Kisah Nabi Syu'aib (شعيب) dalam Al-Qur'an

Tuntutan Nabi Syu'aib terhadap keadilan tidak berhenti pada sukatan dan timbangan semata. Jalan-jalan tempat berlalu-lalang pun turut menjadi perhatian dalam seruannya: "Dan janganlah kamu duduk di setiap jalan dengan menakut-nakuti dan menghalang-halangi orang yang beriman dari jalan Allah, serta berkeinginan membengkokkannya." Dengan demikian, rintangan yang mereka ciptakan tidak hanya menargetkan harta benda, melainkan juga orang-orang yang beriman.

Kemudian beliau mengingatkan kaumnya akan karunia yang telah dianugerahkan kepada mereka sendiri: "Dan ingatlah ketika kamu dahulu berjumlah sedikit, lalu Allah memperbanyak jumlahmu." Kata-katanya menghubungkan kekuatan mereka saat ini dengan pemberian Allah. Peringatan akan nikmat ini mengarah pada peringatan akan siksa: "Dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang berbuat kerusakan." Menjadi kaum yang besar jumlahnya tidaklah berarti bahwa kerusakan yang dilakukan akan bebas dari akibat.

Nabi Syu'aib juga berbicara mengenai perbedaan tanggapan kaumnya terhadap risalah yang dibawanya: "Jika ada sekelompok di antara kamu yang beriman kepada risalah yang diutus denganku, dan sekelompok yang lain tidak beriman, maka bersabarlah sampai Allah menetapkan hukum di antara kita." Perselisihan ini tidaklah disembunyikan; keimanan dan penolakan kini saling berhadapan.

Namun, keputusan yang beliau tunjukkan sepenuhnya milik Allah: "Dialah Hakim yang terbaik." Ancaman di jalan-jalan dan penghalangan terhadap orang-orang beriman tidak boleh menjadi penentu siapa yang memegang kebenaran. Nabi Syu'aib mengarahkan pandangan kepada keputusan Tuhan-Nya. Pembesar-pembesar kaumnya kelak akan menjawab dengan klaim yang berbeda: klaim untuk menentukan tempat bagi orang-orang beriman di kota mereka.

Para pembesar yang menyombongkan diri menekan Nabi Syu'aib dan orang-orang yang beriman bersamanya: "Pasti kami akan mengusir engkau, wahai Syu'aib, dan orang-orang yang beriman bersamamu dari kota kami, atau engkau benar-benar harus kembali kepada agama kami." Seruan kepada keputusan Allah ditanggapi dengan ultimatum. Hanya ketundukan pada tuntutan merekalah yang dapat mengizinkan mereka untuk tetap tinggal.

Nabi Syu'aib menjawab: "Apakah kami akan kembali kepada agama kamu meskipun kami membencinya? Sungguh kami telah mengada-adakan kebohongan yang besar terhadap Allah jika kami kembali kepada agamamu setelah Allah menyelamatkan kami darinya. Tidaklah patut bagi kami kembali kepadanya, kecuali jika Allah, Tuhan kami, menghendakinya. Pengetahuan Tuhan kami meliputi segala sesuatu. Kepada Allah kami bertawakal." Kemudian beliau berdoa: "Ya Tuhan kami, berilah keputusan antara kami dan kaum kami dengan hak (adil), dan Engkaulah Pemberi keputusan yang terbaik." Jawabannya pertama-tama menolak perubahan agama secara paksa, lalu berserah diri sepenuhnya kepada Tuhan-Nya.

Para pembesar yang kafir itu berbalik mengancam rakyatnya: "Sungguh, jika kamu mengikuti Syu'aib, niscaya kamu menjadi orang-orang yang rugi." Namun, gempa bumi yang dahsyat menimpa mereka yang mendustakannya, sehingga pada pagi hari mereka bergelimpangan mati di dalam rumah-rumah mereka. Orang-orang yang mendustakan Nabi Syu'aib dilukiskan seolah-olah mereka tidak pernah tinggal di negeri itu. Merekalah yang sesungguhnya menjadi orang-orang yang rugi. Kata yang semula mereka gunakan untuk menjauhkan orang lain dari sang Rasul kini justru menggambarkan kesudahan hidup mereka sendiri.

Nabi Syu'aib berpaling meninggalkan mereka seraya berkata: "Wahai kaumku, sungguh aku telah menyampaikan kepadamu risalah-risalah Tuhanku dan aku telah memberi nasihat kepadamu secara tulus. Maka bagaimana aku akan bersedih hati terhadap kaum yang kafir?" Kata-kata terakhirnya mengabadikan fakta bahwa peringatan telah disampaikan sepenuhnya. Ancaman para pembesar tidak mampu mengubah risalah itu menjadi kebohongan; azab Allah justru membalikkan kerugian yang mereka ramalkan kepada diri mereka sendiri.

Surah Hud membuka sudut pandang lain mengenai seruan Nabi Syu'aib kepada penduduk Madyan. Sekali lagi beliau menegaskan tauhid kepada Allah, serta kejujuran dalam sukatan dan timbangan. Kali ini beliau secara tegas membenturkan kondisi kemakmuran kaumnya dengan kekhawatirannya atas mereka: "Sesungguhnya aku melihat kamu dalam keadaan yang baik (mampu). Dan sesungguhnya aku khawatir kamu akan ditimpa azab pada hari yang membinasakan." Kesejahteraan yang kasatmata tidak menghapuskan peringatannya; orang-orang yang hidup serba berkecukupan tetap diperingatkan akan kesudahan yang lain.

"Wahai kaumku, penuhilah sukatan dan timbangan dengan adil, dan janganlah kamu merugikan manusia terhadap hak-hak mereka dan janganlah kamu merajalela di bumi dengan berbuat kerusakan. Keuntungan yang halal dari Allah adalah lebih baik bagimu jika kamu orang-orang yang beriman. Dan aku bukanlah seorang penjaga atas dirimu." Nabi Syu'aib tidak menuntut harta yang lebih banyak untuk dirinya sendiri. Beliau menuntut agar orang lain menerima hak mereka secara penuh, seraya menunjukkan apa yang diredhai Allah.

Kaumnya menjawab dengan pertanyaan yang mempertanyakan hubungan antara shalat, peribadatan, dan harta benda: "Wahai Syu'aib, apakah shalatmu yang menyuruhmu agar kami meninggalkan apa yang disembah oleh nenek moyang kami atau melarang kami memperbuat apa yang kami kehendaki terhadap harta kami? Sesungguhnya engkau benar-benar seorang yang penyantun lagi berakal!" Tanggapan mereka membenturkan berhala warisan leluhur dan kebebasan tanpa batas atas harta benda dengan seruan beliau. Shalat yang mereka perolok-olokan kini secara tegas menjadi pusat perselisihan.

Nabi Syu'aib menjawab dengan tolok ukur prinsipnya sendiri: "Wahai kaumku, bagaimana pendapatmu jika aku mempunyai bukti yang nyata dari Tuhanku dan Dia telah menganugerahkan rezeki yang baik kepadaku dari-Nya? Aku tidak bermaksud menyalahi kamu dengan melakukan apa yang aku larang bagimu. Aku hanya bermaksud mendatangkan perbaikan sehabis kemampuanku. Dan tidak ada taufik bagiku melainkan dengan (pertolongan) Allah. Hanya kepada-Nya aku bertawakal dan hanya kepada-Nya aku kembali." Tuntutannya berlaku mutlak bagi dirinya pula. Pada saat yang sama, beliau tidak mengklaim mampu menjamin keberhasilannya hanya dengan kekuatannya sendiri. Beliau mengakui batas kemampuannya seraya menyandarkan tawakal sepenuhnya hanya kepada Allah.

Nabi Syu'aib berpaling dan mengarahkan seruannya pada nasib kaum-kaum terdahulu. “Dan wahai kaumku, janganlah hendaknya pertentanganmu denganku mendorongmu untuk berbuat dosa sehingga kamu ditimpa oleh apa yang telah menimpa kaum Nuh, kaum Hud, atau kaum Saleh; sedang kaum Luth tidak pula jauh jaraknya dari kamu.” Perselisihan dengan seorang Rasul tidak boleh menyesatkan seseorang hingga mengambil keputusan yang akibatnya telah nyata terlihat pada diri orang lain.

Seruannya tidak menunjukkan bahwa pintu taubat telah tertutup rapat. “Dan mohonlah ampunan kepada Tuhanmu, kemudian bertaubatlah kepada-Nya. Sungguh, Tuhanku Maha Penyayang lagi Maha Pengasih.” Ingatan akan azab masa lalu disusul dengan ajakan menuju ampunan. Dalam satu pembicaraan yang sama, kaumnya menerima peringatan sekaligus jalan untuk kembali.

Namun, para penentangnya justru menjawab dengan nada hinaan dan ancaman: “Wahai Syu'aib, kami tidak banyak mengerti tentang apa yang engkau katakan itu, sedang kami memandang engkau sebagai seorang yang lemah di antara kami. Kalau tidak karena keluargamu, niscaya kami telah merajammu, sedang engkau pun bukan seorang yang berpengaruh di lingkungan kami.” Mereka tidak menyebutkan ajaran beliau, melainkan dukungan dari kaum kerabat beliaulah yang menjadi alasan mengapa mereka belum melempari beliau dengan batu. Nabi Syu'aib lantas mempertanyakan tolok ukur tersebut: “Wahai kaumku, apakah keluargaku lebih terhormat menurut pandanganmu daripada Allah, sedangkan Dia kamu jadikan sesuatu yang terbuang di belakanganmu? Sungguh, pengetahuan Tuhanku meliputi apa yang kamu kerjakan.”

Beliau kemudian membiarkan keputusan mereka bersandingan dengan keputusannya sendiri: “Dan wahai kaumku, berbuatlah menurut kemampuanmu, sesungguhnya aku pun berbuat (pula). Kelak kamu akan mengetahui siapa yang akan ditimpa azab yang menghinakan dan siapa yang berdusta. Dan tunggulah, sesungguhnya aku pun menunggu bersamamu.” Perselisihan mereka kini berujung pada penantian yang telah diumumkan tersebut. Titik balik berikutnya adalah ketetapan Allah. Pertanyaan tentang siapa yang benar tidak akan terbatas pada kedudukan yang mereka sangkal dari Nabi Syu'aib.

Ketetapan Allah pun tiba. Jawaban atas penantian Nabi Syu'aib kini dikisahkan sebagai bentuk pertolongan dan hukuman. Allah menyelamatkan Nabi Syu'aib dan orang-orang yang beriman bersamanya melalui rahmat dari-Nya. Sang Rasul dan para mukminin dinamai secara berdampingan.

Pekikan dahsyat yang membahana menimpa orang-orang yang zalim itu. Ketika pagi tiba, mereka telah mati bergelimpangan di dalam rumah-rumah mereka. Rumah-rumah yang pernah mereka huni tidak mampu melindungi mereka dari akibat perbuatan mereka sendiri.

Keadaan mereka digambarkan seolah-olah mereka tidak pernah tinggal di sana. Ancaman masa lalu untuk merajam Nabi Syu'aib tidak mengakhiri kisah ini. Ayat-ayat ini ditutup dengan keselamatan yang dikurniakan kepada kaum mukminin dan kebinasaan yang menimpa orang-orang yang zalim.

Kisah ini diakhiri dengan menyebutkan Madyan, menyajajarkan kemusnahannya dengan kebinasaan kaum Tsamud. Ingatan akan kaum-kaum terdahulu yang pernah disampaikan Nabi Syu'aib sebagai peringatan kini menjadi iktibar baru: Madyan pun telah menjadi sebuah umat yang akhir hidupnya senantiasa dikenang.

Surah ash-Syu'ara menyebutkan kisah Penduduk Belukar (Ashabul Aikah) yang telah mendustakan para rasul. Dalam sudut pandang ini, Nabi Syu'aib menyeru mereka: “Mengapa kamu tidak bertakwa? Sungguh, aku adalah seorang rasul kepercayaan bagimu. Maka bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku.” Tugas kerasulan beliau dinyatakan dengan sangat tegas, sejelas ketaatan yang beliau tuntut dari mereka.

Beliau kemudian menjelaskan bahwa risalah ini bukanlah sebuah transaksi demi keuntungan pribadinya. “Dan aku tidak meminta imbalan kepadamu atas ajakan itu; imbalanku tidak lain hanyalah dari Tuhan seluruh alam.” Beliau berbicara mengenai harta benda mereka, tetapi tidak meminta bagian darinya sebagai upah atas seruannya. Dengan demikian, urusan imbalan dipisahkan secara tegas dari urusan ketaatan mereka.

“Sempurnakanlah takaran dan janganlah kamu termasuk orang-orang yang merugikan; dan timbanglah dengan timbangan yang lurus. Dan janganlah kamu merugikan manusia pada hak-haknya dan janganlah kamu merajalela di bumi dengan membuat kerusakan.” Tuntutan-tuntutan tersebut disampaikan secara berurutan: sempurnakan takaran, timbanglah dengan benar, jangan mengurangi hak orang lain, dan jangan menyebarkan kerusakan. Apa yang mereka berikan kepada orang lain dan apa yang mereka ambil diteliti dalam satu seruan yang sama.

Akhirnya, Nabi Syu'aib mengarahkan mereka kembali kepada asal usul penciptaan mereka: “Dan bertakwalah kepada Allah yang telah menciptakan kamu dan umat-umat yang terdahulu.” Seruan ini mencakup lebih dari sekadar generasi yang hidup hari ini. Manusia sebelum mereka memiliki Maha Pencipta yang sama. Namun, jawaban dari para penentangnya tidak akan dimulai dengan mematuhi timbangan yang adil, melainkan menyerang pribadi beliau dan menuntut sesuatu dari langit.

Mereka menjawab: “Sesungguhnya engkau hanyalah salah seorang dari orang-orang yang kena sihir. Dan engkau tidak lain hanyalah seorang manusia seperti kami, dan sungguh kami menganggapmu termasuk orang-orang yang berdusta.” Tuduhan-tuduhan ini menggambarkan penilaian mereka terhadap Nabi Syu‘aib, bukan apa yang ditegaskan Al-Qur'an tentang beliau. Kejujuran beliau yang telah diakui sebelumnya kini dihadapkan dengan tuduhan jahat mereka.

Lalu mereka menuntut: “Maka jatuhkanlah atas kami kepingan-kepingan dari langit, jika engkau termasuk orang-orang yang benar.” Mereka mengubah seruan untuk berlaku adil menjadi suatu tantangan di mana mereka sendiri yang menentukan bukti yang dituntut. Nabi Syu‘aib menjawab: “Tuhanku lebih mengetahui apa yang kamu kerjakan.” Beliau tidak mengklaim memiliki kuasa untuk mengendalikan langit sesuai dengan tuntutan mereka.

Mereka mendustakan beliau. Maka azab pada hari yang dinaungi awan hitam (Yaum az-Zullah) menimpa mereka; sesungguhnya itu adalah azab pada hari yang dahsyat. Jawaban atas tantangan itu berada di luar kendali mereka. Pendustaan mereka tidak menjadi keputusan akhir atas sang Rasul, dan tantangan mereka tidak melepaskan tanggung jawab atas perbuatan mereka sendiri.

Ayat ini menegaskan bahwa pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda kekuasaan Allah. Namun sebagian besar mereka tidak beriman. Penutup kisah ini kemudian menyebut Tuhan sebagai Maha Perkasa lagi Maha Penyayang. Setelah timbulnya tuduhan, tuntutan, dan azab, kesaksian tentang Allah tetap berdiri teguh, bukannya kedustaan yang mereka reka untuk menolak seruan Nabi Syu‘aib.

Surah al-Ankabut mengenang kembali saudara kaum Madyan. Nabi Syu‘aib berkata: “Wahai kaumku, sembahlah Allah dan harapkanlah Hari Akhir, dan janganlah kamu berkeliaran di bumi dengan membuat kerusakan.” Ringkasan yang padat ini secara langsung menghubungkan seruan ibadah dengan perilaku kehidupan di atas bumi.

Di antara keduanya terdapat Hari Akhir. Oleh karena itu, ukuran bagi setiap perbuatan bukanlah semata-mata apa yang memberikan keuntungan sesaat bagi manusia. Seruan beliau mengandung peringatan akan perhitungan terakhir atas seluruh perjalanan hidup mereka.

Namun mereka tetap mendustakan Nabi Syu‘aib. Maka gempa bumi yang dahsyat menimpa mereka, dan pada pagi hari mereka bergelimangan menjadi mayat-mayat di dalam rumah tempat tinggal mereka. Sekali lagi Al-Qur'an mengabarkan bagaimana penolakan itu berakhir; sekali lagi kehidupan sehari-hari di rumah-rumah mereka tidak luput dari konsekuensi yang telah diancamkan.

Dengan demikian, bagian penutup ini kembali pada tuntutan awal: sembahlah Allah dan janganlah merajalela membuat kerusakan. Timbangan dan jalan-jalan tempat berdagang bukanlah perkara yang terpisah dari keimanan. Semuanya berada di bawah seruan dari Tuhan yang sama dan di bawah kesadaran akan menantikan Hari Akhir.