Пророк Шуайб (شعيب) — история в Священном Коране

Призыв Шуайба к справедливости не ограничивался мерами и весами. В его проповеди упоминаются и дороги: «Не садитесь на каждой дороге, угрожая людям и сбивая с пути Аллаха тех, кто уверовал в Него, и не пытайтесь исказить этот путь». Таким образом, препятствия учинялись не только против имущества, но и против уверовавших людей.

Затем он напоминает своему народу о благодеяниях, оказанных им Самим Аллахом: «Вспомните, как вас было мало, а Он приумножил ваше число». Его слова связывают их нынешнее могущество с даром Аллаха. Напоминание сменяется предостережением: «Посмотрите же, каков был конец нечестивцев!». Приумножение численности не означает, что распространение нечестия останется без последствий.

Шуайб также говорит о разном отношении к его посланию: «Если одна часть из вас уверовала в то, с чем я послан, а другая не уверовала, то терпите, пока Аллах не рассудит между нами». Этот конфликт не скрывается. Вера и неверие противостоят друг другу.

Однако решение, к которому он призывает, принадлежит только Аллаху: «Ибо Он — Наилучший из судей». Угрозы на дорогах и препятствия, чинимые верующим, не должны определять, за кем правда. Шуайб указывает на суд своего Господа. Знатные же мужи ответят иным притязанием — притязанием решать судьбу верующих в их городе.

Превозносившиеся знатные мужи стали оказывать давление на Шуайба и верующих: «Мы непременно изгоним тебя, о Шуайб, и тех, кто уверовал вместе с тобой, из нашего города, или же вы вернетесь в нашу религию». На призыв к суду Аллаха они ответили ультиматумом. Только подчинение их требованию могло дать право остаться.

Шуайб ответил: «Даже если это нам ненавистно? Мы возвели бы клевету на Аллаха, если бы вернулись в вашу религию после того, как Аллах спас нас от нее. Ненадлежит нам возвращаться в нее, если только этого не пожелает Аллах, наш Господь. Наш Господь объемлет знанием всякую вещь. На Аллаха мы уповаем!». Затем он обратился с дуа: «Господь наш! Рассуди между нами и нашим народом по правде, ибо Ты — Наилучший из судей». Его ответ сначала выражает решительный отказ от принудительного отступничества, а затем устремляется к Господу.

Неверовавшие знатные мужи обратились к народу с иным предупреждением: «Если вы последуете за Шуайбом, то непременно окажетесь в убытке». Но землетрясение внезапно постигло тех, кто отверг его, и к утру они лежали ниц в своих домах бездыханными. Те, кто сочел Шуайба лжецом, исчезли так, словно никогда и не жили там. Они сами оказались в убытке. Слово, которым они пытались удержать других от Посланника, теперь описало их собственный конец.

Шуайб отвернулся от них, сказав: «О мой народ! Я донес до вас послания моего Господа и искренне давал вам наставления. Как же мне теперь печалиться о людях неверующих?». Его последние слова запечатлели тот факт, что предупреждение было полностью донесено. Угроза знатных мужей не смогла превратить его в ложь; Божественный суд обратил предреченный ими убыток против них самих.

Сура «Худ» открывает еще одну грань призыва Шуайба к жителям Мадьяна. Он вновь провозглашает Единобожие Аллаха и вновь напоминает о мерах и весах. На этот раз он прямо противопоставляет материальное благополучие своего народа своей тревоге за них: «Я вижу, что вы пребываете в достатке, но я боюсь, что вас постигнет наказание в День всеобъемлющий». Видимое процветание не снимает его предостережения. Людям, живущим в достатке, возвещается об ином исходе.

«О мой народ! Наполняйте меру и весы сполна, по справедливости, не убавляйте людям то, что им принадлежит, и не творите на земле нечестия, распространяя порчу. Оставленное вам Аллахом лучше для вас, если только вы верующие. А я не являюсь над вами хранителем». Шуайб не требует больше имущества для себя. Он требует, чтобы другие получали сполна то, что им предначертано, и указывает на то, что дарует Аллах.

Его народ отвечает вопросом, связывающим намаз, поклонение и богатство: «О Шуайб! Неужели твой намаз повелевает нам отречься от того, чему поклонялись наши отцы, или запрещает нам распоряжаться нашим имуществом так, как мы пожелаем? Воистину, ты ведь мягкий, благоразумный!». В своем ответе они противопоставляют его призыву унаследованных идолов и неограниченное распоряжение собственностью. Намаз, над которым они насмехаются, оказывается в самом центре этого спора.

Шуайб отвечает, указывая на собственный пример: «О мой народ! Как вы думаете, если я опираюсь на доказательство от моего Господа и Он даровал мне прекрасный удел, могу ли я поступать иначе? Я не хочу поступать вопреки тому, что запрещаю вам. Я стремлюсь лишь к исправлению, пока у меня есть силы. Мой успех зависит только от Аллаха. На Него одного я уповаю и к Нему обращаюсь». Требования, которые он предъявляет к ним, применимы и к нему самому. В то же время он не утверждает, что может гарантировать успех собственными силами. Он указывает на пределы своих возможностей и возлагает всё упование на Аллаха.

Шуайб указывает своему народу на судьбу прошлых общин: «О народ мой! Пусть ваше разногласие со мной не навлечёт на вас то, что постигло народ Нуха (Ноя), или народ Худа, или народ Салиха. Да и народ Лута (Лота) находится недалеко от вас». Вражда к посланнику не должна толкать людей к решению, губительные последствия которого уже воочию проявились на примере других.

Однако его призыв пока не означает, что путь к раскаянию закрыт: «Просите прощения у своего Господа, а затем обратитесь к Нему с таубой (покаянием). Поистине, мой Господь — Милосердный, Любящий». За напоминанием о былых наказаниях следует приглашение к прощению. В одном и том же обращении его народ получает и предостережение, и путь к спасению.

Но противники отвечают ему с пренебрежением и угрозой: «О Шуайб! Мы не понимаем многое из того, о чём ты говоришь. Мы видим, что ты слаб среди нас. Если бы не твой род, мы побили бы тебя камнями. Ты вовсе не обладаешь для нас высоким положением». Причиной, по которой они до сих пор не побили его камнями, они называют не его весть, а поддержку его родственников. Шуайб подвергает сомнению именно эту меру ценностей: «О народ мой! Неужели мой род почитается вами больше, чем Аллах, Которого вы оставили за своими спинами? Поистине, мой Господь обемлет всё, что вы совершаете».

Затем он противопоставляет их выбор собственному пути: «О народ мой! Действуйте по своему усмотрению, и я тоже буду действовать. Вскоре вы узнаете, кого постигнет унизительное наказание и кто является лжецом. Ждите, и я буду ждать вместе с вами». Их спор приводит к объявленному ожиданию. Следующим поворотным моментом станет повеление Аллаха. Ответ на вопрос о том, кто прав, не останется в рамках того ничтожного положения, которое они отводят Шуайбу.

Приходит повеление Аллаха. Ответ на ожидание Шуайба теперь предстаёт в виде спасения одних и наказания других. По Своей милости Аллах спасает Шуайба и тех, кто уверовал вместе с ним. Посланник и верующие упоминаются вместе.

Ужасный оглушительный мания (вопль) поражает тех, кто поступал несправедливо. К утру они лежат ничком в своих жилищах бездыханными. Дома, в которых они жили, не смогли защитить их от этой кары.

Их состояние описано так, будто они никогда и не жили там. Прежняя угроза побить Шуайба камнями не завершает повествование. Оно оканчивается дарованным верующим спасением и полным уничтожением беззаконников.

В заключение упоминаются мадьяниты, и их гибель ставится в один ряд с гибелью самудян. Напоминание о древних народах, которым Шуайб предостерегал свой народ, приводит к новому назиданию: Мадьян также стал общиной, чья печальная участь поучительна для последующих поколений.

В суре «аль-Шуара» («Поэты») упоминаются обитатели зарослей (асхаб аль-айка), которые сочли посланников лжецами. В этом повествовании Шуайб обращается к ним: «Неужели вы не побоитесь Аллаха? Я — верный посланник к вам. Бойтесь же Аллаха и повинуйтесь мне». Его миссия провозглашена столь же ясно, как и ответ, которого он от них ожидает.

Затем он разъясняет, что призыв не является сделкой ради его личной выгоды: «Я не прошу у вас за это награды, ибо моя награда — только у Господа миров». Он говорит об их имуществе, но не требует никакой его доли в качестве платы за свой призыв. Таким образом, вопрос о материальной вознаградимости полностью отделён от вопроса об их повиновении Богу.

«Наполняйте меру сполна и не будьте из числа тех, кто наносит урон. Взвешивайте на точных весах. Не умаляйте прав людей на то, что им принадлежит, и не творите зла на земле, распространяя нечестие». Повеления следуют одно за другим: отмерять сполна, взвешивать правильно, не ущемлять чужих прав и не сеять нечестие. То, что они дают другим, и то, что они берут себе, оценивается в рамках единого духовного призыва.

Наконец, Шуайб возвращает их к истокам их существования: «Бойтесь Того, Кто создал вас и первые поколения». Этот призыв касается не только тех, кто живёт сегодня. У людей, живших до них, был Тот же Творец. Однако ответ противников начинается не с исправления весов: они нападают на его личность и выдвигают дерзкие требования к небу.

Они отвечают: «Ты — лишь один из колдовски заворожённых. Ты — всего лишь такой же человек, как и мы. И поистине, мы считаем тебя лжецом». Эти обвинения отражают их собственное суждение о Шуайбе, а не то, что подтверждает о нём Коран. Его известная ранее честность и праведность теперь противопоставляются их голословным наветам.

Затем они требуют: «Обрушь же на нас осколки неба, если ты из числа правдивых». Они превращают призыв к справедливости в дерзкий вызов, при котором сами определяют желаемое доказательство. Шуайб отвечает: «Мой Господь лучше знает о том, что вы совершаете». Он не претендует на то, чтобы повелевать небом по их первому требованию.

Они сочли его лжецом. Тогда их постигла кара Дня теневого облака; воистину, это было наказанием великого дня. Ответ на их дерзость не находился в их собственном распоряжении. Их обвинения не стали окончательным приговором для Посланника ﷺ, а их вызов не снял с них ответственности за собственное поведение.

Этот аят утверждает, что в этом заключено знамение. Однако большинство из них не были верующими. Заключение суры называет Господа Всемогущим и Милосердным. После обвинений, требований и последовавшего наказания свидетельство об Аллахе остаётся незыблемым, в отличие от измышлённой лжи, с помощью которой они пытались отвергнуть призыв Шуайба (мир ему).

Сура «Аль-Анкабут» («Паук») снова напоминает о брате мадьянитов. Шуайб говорит: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху и надейтесь на Последний день, и не творите на земле зла, распространяя нечестие». Это лаконичное наставление напрямую связывает призыв к поклонению с поведением человека на земле.

Между этими двумя повелениями стоит Последний день. Таким образом, мерилом поступков является не только то, что приносит людям сиюминутную выгоду. Его призыв содержит напоминание об окончательном расчёте за всю их жизнь.

Они сочли Шуайба лжецом. И тогда их поразило землетрясение, и к утру они лежали поверженными в своих домах. Коран снова повествует о том, чем завершается отвержение истины; обыденная жизнь их жилищ вновь не осталась в стороне от обещанного возмездия.

Таким образом, заключение возвращает к исходному призыву: поклоняйтесь Аллаху и не распространяйте нечестие. Торговые весы и дороги не были вопросами, отделёнными от веры. Они находились под повелением того же Господа и под знаменем ожидания Последнего дня.