Пророк Исмаиль (Измаил) (إسماعيل) — история в Священном Коране

В хадисе от Ибн ’Аббаса, приведенном в «Сахихе» аль-Бухари, передается повествование о первых событиях в этой долине. Ибрахим приводит мать Исмаиля с младенцем, которого она все еще кормила грудью, в Мекку. Он оставляет их у дерева возле того места, где позже воздвигнется Дом, у источника Замзам. В то время там никто не жил, и там не было воды.

Ибрахим оставляет подле них мешок с финиками и бурдюк с водой. Затем он отправляется в обратный путь. Мать Исмаиля следует за ним, говоря: «О Ибрахим, куда же ты уходишь? Ты оставляешь нас в этой долине, где нет людей и нет ничего вообще». Она повторяет свой вопрос несколько раз, но он не оборачивается к ней.

Тогда ее вопрос меняется: «Аллах ли повелел тебе сделать это?» Ибрахим отвечает: «Да». Она говорит: «Значит, Он не оставит нас!» С этими словами она возвращается, а Ибрахим продолжает свой путь.

Когда они скрываются из виду, он поворачивается лицом к будущему Дому и возносит руки в дуа. Коран сохранил мольбу, упомянутую в этом предании: Ибрахим поселил часть своего потомства в долине, где ничего не растет, у Священного Дома Аллаха, чтобы они совершали намаз. Пусть же сердца некоторых людей устремятся к ним, и пусть они будут наделены плодами, дабы возблагодарить Его.

Сначала в долине остаются лишь припасенные средства и мать с ребенком. И ее глубокое упование, вымолвленное вслух, не отменяет суровой реальности. Она пьет из бурдюка и кормит сына грудью. Однако запасы ограничены. Когда вода иссякает, и ее, и ребенка начинает мучить жажда.

Мать Исмаиля видит, как страдает ее сын. В предании описывается, как младенец корчится от жажды, и мать не в силах больше смотреть на его мучения. Она отправляется на поиски людей, которые могли бы помочь.

Ас-Сафа — ближайший холм. Она поднимается на него и всматривается в долину: не видно ли кого-нибудь? Но она не видит никого. Она спускается обратно. Спустившись в долину, она подбирает края своего платья и бежит быстрым шагом человека, охваченного отчаянием.

На другой стороне она достигает холма Аль-Марва. Снова поднимается, снова ищет взором людей и снова никому не находит. Путь от одного холма к другому пока не принес видимой помощи.

Она повторяет эти поиски семь раз. В хадисе Пророк Мухаммад ﷺ связывает это устремление с обрядом сай, который люди совершают между Ас-Сафой и Аль-Марвой. Мать искала помощь в беде, и ее путь стал истоком вечного акта поклонения.

Достигнув Аль-Марвы в седьмой раз, она слышит голос. Она призывает себя к тишине и прислушивается. Голос раздается снова. Тогда она обращается к тому, кого услышала: если у него есть помощь, пусть он поможет.

Ее поиски раз за разом заставляли ее всматриваться в пустую долину, где не было ни души. Теперь же ответ приводит её к месту Замзама. Там она видит ангела. То, чего она искала, пришло не от человека, которого можно было встретить на Ас-Сафе или Аль-Марве. У источника воды начинается новое повествование.

Ангел находится у места Замзама, и из земли начинает пробиваться вода. Мать Исмаиля принимается собирать ее и удерживать. Своими руками она зачерпывает воду в бурдюк. Но пока она черпает, вода продолжает бить ключом.

В хадисе Пророк Мухаммад ﷺ призывает милость Аллаха на мать Исмаиля. Он поясняет, что Замзам стал бы открыто текущим ручьем, если бы она оставила его привольно течь и не стала собирать. Однако ее поступок остается ключевым: она бережет воду, необходимую ей и ее дитяти.

Она пьет сама и кормит сына грудью. Исчерпание припасов, приведшее обоих к жажде, не стало их концом. На том же самом месте перед ней открывается источник.

Ангел также успокаивает ее. Им не следует бояться погибели. Ибо здесь — место Дома Аллаха, который построят этот мальчик и его отец. Поистине, Аллах не оставляет Своих рабов.

Таким образом, ответ был дан не только на их немедленную жажду, но и содержал указание на великий труд в будущем. Сын, которого она все еще кормит грудью, будет возводить Дом вместе с Ибрахимом. Эта совместная работа еще не лежит перед ними как близкое дело, но она возвещена ей уже здесь.

В предании описывается, что место будущего Дома было возвышенным, подобно небольшому холму, а потоки воды огибали его справа и слева. Мать остается у воды со своим ребенком. Вскоре через эти края пройдут люди. Но первым они заметят не мать с младенцем, а птицу, кружащую в небе и знаменующую собой перемену в этой долине.

Люди из племени Джурхум приходят по дороге через Када и останавливаются в нижней части Мекки. Они замечают птицу, кружащую над водой. Это не соответствует тому, что они знают о долине: прежде здесь никогда не было воды.

Они отправляют людей провести разведку. Разведчики обнаруживают источник и возвращаются с вестью. Тогда люди приходят к месту Замзама. Мать Исмаиля сидит там.

Они просят разрешения поселиться рядом с ней. Она соглашается, но с условием: они не получат никаких прав собственности на эту воду. Прибывшие принимают это условие. Заселение начинается не с пренебрежения женщиной и ребёнком, а с просьбы о её разрешении.

В предании также говорится, что мать Исмаиля рада человеческому обществу. Её согласие приводит к возникновению новой общины у воды. Прибывшие посылают за своими семьями, и там поселяются несколько семейств.

Исмаиль подрастает среди них и учится у них арабскому языку. По мере его взросления они всё больше ценят его. Позже он женится на женщине из их числа. Его мать уходит из жизни.

Таким образом, эта начальная последовательность событий ведёт от необитаемого места к воде и поселению. Сын, которого вначале кормили грудью, теперь имеет собственное семейство. Позже Ибрахим приходит навестить свою семью. Однако во время своего первого визита в этой последовательности событий он не застаёт Исмаиля.

Ибрахим приходит к своей семье после женитьбы Исмаиля. Исмаиль отсутствует. Ибрахим спрашивает его жену о нём; она отвечает, что он ушёл на поиски пропитания для них.

Затем Ибрахим расспрашивает о их жизни и положении. Женщина жалуется на трудности и нужду. Они живут плохо, говорит она, в стеснённых и тяжёлых условиях. Ибрахим оставляет послание для Исмаиля: она должна передать ему его приветствие и сказать своему мужу, чтобы он сменил порог своего дома.

Когда Исмаиль возвращается, он спрашивает, приходил ли кто-нибудь. Жена рассказывает ему о пожилом человеке и его расспросах. Она также пересказывает то, что ответила ему об их жизни.

Исмаиль спрашивает дальше: оставил ли он какое-либо наставление? Она повторяет приветствие и послание о смене порога. То, что изначально звучало как указание относительно дома, теперь обретает свой истинный смысл. Исмаиль узнаёт в госте своего отца и объясняет, что тот повелел ему расстаться с ней. Он говорит ей вернуться к своей семье.

Предание сообщает, что Исмаиль разводится с ней и женится на другой женщине из племени Джурхум. Этот разговор влечёт за собой конкретные последствия в его жизни. Ибрахим пришёл, когда его сына не было дома, но через жену его послание всё же доходит до Исмаиля.

После этого Ибрахим на некоторое время отдаляется. Когда он придёт снова, уже другая женщина ответит на тот же вопрос об их совместной жизни. Но этот следующий визит завершится иначе.

Во время следующего визита Ибрахим снова не застаёт Исмаиля. Его жена опять объясняет, что он ушёл на поиски пропитания. Ибрахим расспрашивает об их положении.

На этот раз она говорит о благополучии и изобильном пропитании. Она воздаёт хвалу Аллаху. Ибрахим спрашивает более конкретно: что они едят? Мясо, отвечает она. Что они пьют? Воду.

Ибрахим молит Аллаха благословить их мясо и воду. В предании Пророк Мухаммад ﷺ объясняет, что у них тогда не было злаков; если бы они были, Ибрахим вознёс бы дуа о благословении и для них. Таким образом, удел не просто описывается как запасы — за этим следует мольба о благословении.

Снова остаётся послание для Исмаиля. Его жена должна передать приветствие Ибрахима. Но на этот раз наставление состоит в том, чтобы беречь порог своего дома.

Когда Исмаиль возвращается, он спрашивает о визите. Жена с уважением описывает пожилого человека и пересказывает его вопросы. Она также повторяет, что рассказала ему об их благополучии. На дальнейший вопрос Исмаиля она передаёт приветствие и наставление крепко удерживать порог.

Исмаиль объясняет, что это был его отец. Порог относится к ней самими; Ибрахим повелел ему удержать её подле себя. Таким образом, второй визит отвечает первому: те же вопросы об отсутствующем сыне и их совместном пропитании, но другой ответ и другое послание.

Позже Ибрахим придёт ещё раз. И тогда он найдёт не просто вести о своём сыне, а самого Исмаиля.

Коранические дуа Ибрахима (Авраама) открывают нам более широкую картину, охватывающую его семью и то священное место, где они поселились. Он молит о том, чтобы этот город был безопасным, а также просит уберечь его самого и его сыновей от поклонения идолам. В его мольбе забота о безопасности касается не только внешней защиты от угроз, но и самого направления поклонения.

Идолы ввели в заблуждение многих людей, говорит Ибрахим. Те, кто следует за ним, принадлежат к его общине. А тех, кто проявляет непослушание, он вверяет прощению и милосердию Аллаха. В своей мольбе он не присваивает себе право выносить людям окончательный приговор.

Аллах знает всё, что они утаивают и что разглашают. Ничто на земле и на небесах не сокрыто от Него. Семья, оставленная в долине, не находится за пределами Его всеобъемлющего знания.

Затем Ибрахим называет по именам своих сыновей. Он возносит хвалу Аллаху за то, что Тот даровал ему Исмаиля (Измаила) и Исхака (Исаака) в глубокой старости. Воистину, его Господь — Внимающий мольбе. За выражением благодарности следует прошение о том, чтобы он сам и часть его потомков неуклонно совершали намаз. Он просит Аллаха принять его дуа.

Завершение мольбы обращено к Дню расчета. Ибрахим просит о прощении для себя, своих родителей и всех верующих. Таким образом, семья, пропитание, мольба и предстоящий Судный день остаются неразрывно связанными. Сын, чьи ранние годы и спасение возле воды были описаны ранее, теперь встанет бок о бок со своим отцом ради служения, в котором праведный труд и мольба соединяются воедино.

Аллах делает Этот Дом местом возвращения для людей и пристанищем безопасности. Место Ибрахима (Авраама) повелено сделать местом совершения намаза. Таким образом, повеление, связанное с этим Домом, выходит далеко за рамки владения зданием одной семьей.

Ибрахим и Исмаиль (Измаил) получают совместное повеление очистить Дом Аллаха для совершающих обход (таваф), пребывающих в нем в поклонении, а также кланяющихся и падающих ниц. И отец, и сын вместе несут ответственность за выполнение этого повеления. Исмаиль не просто упомянут рядом с Ибрахимом — он наделен равной с ним ответственностью.

Ибрахим также молит о безопасности для этого города. Его жителям, уверовавшим в Аллаха и в Последний день, должны быть дарованы плоды. Эта просьба связывает место поклонения с повседневной жизнью его обитателей.

Ответ Аллаха проведения проводит четкую грань между временными земными благами и конечным исходом. Неверующему также может быть дано временное пользование благами, однако затем он будет брошен в мучения Огня. И как же скверно это место прибытия!

Таким образом, дарованное пропитание остается лишь земным даром и не означает, что каждый, кто его получил, обретет окончательное благоволение Аллаха. Повеление, касающееся Дома, и мольба о безопасности приводят к совместному труду. Отец получает повеление, а сын обещает свою помощь.

Спустя некоторое время Ибрахим (Авраам) возвращается снова. В предании аль-Бухари описывается, как он находит Исмаиля (Измаила) возле дерева неподалеку от Замзама. Исмаиль чинит свои стрелы. Увидев отца, он встает и идет к нему навстречу. Они приветствуют друг друга так, как подобает отцу и сыну.

Затем Ибрахим сообщает об уповании и возложенном на него поручении. Аллах повелел ему нечто важное. Исмаиль отвечает, что отец должен исполнить то, что повелел его Господь. Ибрахим спрашивает: «Поможешь ли ты мне?» Исмаиль обещает свою помощь.

Повеление касается Священного Дома. Ибрахим объясняет, что Аллах повелел ему воздвигнуть Дом именно здесь, и указывает на возвышенность, поднимающуюся над окружающей местностью. Возложенная задача превращается в совместный труд.

Ибрахим и Исмаиль возводят основания Дома. Исмаиль приносит камни, а Ибрахим строит. Когда стены становятся выше, Исмаиль приносит камень (макам), на который Ибрахим может встать. Отец продолжает строительство, а сын подает ему камни.

В это время они оба молят своего Господа о принятии этого дела. Коран сохранил их слова: они просят Аллаха принять от них этот труд, ибо Он — Слышащий, Знающий. Эта мольба сопровождает возведение оснований и, согласно преданию, весь процесс строительства вокруг Дома.

Видимое строительство и мольба неотделимы друг от друга. Их руки трудятся, пока их слова обращены к Господу. Их свершение не приравнивается автоматически к его принятию: Исмаиль помогает, Ибрахим строит, и оба неустанно молятся.

Прежнее уверение, данное у воды Zamzam, теперь воплощается в соответствующем действии: сын и отец строят вместе. Но их мольба не ограничивается лишь тем трудом, который возвышается перед ними. Она обращена к ним самим и к тем людям, которые придут после них.

Ибрахим и Исмаиль молят о том, чтобы оба они оставались преданными Аллаху. Они также просят, чтобы из их потомков возникла община, покорная Ему. Их совместное повеление выражено не как утверждение о том, что каждое последующее поколение будет принято без собственного ответа и верования.

Они просят своего Господа показать им обряды поклонения и принять их repentance (тауба). Воистину, Он — Принимающий покаяние, Милосердный. Строителям нужно нечто большее, чем просто материалы и помощь в работе. Они молят о руководстве и принятии их труда.

Затем их мольба обращается к Посланнику ﷺ из числа тех, кому еще предстоит прийти. Он должен читать им аяты Аллаха, обучать их Писанию и мудрости и очищать их. Таким образом, Дом не должен стать конечной точкой поминовения. Их просьба открывает путь непрекращающемуся призыву.

Они называют Аллаха Могущественным, Мудрым. Отец и сын стоят перед Ним как молящие, трудясь над задачей, к которой Он их призвал. Их желание о будущем ведет от Дома к общине, а от общины — к наставлению и очищению.

Поэтому эта мольба уносит сделанное далеко за пределы единичного момента строительства. То, что было возвещено у воды для сына, теперь стоит внутри более широкого замысла: повеление, помощь, совместное действие и мольба о еще одном Посланнике ﷺ.

Коран также указывает на ответственность Исмаиля в его ближайшем окружении. Он повелевал своей семье совершать намаз и выплачивать закят. Призыв, явленный у Дома, не остается за пределами его собственной семьи.

Исмаиль снискал благоволение своего Господа. Его пророческое достоинство, верность данному обещанию и ответственность в этом образе неразрывно связаны. Человек, обещавший своему отцу помощь в строительстве, также упоминается как тот, кто призывал свой народ к служению Аллаху.

Исмаиль упомянут наряду с Идрисом и Зуль-Кифлем в числе терпеливых и стойких. Коран помещает его в общество тех, чье терпение засвидетельствовано перед Аллахом.

Память о нем включает в себя больше, чем просто место у воды и совместный труд. Она также охватывает постоянство и твердость его характера. Правдивый посланник и пророк почитается также как один из проявлявших великое терпение.

Аллах вводит тех, о ком было упомянуто, в Свою милость. Воистину, они — из числа праведников. Поэтому память об Исмаиле не ограничивается лишь исполнением одного повеления или упоминанием о его благородном нраве.

За общим подтверждением их терпения следует прямое упоминание о дарованном им благоволении Аллаха. Сын Ибрахима сам признан праведным и навечно запечатлен в этой божественной милости.

И вновь Коран призывает вспомнить об Исмаиле, на этот раз вместе с Аль-Яса и Зуль-Кифлем. Все они принадлежат к числу наилучших и избранных.

Таким образом, его имя сохраняется в веках и выходить далеко за рамки отдельного описанного эпизода. Сказание, начавшееся в бесплодной долине с грудного младенца и приведшее к совместному возведению Дома Аллаха, завершается подтверждением высокого достоинства этого посланника: верного своему слову, стойкого, праведного и входящего в число лучших.