Пророк Дауд (Давид) (داود) — история в Священном Коране

Их пророк объявляет, что Аллах назначил Талута царём над ними. Однако люди, которые сами требовали царя, теперь возражают против его назначения: «Как он может править нами, если мы более достойны царствования, чем он, к тому же он не наделён большим богатством?»

Пророк отвечает им, указывая на иной критерий: Аллах избрал Талута над ними и одарил его изобилием в знании и телесной силе. Власть не измеряется лишь тем богатством, к которому призывают возражающие. Аллах дарует Свою власть тому, кому пожелает; Он — Всеобъемлющий, Всеведущий.

Затем пророк называет знамение его царствования. К ним явится Ковчег, который принесут ангелы. В нём — успокоение от их Господа и то, что осталось от наследия семьи Мусы (Моисея) и семьи Харуна (Аарона). Это известие связывает их нынешнее положение с памятью о прежнем руководстве.

В этом заключено знамение для них, если они являются верующими. Таким образом, за спорами о притязаниях Талута следует весть о знамении его назначения. Однако следующее испытание затронет не только их слова о царе. Оно выведет войско к реке.

Талут отправляется в путь с войсками и говорит им, что Аллах подвергнет их испытанию у реки. Тот, кто попьёт из неё, не будет принадлежать к нему; а тот, кто не вкусит её, останется с ним. Сделано лишь одно явное исключение: дозволено зачерпнуть лишь одну горсть рукой.

Предел зафиксирован. Однако они пьют из реки, за исключением неких немногих. Как и в случае с их прежней готовностью к предписанному сражению, их фактический ответ не совпадает с их заявлениями. Испытание делает различие очевидным.

Талут переправляется через реку вместе с теми, кто уверовал подле него. Тогда Джалут и его войско становятся для них испытанием, о котором они сами говорят: «Сегодня мы не в силах противостоять Джалуту и его войску». Переправа через реку ещё не завершила испытания их стойкости.

Но те, которые уповают на встречу с Аллахом, отвечают: как часто невеликая отряд побеждала многочисленное войско по соизволению Аллаха! Аллах — с терпеливыми. Таким образом, страх перед превосходящей численностью преодолевается упованием на соизволение Аллаха. Вскоре они сходятся лицом к лицу со своими противниками — и возносят мольбу своему Господу.

Когда они сходятся лицом к лицу с Джалутом и его войском, они молятся: «Господь наш! Пролей на нас терпение, укрепи наши стопы и помоги нам против людей неверующих». Их дуа вбирает в себя ту самую стойкость, о которой говорилось прежде.

И тогда они побеждают своих противников по соизволению Аллаха. Текст прямо указывает, что победа одержана именно по Его соизволению. За тревогами о недостатке сил следует не заявление о собственной самодостаточности, а дарованная свыше победа.

Теперь упоминается имя Дауда (Давида). Он убивает Джалута. Аллах дарует ему власть и мудрость и научает его тому, чему пожелает. Писание не сообщает, какое оружие он использовал или сколько ему было лет. Решающий поворот заключается в названных дарах: повествование переходит от победы к царствованию, мудрости и знанию.

Этот аят расширяет внимание далеко за пределы одной лишь этой битвы. Если бы Аллах не сдерживал одних людей посредством других, то земля пришла бы в расстройство. Однако Аллах явил великую милость к мирам. Царствование Дауда предстаёт в этом свидетельстве не как сила, истоки которой кроются в ней самой.

Другой эпизод показывает Давуда и Сулеймана, рассматривающих судебное дело. Ночью овцы людей забрели на возделанное поле. Оба вершат суд над этим делом, и Аллах является Свидетелем их решения.

Аллах дарует Сулейману понимание этой ситуации. В то же время Коран прямо упоминает дар, ниспосланный им обоим: мудрость (суждение) и знание. Понимание, данное одному, вовсе не означает, что другой был лишен знания. Точное содержание их решений здесь не приводится.

Затем дар Давуду проявляется в иной форме: Аллах подчиняет ему горы и птиц, чтобы они славили Его вместе с ним. Таким образом, способность verшить суд и восхваление Творца переплетаются в этом упоминании о благословенном пророке.

Ему также дано обучение ремеслу: изготовлению кольчуг для защиты людей от взаимной жестокости и насилия. Так дарованный дар приносит пользу и другим людям, служа им защитой. В завершение звучит призыв к благодарности. Это повествование ведет от дарованной мудрости к справедливому суду, и от обученного ремесла — к благу для человечества.

Аллах напоминает о Своей особой милости, оказанной Давуду. Горам и птицам повелено повторять вместе с ним слова восхваления (зикра). Аллах делает железо мягким для него. Этот дар описывается не как личная чудодейственная сила Давуда, а как знамение от Творца.

Давуд также получает повеление касательно труда: он должен делать полные кольчуги и соразмерять их звенья с надлежащей точностью. Таким образом, податливый материал и мастерство ремесла упоминаются бок о бок.

Этот extraordinary дар не отменяет требования к точности и правильности меры. Он открывает задачу, выполнение которой также находится под божественным повелением. Если в предыдущем отрывке защитная одежда описывалась как благо для людей, то здесь подробнее раскрывается само ремесло её создания.

Затем обращение расширяется: они должны совершать праведные деяния. Воистину, Аллах видит всё, что они делают. Это напоминание завершается не просто упоминанием металла, но призывом к праведным делам под всеобъемлющим знанием Аллаха.

Пророку Мухаммаду ﷺ повелено терпеливо переносить то, что говорят противники, и помнить раба Аллаха — Давуда. Он описывается как обладающий силой и как тот, кто непрестанно обращается к Аллаху с каянием (тауба). Оба эти качества пребывают в неразрывном единстве.

Аллах подчинил ему горы, чтобы они славили Его вместе с ним вечером и на восходе солнца. Птицы также были собраны; и все они устремлялись и обращались к Аллаху.

Власть Давуда была укреплена. Аллах даровал ему мудрость и решающее, убедительное слово в суждениях. Его положение в этом напоминании непосредственно связано с дарами, исходящими от Аллаха.

Таким образом, перед нами не просто царь. Здесь — раб Всевышнего, чья сила соединена с преданностью, чья власть укреплена и кому дарована глубокая мудрость. Следующее повествование показывает его в ходе судебного разбирательства, с которым к нему обращаются весьма неожиданным образом.

Тяжущиеся перебираются через стену святилища и предстают перед Даудом. Он испытывает страх при их появлении. Они призывают его не бояться: они лишь две тяжущиеся стороны, одна из которых поступила несправедливо по отношению к другой. Ему надлежит рассудить их по истине, избегать несправедливости и наставить их на праведный путь.

Один из них излагает суть дела: «Этот человек — мой брат. У него девяносто девять овец, а у меня всего одна. Он потребовал: „Отдай её под мою опеку!“ — и одолел меня в речи». Разница между ними велика, и всё же именно эта единственная овца стала предметом притязаний.

Дауд отвечает, что подобное требование было несправедливостью по отношению к нему. Воистину, многие компаньоны причиняют вред друг другу, кроме тех, которые уверовали и совершают праведные деяния, но как же мало таковых! В этот момент Дауд осознаёт, что Аллах подверг его испытанию. Он просит прощения у своего Господа, падает ниц и обращается к Нему с искренним тауба. Сцена переносится от изложения тяжбы к испытанию самого судьи.

Аллах прощает его. За Даудом утверждается близость к Нему и прекрасная обитель. Эти аяты не раскрывают, были ли тяжущиеся ангелами, и не объясняют точный характер упущения Дауда. Однако священное повествование совершенно ясно: испуг при встрече, судебное разбирательство, вынесенное решение, осознание испытания, мольба о прощении и дарованное прощение.

К Дауду обращён призыв как к наместнику на земле. Аллах повелевает ему судить между людьми по истине. Высокое положение и повеление вершить справедливый суд неразрывно связаны между собой.

Он не должен следовать за порочными страстями, ибо они сбивают с пути Аллаха. Помимо прав других людей, существуют строгие границы, установленные для самого судьи.

Тех, кто сбивается с пути Аллаха, ждёт суровое наказание за то, что они предали забвению День расчёта. Это высокое мерило не ограничивается лишь мирской славой правителя или воздействием его слов.

В этом священном отрывке упоминается дарованная Дауду сила и его укреплённая власть. Заключение аятов подчиняет его суждения истине и помнению о неизбежном расчёте. Сама власть находится под сенью этого божественного повеления.

Другой аят Корана упоминает дарование, выходящее за рамки власти и ремесленного искусства: Аллах даровал Дауду Забур (Псалтирь). Его имя навечно вписано в память о дарованных Писаниях.

Аят начинается с напоминания о ведении Аллаха обо всех, кто на небесах и на земле. В нём говорится о том, что Аллах возвысил одних пророков над другими. Писание Дауда упоминается именно в контексте этого божественного знания и милости.

Мы не добавляем сюда гимнов или неизвестных подробностей о передаче этого текста. Упомянутый дар подводит нас к следующему выводу: Пророк Дауд (мир ему) — не просто победитель и судья. Ему был ниспослан Забур.

Отдельное достоверное сообщение повествует о двух женщинах, у каждой из которых было по сыну. Волк унёс ребёнка одной из них. После этого каждая из женщин утверждала, что волк увёл сына её спутницы. Обе они обратились за судом к Дауду (мир ему), и он присудил оставшегося ребёнка старшей из женщин.

Затем они направились к Сулейману (мир ему), сыну Дауда, и изложили ему суть дела. Он попросил принести нож и объявил, что разделит ребёнка между ними пополам. Это было лишь объявленным намерением для проверки, а не фактическим исполнением решения.

Младшая женщина тут же возразила: «Не делай этого, да помилует тебя Аллах! Это её сын». Тогда Сулейман (мир ему) присудил ребёнка младшей женщине.

Этот предание содержит оба судебных решения и слова, благодаря которым ход разбирательства принял иной оборот. Оно приводится отдельно от истории с пашней и спора об овцах, и его точная хронологическая привязка к земной жизни Дауда (мир ему) не установлена.