибрахиму праведное руководство. Он приходит к своему Господу с непорочным сердцем и принадлежит к вехе веры, в которой стоял и Нух. Перед своим отцом и народом он подвергает сомнению их поклонение: «Что это за изваяния, которым вы предаётесь с таким усердием?»

Они отвечают: «Мы застали наших отцов поклоняющимися им». Ибрахим не принимает это как оправдание. «Вы и ваши отцы пребываете в очевидном заблуждении».

Народ спрашивает: «Ты пришёл к нам с истиной или же ты из забавляющихся?» Ибрахим отвечает, что их Господь — это Господь небес и земли, Который сотворил их. И он свидетельствовал об этом. Его вопрос не был шуткой.

Даже когда они открыто называют свою преданность — поклоняются идолам и непрестанно предаются им — он спрашивает дальше: «Слышат ли они вас, когда вы взываете? Приносят ли они вам пользу или вред?» И снова они ссылаются на своих отцов. Их ответ заключается не в слухе или помощи идолов, а в поведении тех, кто был до них.

Ибрахим объявляет всё то, чему поклоняются они и их предки, своим врагом, кроме Господа миров. Он спрашивает, не ложь ли они ищут, желая божеств помимо Аллаха. «И каково же ваше мнение о Господе миров?» Этот вопрос направлен не только против истуканов. Он требует ответа о том, кому они поклоняются наряду с Аллахом.

Отвержение идолов Ибрахимом не оставляет без ответа вопрос о том, кому он служит. Он говорит о Господе миров: «Он сотворил меня и Он наставляет меня на прямой путь. Он Кормит меня и Поит. А когда я заболеваю, Он Исцеляет меня. Он Нашлёт на меня смерть, а затем Воскресит меня. И от Него я надеюсь на прощение моего греха в День суда».

Сотворение, пропитание, исцеление, смерть и новое жизнь соединены в этих словах. Ибрахим указывает не на господина, который лишь заменяет собой истукана, а на Единого, от Которого зависит вся его жизнь.

Затем его разъяснение превращается в дуа: «Господи, даруй мне мудрость и причисли меня к праведникам! Оставь обо мне правдивую память в последующих поколениях! Сделай меня одним из наследников Сада блаженства!» Он также просит о прощении для своего отца, который сбился с пути, и о том, чтобы не быть опозоренным в День воскресения. В тот день не помогут ни богатство, ни сыновья; значение имеет лишь приход к Аллаху с непорочным сердцем.

Он призывает свой народ служить Аллаху и бояться Его. Идолы не способны даровать им пропитание. Им следует искать пропитания у Аллаха, служить Ему и благодарить Его; к Нему они будут возвращены. Если они сочтут это ложью, то ведь и прежние общины считали это ложью до них. Обязанность же Посланника — лишь ясная передача послания.

Ибрахим объявляет, что его вызов не останется лишь словами: «Клянусь Аллахом, я задумал хитрость против ваших идолов, когда вы уйдёте». Те, кому они поклоняются, столкнутся с вопросом о своей собственной силе.

Он бросает взгляд на звёзды и говорит: «Я болен». Люди отворачиваются и уходят. Ибрахим обращается к их богам: «Разве вы не едите?» — спрашивает он. А затем: «Что с вами, почему вы не разговариваете?»

Эти вопросы продолжают то, что он уже внушал своему народу. Тот, к кому призывают, должен быть способен слышать. Тот, кому поклоняются, должен быть способен помочь. Теперь Ибрахим обращается к самим идолам. Вопрос об еде также остаётся без ответа.

Он обрушивается на них правой рукой и разбивает их на куски. Он оставляет только самого большого из них, чтобы они могли обратиться к нему. Таким образом, разбитые истуканы и оставшийся большой идол сталкиваются с тем же вопросом, что и прежде: способны ли они говорить?

Поступок Ибрахима будет обнаружен. Народу придётся встретиться лицом к лицу с тем, что произошло с их богами. Оставшийся идол не просто станет частью их поисков виновника. Он окажется в центре ответа Ибрахима, который бросает вызов их собственным утверждениям об этих божествах.

«Кто поступил так с нашими богами?» — спрашивают люди. Для них очевидно одно: тот, кто это сделал, — беззаконник. Но истуканы ничего не могут им сказать. Их поиск ответа обращается к человеку.

Некоторые говорят: «Мы слышали, как один юноша говорил о них. Его зовут Ибрахим». Его имя произнесено. То, что он говорил об их идолах, не забыто.

Они требуют привести его пред очи людей, чтобы они могли засвидетельствовать. Противостояние превращается в публичный допрос. Вопрос больше не стоит вообще о том, могут ли их боги слышать или помогать. Он звучит так: «О Ибрахим, ты ли сделал это с нашими богами?»

Ибрахим отвечает, что это сделал вот этот самый большой из них. И он сразу же связывает свой ответ с вызовом: «Спросите же их самих, если они способны говорить!»

Его обвинители теперь должны искать ответа у тех существ, которым они поклоняются. Разбитые идолы не могут назвать виновного. Оставленный большой идол не может подтвердить сказанное о нём. Ответ Ибрахима возвращает людей к тому, что предполагает их почитание: эти вещи, будучи «богами», должны быть чем-то большим, чем просто предметами, не способными дать ответ.

Люди обращаются к самим себе. «Воистину, вы сами — беззаконники!» — говорят они. Обвинение, которое они выдвинули против неизвестного виновника, теперь падает на них самих. Призыв Ибрахима распросить идолов привёл их к осознанию полной неспособности этих истуканов говорить.

Затем они снова обращаются против него: «Ты ведь знаешь, что они не говорят». Они сами утверждают то, что разоблачил его вопрос. Идолы не могут им ответить.

Ибрахим не оставлят этот вывод без внимания: «Неужели вы поклоняетесь вместо Аллаха тому, что ничем не может ни помочь вам, ни навредить?» Он выражает своё отвержение и спрашивает, неужели у них нет разумения?

Когда люди устремляются к нему, он также указывает им на происхождение тех вещей, которым они поклоняются: «Неужели вы поклоняетесь тому, что сами же высекаете? Аллах сотворил и вас, и то, что вы делаете». Их руки могут изваять истуканов. Но это не делает эти изваяния творцами их рук.

Противостояние достигло точки, в которой людям следовало бы прислушаться к собственному признанию. Они знают, что идолы не умеют говорить. Ибрахим спрашивает, почему же они всё равно служат им. Однако это осознание не перерастает в совместное возвращение к истине. Следующим ответом станет не голос идола. Это будет требование сжечь Ибрахима.

«Сожгите его и помогите вашим богам, если вы способны действовать!» — таков был ответ Ибрахиму. Люди, которые прежде защищали своих богов, теперь решили сами выступить от их имени. В другом месте Корана передано их решение: «Убейте его или сожгите!». Они требовали построить для него сооружение и бросить его в пылающий огонь.

Однако Аллах сказал: «О огонь! Стань прохладой и спасением для Ибрахима!» Аллах спас его из огня. Коварный замысел против него не достиг своей цели. Нападавшие оказались потерпевшими поражение и понесли наибольший урон. Его чудесное спасение содержит в себе знамения для людей верующих.

Ибрахим также открыл им глаза на узы, связывающие их с идолами в земной жизни. Он предупредил, что в День воскресения они станут отрекаться друг от друга и проклинать друг друга. Огонь станет их пристанищем, и не будет у них помощников. Их нынешнее сплочение не сможет заменить спасения перед Аллахом.

Лут уверовал в него. В том же откровении звучит непреклонность: «Я переселяюсь к моему Господу. Воистину, Он — Могущественный, Мудрый». Ибрахим также сказал: «Я отправляюсь к моему Господу, Который наставит меня на прямой путь».

Аллах спас Ибрахима и Лута, выведя их в землю, которую Он благословил для всех миров. Уход Ибрахима не зависел от согласия его народа. Он отправился в путь, уповая на руководство своего Господа.

В Коране призыв Ибрахима выходит за рамки спора об идолах и затрагивает фундаментальные вопросы. Они касаются истоков жизни и её возвращения: неужели люди не видят, как Аллах создает творения в первый раз, а затем повторяет их? Воистину, для Аллаха это легко.

Призыв странствовать по земле и созерцать, как началось сотворение, расширяет взор человека. Аллах создаст и последующее творение. Его могущество не ограничено тем, что люди видят перед собой в данный момент.

К Нему они будут возвращены. Он подвергает мучениям, кого пожелает, и оказывает милость, кому пожелает. Ни на земле, ни на небесах люди не смогут сбежать от Его власти. И нет у них, помимо Аллаха, ни покровителя, ни помощника.

Те, которые не уверовали в знамения Аллаха и встречу с Ним, предупреждены о мучительном наказании; они потеряли надежду на Его милость. За этим противостоянием кроется нечто большее, чем просто вопрос о том, какому изваянию можно поклоняться. Призыв Ибрахима ведет к Господу, Который дарует творению начало, возобновляет его и к Которому люди возвратятся. Идолы не могут дать им пропитания, равно как не могут избавить их от неизбежного возвращения.

Правитель вступил в спор с Ибрахимом относительно его Господа. Аллах даровал этому человеку власть. Обладание этой властью стоило за спором, однако оно не делает смертного человека владыкой жизни и смерти.

Ибрахим провозгласил: «Мой Господь — Тот, Кто дарует жизнь и умерщвляет». Правитель возразил: «Я дарую жизнь и умерщвляю». Он приписал себе то, что Ибрахим сказал об Аллахе.

Тогда Ибрахим повел доказательство дальше: «Аллах выводит солнце с востока. Выведи же его с запада!» Притязания правителя столкнулись с требованием, которое невозможно было удовлетворить простым повторением слов.

Солнце, заходить которого Ибрахим наблюдал во время противостояния со своим народом, стало здесь решающим доводом против горделивого властелина. Обладание земной властью не означает способность управлять движением солнца.

Неве Limitations творящий правитель был замешательство и смущен. Его притязания на владычество не давали ответа на требование Ибрахима. Повествование завершается словами о том, что Аллах не ведет прямым путем людей беззаконных. То, что было дано правителю, являлось лишь реальной земной властью, однако его беседа с Ибрахимом обнажила, что она не имеет ничего общего с силой Творца.

Ибрахим обращается к Аллаху с мольбой: «Господи! Покажи мне, как Ты оживляешь покойников». Он не спрашивает о власти какого-либо земного правителя. Он просит своего Господа показать Его власть над смертью.

Аллах спрашивает: «Разве ты не уверовал?» Ибрахим отвечает: «Да! Но я прошу лишь о том, чтобы сердце моё успокоилось». Его утверждение о вере и его просьба стоят рядом. Он не преподносит свою просьбу как сомнение в воскрешении. Он называет её стремлением к умиротворению своего сердца.

Затем он получает повеление: ему надлежит взять четырёх птиц, приручить их к себе, а затем поместить по части от них на каждой горе и призвать их. Они тотчас устремятся к нему. Этот ответ завершается напоминанием о том, что Аллах — Могущественный, Мудрый.

Таким образом, его мольба получает ответ. Ибрахиму даётся повеление и обещание их возвращения. Смерть, о которой он спрашивал, подвластна Его Господу.

В этой беседе Ибрахиму не приходится выражать свою веру через подавление возникающего вопроса. Он открыто говорит о том, что уверовал. И с той же открытостью он произносит причину своей просьбы: дабы сердце его обрело покой. Господь, о Единстве Которого он свидетельствует перед людьми, — это тот же Господь, к Которому он обращается со своей собственной мольбой.

Почтенные гости входят к Ибрахиму. «Мир!» — говорят они. Он отвечает им миром. Эти люди ему незнакомы, однако он поспешно отправляется к своей семье и приносит тучного телёнка. Вскоре он подносит им жареного телёнка.

Но гости не прикасаются к нему. Ибрахим видит, что их руки не тянутся к еде. Это кажется ему странным, и он испытывает перед ними страх. Угощение, которое он приготовил, остаётся нетронутым.

«Не поедите ли вы?» — спрашивает он. Он также высказывает свой страх: «Воистину, мы опасаемся вас». Встреча, начавшаяся с приветствия миром, теперь содержит вопрос, на который Ибрахиму нужен ответ.

Гости успокаивают его: «Не бойся!» Они — не обычные странники. Они — посланники, отправленные к народу Лута. У них также есть весть для самого дома Ибрахима: они возвещают о даровании ему знающего сына.

Страх, вызванный тем, что они не прикоснулись к еде, сменяется известием об их миссии и знамении. Эти гости не принимают трапезу, но приносят благую весть. Ибрахим, проявивший гостеприимство, сам становится получателем дара — известия о ребёнке. Разговор на этом не окончен, ибо эта весть предназначена людям, достигшим преклонных лет.

Жена Ибрахима стоит неподалёку и смеётся. Ей возвещают о рождении Исхака (Исаака), а вслед за Исхаком — Якуба (Иакова). Весть выходит за рамки рождения единственного ребёнка.

Она выражает своё изумление: «Горе мне! Неужели я рожу, будучи старухой, и мой муж — старик? Воистину, это — нечто удивительное!» Согласно повествованию о её реакции, она восклицает, испуганно бьёт себя по лицу и говорит: «Старая бесплодная женщина!» Её возраст и неспособность иметь детей стоят в противоречии с вестью, которую принесли посланники.

Они отвечают ей: «Неужели ты удивляешься повелению Аллаха? Милость Аллаха и Его благословения над вами, о обитатели этого дома! Воистину, Он — Достохвальный, Славный». Они подтверждают, что так изрёк её Господь, Мудрый и Знающий.

Ибрахим тоже выказывает изумление перед этим известием, взирая на свой возраст: «Неужели вы сообщаете мне такую благую весть, когда меня уже постигла старость? О чём же вы мне сообщаете?»

Посланники отвечают, что возвещают ему истину, и что ему не следует быть в числе тех, кто теряет надежду. Ибрахим отвечает: «Кто же теряет надежду на милость своего Господа, кроме заблудших?» Его изумление перед вестью не приводит к отрицанию милости Аллаха. Обещанное дитя не ограничено представлениями двух пожилых людей о своих собственных возможностях.

Ибрахим спрашивает гостей о миссии, с которой они пришли: «В чём же состоит ваше дело, о посланники?» Весть о рождении сына — не единственное послание этой встречи.

Они отвечают, что отправлены к народу грешному. На них должны пролиться камни из обожжённой глины, помеченные у Господа его для тех, кто перешёл границы дозволенного. Их миссия включает в себя не просто весть, но волеизъявление Суда.

Однако в их ответе содержится исключение. Семья Лута будет спасена. Посланники особо заверяют в их избавлении; внутри вести о приближающемся уничтожении заключено обещание для них.

Но даже это исключение имеет предел: жена Лута — среди тех, кто останется позади. Она не включена в обещанное спасение. Родство и жизнь под одной крышей не меняют этого решения.

Ибрахим встретил гостей с миром, проявил гостеприимство и услышал весть для собственного дома. Теперь он узнаёт о миссии, касающейся народа Лута. Обетование о ребёнке и извещение о каре пересекаются в одном и том же событии. Для его дома возвещено будущее; для народа же, к которому направлены посланники, вынесен приговор. Ибрахим не станет молчать об этом.

Когда страх Ибрахима прошёл и до него дошла благая весть, он начинает препираться и молить за народ Лута. Он не принимает известие об их участи с равнодушием.

Воистину, Ибрахим — выдерживающий, мягкосердечный и непрестанно обращающийся к Аллаху. Эти качества упоминаются рядом с его мольбой. Человек, который так открыто бросил вызов безмолвным идолам, не лишён сострадания к людям.

Однако ему сказано: «О Ибрахим! Оставь это. Повеление твоего Господа уже явилось. Воистину, постигнет их наказание, которое невозможно отвратить». Его просьба не отменяет этого решения. Ответ обозначает предел, за которым возвещённую кару уже нельзя предотвратить.

Тем не менее спасение верующих остаётся частью происходящего. Аллах выводит тех, кто уверовал в том месте. Но там находится лишь один дом покорившихся Ему. Верующие не разделяют кару, постигшую весь народ.

В том месте остаётся знамение для тех, кто боится мучительного наказания. В этом повествовании кротость Ибрахима, непреложный суд и спасение верующих переплетены воедино. Посланники возвестили будущее для его дома. Но сказано и о другом доме — не только о гибели, но и о пути спасения для тех, кто уверовал.

Ибрахим возносит дуа: «Господи, даруй мне кого-то из праведников!» За его прошением следует благая весть о кротком сыне. Обещанное дитя подрастает, пока не достигает возраста, когда может помогать ему в трудах.

Тогда Ибрахим говорит ему: «Сын мой! Я видел во сне, что приношу тебя в жертву. Посмотри, что ты думаешь об этом?» Отец рассказывает сыну то, что увидел, и просит его ответа. В этом разговоре ребёнок — не просто бессловесный предмет сновидения. Он говорит сам.

«О отец мой! делай то, что тебе повелено. Ты найдешь меня, если на то будет воля Аллаха, одним из терпеливых». Сын указывает на повеление, данное его отцу. Он обещает проявить терпение и связывает это обещание с волей Аллаха.

Теплые обращения звучат рядом с исполненным величия смыслом: «сын мой», «отец мой». Ибрахим молил о праведном ребёнке. И теперь его сын говорит о терпении и исполнении повеления, касающегося его лично.

Между благой вестью и этим разговором лежат годы его взросления. Между образом во сне и тем, что последовало за ним, стоит ответ сына. Никакие споры с соплеменниками Ибрахима не определяют здесь следующий шаг. Отец и сын стоят перед повелением, которое Ибрахим поведал своему сыну.

Оба они покорились воле Аллаха. Ибрахим уложил своего сына лицом ниц. Беседа о сновидении дошла до этой решающей ступени: отец поведал сыну о том, что видел, а сын дал свой ответ. Ныне оба они покорились повелению Господа.

И тогда Аллах воззвал к нему: «О Ибрахим! Ты уже оправдал сновидение». Этот призыв настиг его в самый разгар испытания. Аллах описывает это как Твою награду творящим добро.

Это было явным, очевидным испытанием. Однако исходом его стала не смерть сына. Аллах выкупил его великой жертвой. Сын был спасён, а повеление Ибрахиму завершилось подтверждением того, что он веруя исполнил вещий сон.

Доброславная память о Ибрахиме пребывает в последующих поколениях: «Мир Ибрахиму!» Он принадлежит к числу верующих рабов Аллаха — именно так Аллах вознаграждает творящих добро.

Мольба о праведном дитяти, благовестие о рождении сына, его взросление и его исполненный смирения ответ на сновидение привели к этому избавлению. Слова сына связали его стойкость с волей Аллаха. Это повествование достигает своей вершины в призыве Аллаха и ниспослании искупительной жертвы. То, что разворачивалось как великое испытание отца и сына, завершается не спасением, добытым их собственными силами, но ответом их Господа.

Аллах дарует Ибрахиму благовестие об Исхаке (Исааке) — пророке из числа праведников. Он ниспосылает Своё благословение Ибрахиму и Исхаку. Однако в этом благовестии содержится и предостережение: среди их потомков будут как творящие добро, так и те, кто причиняет явную несправедливость самим себе. Благословение не отменяет этого различия.

Ибрахим, отдалившийся от своего народа и их идолослужения, получает в дар Исхака и Якуба (Иакова). Оба они возведены в достоинство пророков. Аллах дарует им Свою милость и возвышенную, правдивую память в веках. Якуб становится даром сверх просимого; и все они соделаны праведниками.

Аллах соделал их вождями (имамами), которые указывают правый путь по Его повелению. Им внушено вершить добрые дела, совершать намаз и выплачивать закят. Они искренне поклоняются Аллаху. Задача руководства людьми неотделима от тех праведных деяний, к которым призваны они сами.

Пророчество и Писание укореняются среди потомков Ибрахима. Ему дарована награда в этом мире, а в Мире Ином он пребывает среди праведников.

Таким образом, потомство, о котором просил и молился Ибрахим, предстаёт чем-то гораздо большим, нежели просто продолжением его рода. Дарованные блага возлагают священные обязанности: указывать правый путь, творить добро, совершать молитву и подавать милостыню. И каждое поколение состоит из людей, чьи собственные поступки имеют решающее значение. Принадлежность к этой благословенной семье не превращает грехи и нечестие потомка в праведность.

Ибрахим возносит мольбу о том месте, где поселилась часть его потомков: «Господи! Сделай этот город безопасным и убереги меня и моих сыновей от поклонения идолам». Его отвержение идолослужения неизменно присутствует в его дуа. Он просит не только за других, но и за самого себя.

Многих людей, говорит он, идолы ввели в заблуждение. Тот, кто последует за ним, принадлежит к его общине. О том же, кто ослушается его, он с надеждой взывает к Аллаху как к Прощающему, Милосердному.

Затем Ибрахим описывает своё поселение: «Господь наш! Я поселил часть моего потомства в долине, где нет злаков, у Твоего Заповедного дома, чтобы они совершали намаз». В этой долине нет посевов, способных сами по себе пропитать её жителей. Ибрахим обращает свою просьбу напрямую к Аллаху.

Он молит о том, чтобы сердца людей устремились к ним с любовью и милосердием. Он также просит о плодах в качестве пропитания, дабы они были благодарны. Люди, пропитание, молитва и благодарность переплетаются воедино в этой дуа.

Потомки поселены там не просто для того, чтобы обитать на этой земле. Ибрахим чётко указывает главную цель их поселения: совершение молитвы (намаза). И он просит у Господа безопасности, располагающих к себе сердец и благого пропитания для их жизни в этой долине.

Ибрахим обращает свою мольбу к Господу, пред Которым открыто неизмеримо большее, чем просто произнесённые слова: «Господь наш! Тебе ведомо то, что мы таим, и то, что мы объявляем». Ничто на земле и ничто на небе не сокрыто от Аллаха.

Затем он возносит благодарность: «Хвала Аллаху, Который даровал мне на старости лет Исмаиля и Исхака! Воистину, мой Господь внемлет мольбе». В этой благодарности явственно звучат имена его сыновей. Он получил эти бесценные дары, находясь уже в преклонных летах.

Его просьба о потомках продолжается: «Господь мой! Включи меня и часть моего потомства в число тех, кто совершает намаз. Господь наш! Прими мою мольбу». Его собственное рвение в молитве не отменяет необходимости просить о стойкости. Он молит о сохранении молитвы для себя и просит о том же для поколений, которые придут после него.

Наконец, его обращение устремляется к Дню расчёта: «Господь наш! Прости меня, моих родителей и верующих в тот день, когда настанет расчёт».

Таким образом, мольба о безопасности и плодах выходит далеко за пределы земной жизни в этой долине. Ибрахим называет по имени дарованных ему сыновей, молит о том, чтобы молитва жила в сердцах, и предстоит перед своим Господом, испрашивая прощения.

Аллах подвергает Ибрахима испытанию повелениями и заповeдями, и Ибрахим выполняет их сполна. Это испытание предшествует обращённому к нему обещанию: «Я сделаю тебя предводителем для людей».

Это предназначение, выходящее далеко за рамки его собственной личности. Поэтому Ибрахим спрашивает о своих потомках: «И из моего потомства?» Он не ограничивает свою просьбу лишь тем, что было даровано ему самому. Будущие поколения являются неотъемлемой частью его обращения к Аллаху.

Ответ полагает четкую грань: «Мой завет не распространяется на беззаконников». На его вопрос о потомках не даётся обещания, что каждый из его рода будет включён в этот завет независимо от своих деяний и поведения.

Ибрахим исполняет повеления. Его назначают предводителем. Он просит за своё потомство. Эти три шага приводят к ответу, в котором дар и его границы пребывают в неразрывном единстве.

Семья, о которой непрестанно молится Ибрахим, — это не род, одно лишь происхождение от которого искупает грехи и беззакония. В самом разговоре, в котором ему вверяется служение людям, произносится и слово о беззаконниках. Его собственное повиновение не заменяется генеалогией, а завет относительно его потомков не отделим от их поступков.

Аллах делает Этот Дом местом сбора людей и пристанищем безопасности. Место Ибрахима предписано сделать местом молитвы. Повеление относительно Дома служит благу тех, кто приходит туда, дабы поклоняться Аллаху.

Ибрахиму и Исмаилю повелено очистить Дом для совершающих обход, предающихся поклонению, кланяющихся и падающих ниц. Эти формы поклонения находятся в самом центре божественного повеления. Обращение направлено к Отцу и Сыну вместе.

Ибрахим молится: «Господь мой! Сделай этот город безопасным и надели плодами тех его жителей, которые уверовали в Аллаха и в Последний день». Как и в своей мольбе о долине, он связывает просьбу о безопасности с прошением о пропитании.

Ответ Аллаха упоминает и того, кто не уверовал. Такому человеку даруется пользование благами на короткое время, но затем он будет ввергнут в мучения Огня; и как скверна эта обитель!

Таким образом, дарование пропитания не означает обещания того, что каждый получающий его защищён от Расчёта. Ибрахим просит за город и его верующих жителей. Аллах же даёт ответ, касающийся и того, кто отвергает веру. Временное пользование благами и конечная обитель — далеко не одно и то же.

Ибрахим возводит основания Дома вместе с Исмаилем. Трудясь над этой задачей, они возносят дуа: «Господь наш! Прими от нас. Воистину, Ты — Слышащий, Знающий». Строительство не становится завершением их обращения к Нему. Они молят о принятии их дела.

Их просьба прежде всего касается их самих: «Господь наш! Сделай нас обоих покорившимися Тебе». Затем она обращена к их потомкам: пусть из их потомства появится община, покорившаяся Аллаху. Отец и сын молятся о том, что простирается далеко за пределы их общего труда.

Они просят показать им обряды поклонения и проявить к ним милость, приняв их покаяние. Воистину, Он — Принимающий покаяние, Милосердный. Возведение Дома неотделимо от мольбы научить их тому, как служить Ему.

Наконец, они молятся о Посланнике из среды этого народа. Он должен читать им знамения Аллаха, обучать их Писанию и мудрости и очищать их. Их мольба завершается упоминанием могущества и мудрости Аллаха.

У Дома находятся основания, над которыми трудятся Ибрахим и Исмаиль. В их дуа открывается взор, устремлённый к будущей общине и Посланнику. Они просят не просто о сохранении строения, но о покорности, наставлении и очищении для людей.

Аллах избрал Ибрахима в этом мире, а в Мире Ином он — в числе праведников. Лишь тот, кто глуп душой и вершит безрассудство против самого себя, отвращается от его пути веры.

Когда его Господь сказал ему: «Покорись!», Ибрахим ответил: «Я покорился Господу миров». Путь, на котором он противостоял своему отцу, своему народу и правителю, имеет эту глубокую основу: он склоняется перед Господом миров.

Ибрахим передаётльное наставление своим сыновьям. Якуб также завещает это своим сыновьям: «О сыновья мои! Воистину, Аллах избрал для вас эту религию. Не умирайте иначе, как будучи мусульманами [покорившимися Ему]».

Эти слова требуют большего, чем простое сохранение имени отца. Они указывают на путь веры, избранный Аллахом, и покорность Ему до самого смертного часа. Сыновья должны сами твердо стоять на этом пути.

Так повествование об Ибрахиме ведёт от неоднократного обращения «О отец мой!» к словами, обращённым к его собственным сыновьям. Он призывает людей к поклонению Единому Господу, приводит разумные доводы, проходит через испытания, обретает спасение и возносит дуа. То, что он передаёт дальше, — это тот самый завет, на который он ответил сам: покорность Господу миров.