Kisah Nabi Musa (موسى) dalam Al-Qur'an

Ibunda Musa menerima ilham dari Allah: hendaknya ia menyusui putranya itu. Ketika rasa takut membayangi dirinya akan keselamatan sang putra, ia diperintahkan untuk meletakkannya di atas air (sungai). Menyertai perintah ini, terbentang sebuah janji mulia yang melampaui bahaya di depan mata: Allah akan mengembalikan sang bayi kepadanya dan menjadikannya salah seorang dari para rasul. Ia tidak boleh terus terbelenggu oleh rasa takut maupun kesedihan.

Kemudian, anggota keluarga Fir'aun memungut anak tersebut. Bayi laki-laki yang masa depannya telah diberitakan oleh Al-Qur'an itu justru masuk ke dalam lingkaran Istana Fir'aun: kelak ia akan menjadi musuh dan sumber kesedihan bagi mereka. Sungguh Fir'aun, Haman, dan prajurit-prajurit mereka adalah orang-orang yang bersalah; anak yang mereka pungut itu tidak akan mengekalkan kekuasaan mereka.

Istri Fir'aun tampil membela bayi tersebut. "Dia bisa menjadi penyejuk mata bagiku dan bagimu," demikian makna ucapannya. "Janganlah kamu membunuhnya. Boleh jadi dia bermanfaat bagi kita atau kita ambil dia sebagai anak." Kata-katanya mencegah pembunuhan itu sekaligus membukakan jalan baginya untuk mendapatkan tempat di dalam istana.

Orang-orang yang menerimanya tidak menyadari takdir masa depan yang hadir bersama bayi itu. Apa yang tampak bagi mereka sekadar keuntungan sesaat atau keputusan keluarga, sejatinya merupakan bagian dari pembalik keadaan yang jauh lebih besar. Anak yang terancam jiwanya itu kini berada di dalam pusat kekuasaan yang paling ditakuti oleh ibunya.

Ibunda Musa ditinggalkan dalam kecemasan. Al-Qur'an menggambarkan hatinya menjadi hampa; ia nyaris saja menyingkapkan rahasia tentang anaknya. Namun, Allah meteguhkan hatinya agar ia termasuk orang-orang yang beriman dan percaya pada janji-Nya. Janji akan kembalinya sang putra tidak berarti ia melewati masa perpisahan itu tanpa rasa takut.

Ia berkata kepada saudara perempuan Musa: "Ikutilah jejaknya." Maka saudara perempuannya mengawasinya dari jauh, sementara orang-orang di istana tidak menyadari bahwa ia adalah bagian dari keluarganya. Tali ikatan antara anak yang dipungut itu dan keluarga kandungnya tetap terjalin tanpa terbongkar asal-usulnya.

Kini timbul kesulitan di tengah keluarga yang merawatnya: Musa enggan menerima perempuan-perempuan penyusu yang ditawarkan kepadanya. Saudara perempuannya memanfaatkan situasi ini. "Maukah aku tunjukkan kepadamu sebuah keluarga yang akan memeliharanya untukmu dan mereka dapat berlaku tulus kepadanya?" Ia menawarkan jalan keluar atas kesulitan yang nyata; orang-orang yang ingin merawat bayi itu pun mendapatkan penolong yang dicari.

Allah mengembalikan Musa kepada ibunya. Apa yang semula tampak sebagai kehilang yang berat berakhir dengan kembalinya sang anak sesuai janji-Nya. Ibunya kini dapat bersenang hati, tidak lagi bersedih, dan meyakini dengan pasti bahwa janji Allah itu benar. Ayat ini ditutup dengan membandingkan penepatan janji ini dengan keadaan mayoritas manusia yang tidak mengetahui.

Musa tumbuh dewasa. Ketika ia telah mencapai usia dewasa dan sempurna akalnya, Allah menganugerahkan kepadanya hikmah dan pengetahuan. Kisah ini menghubungkan anugerah tersebut dengan balasan bagi orang-orang yang berbuat kebaikan. Al-Qur'an kemudian membawa Musa ke dalam suatu peristiwa di mana sebuah tindakan membawa akibat yang sangat berat.

Ia memasuki kota ketika penduduknya sedang lengah. Di sana ia mendapati dua orang laki-laki sedang berkelahi. Yang seorang berasal dari golongannya (Bani Israil), sedangkan yang seorang lagi berasal dari kaum musuhnya (kaum Fir'aun). Orang dari golongannya berteriak meminta pertolongan untuk menghadapi musuhnya. Musa lalu memukul musuhnya itu, hingga menyebabkan orang tersebut tewas.

Musa tidak menjadikan kematian itu sebagai alasan untuk membela diri. "Ini adalah perbuatan setan," ucapnya. "Sungguh, setan itu adalah musuh yang nyata dan menyesatkan." Kemudian ia mengadukan doanya kepada Allah: "Ya Tuhanku, sungguh aku telah zalim terhadap diriku sendiri, maka ampunilah aku." Lalu Allah mengampuninya; sungguh Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Doa permohonan ampun itu diikuti oleh sebuah ikrar keteguhan hati. "Ya Tuhanku, demi nikmat yang telah Engkau anugerahkan kepadaku, aku tidak akan pernah menjadi penolong bagi orang-orang yang berbuat dosa." Musa mengakui kesalahannya, menerima ampunan-Nya, dan mengikat tindakan masa depannya pada rahmat tersebut. Namun demikian, peristiwa kematian di kota itu tidak serta-merta lenyap dari alur perjalanan hidupnya.

Keesokan harinya, Musa berada di kota itu dalam keadaan takut dan waspada. Orang yang kemarin meminta pertolongannya tiba-tiba berteriak lagi memanggilnya. Musa pun berkata kepadanya: "Sesungguhnya engkau benar-benar orang yang sesat lagi nyata (kesesatannya)." Seruan sebelumnya belum mengakhiri perselisihan yang ada; Musa kini menghadapi percekcokan yang baru.

Ketika Musa hendak memegang orang yang menjadi musuh bagi mereka berdua, terucaplah sebuah tuduhan: "Wahai Musa, apakah engkau bermaksud membunuhku sebagaimana engkau membunuh seseorang kemarin? Engkau hanya bermaksud menjadi orang yang berbuat sewenang-wenang di negeri ini, dan tiadalah engkau bermaksud menjadi seorang penyamai kebaikan." Ucapannya itu membawa peristiwa kematian pada hari sebelumnya ke dalam konfrontasi yang baru ini. Penilaian terhadap Musa tersebut tetap menjadi sebuah tuduhan dari pihak yang terlibat.

Kemudian datanglah seorang laki-laki bergegas dari ujung kota yang paling jauh. Ia berkata: "Wahai Musa, sesungguhnya para pembesar kota sedang berunding untuk membunuhmu. Maka keluarlah; sesungguhnya aku termasuk orang-orang yang memberi nasihat yang baik kepadamu." Ini bukan lagi sekadar perselisihan antara dua orang laki-laki. Sebuah perundingan di antara para penguasa kini mengancam jiwa Musa.

Musa pun meninggalkan kota itu dengan rasa takut dan bersiap siaga. Ia berdoa: "Ya Tuhanku, selamatkanlah aku dari orang-orang yang zalim itu." Ia mengarahkan langkahnya menuju negeri Madyan, memadukan pelariannya dengan sebuah harapan: "Mudah-mudahan Tuhanku memimpin jalan yang benar kepadaku." Di belakangnya terbentang bahaya maut; di hadapannya terbentang jalan yang untuknya ia memohon petunjuk.

Ketika sampai di sumber air negeri Madyan, Musa mendapati sekumpulan orang sedang memberi minum ternak mereka. Di samping mereka, ia melihat dua orang wanita yang sedang menahan ternaknya. Musa bertanya: "Apakah maksudmu dengan berbuat demikian?" Jawaban kedua wanita itu menjelaskan mengapa mereka menanti: "Kami tidak dapat memberi minum ternak kami sebelum penggembala-penggembala itu memulangkan ternaknya, sedangkan ayah kami adalah seorang yang telah lanjut usianya."

Musa pun membantu memberi minum ternak untuk kedua wanita itu. Kemudian ia berpindah ke tempat yang bernaung. Membantu kedua wanita itu tidak serta-merta menghilangkan hajatnya sendiri. Ia berdoa: "Ya Tuhanku, sesungguhnya aku sangat memerlukan sesuatu kebaikan yang Engkau turunkan kepadaku." Laki-laki yang terpaksa melarikan diri dari kota itu tetap membantu orang lain seraya dirinya sendiri memohon kebaikan kepada Allah.

Kemudian datanglah salah seorang dari kedua wanita itu berjalan malu-malu mendekatinya. Ia berkata: "Sesungguhnya ayahku memanggilmu untuk memberi balasan atas kebaikanmu memberi minum ternak kami." Musa pun mendatangi ayah mereka dan menceritakan kisahnya. Ayah wanita itu berkata: "Janganlah engkau takut! Engkau telah selamat dari orang-orang yang zalim itu." Pertolongan di sumber air itu diikuti oleh sebuah undangan; kisah yang disampaikan Musa disusul oleh penenteraman hati ini.

Salah seorang dari kedua anak perempuan itu menyampaikan usul kepada ayahnya: "Wahai ayahku, ambillah ia sebagai orang yang bekerja (pada kita), karena sesungguhnya orang yang paling baik yang engkau ambil untuk bekerja ialah orang yang kuat lagi dapat dipercaya." Pertemuan Musa dengan keluarga tersebut tidak berhenti pada satu tindakan pertolongan saja. Keadaan di sumber air itu membuka jalan menuju tawaran yang memadukan pekerjaan dengan ikatan hidup yang baru.

Ayah kedua wanita itu menyampaikan tawaran kepada Musa: "Sesungguhnya aku bermaksud menikahkan engkau dengan salah seorang dari kedua anak perempuanku ini, atas dasar bahwa engkau bekerja padaku selama delapan tahun." Ikatan pernikahan tersebut dikaitkan dengan jangka waktu pengabdian tertentu. Musa tidak sekadar mendengar ajakan untuk tinggal, melainkan syarat-syarat dari sebuah kesepakatan.

Laki-laki tua itu secara tegas membedakan antara kewajiban utama dan tambahan yang bersifat sukarela. "Tetapi jika engkau menyempurnakannya sepuluh tahun, maka itu adalah kemauanmu sendiri." Jangka waktu yang lebih lama itu bukanlah syarat minimal. Pilihan antara delapan atau sepuluh tahun diakui dalam tawaran itu sendiri.

Tata cara bergaul di antara mereka pun disampaikan: "Aku tidak hendak memberatkan engkau. Insya Allah engkau akan mendapatiku termasuk orang-orang yang baik." Laki-laki tua itu menyandarkan jaminannya di bawah kehendak Allah dan berjanji tidak akan menyusahkan. Tawaran yang bermula dari pertolongan di sumber air itu kini mendapatkan kerangka kerja yang jelas.

Musa menerima syarat-syarat tersebut: "Itulah (perjanjian) antara aku dan engkau. Yang mana saja dari kedua waktu yang ditentukan itu yang aku sempurnakan, maka tidak ada tuntutan yang memberatkan atas diriku. Dan Allah adalah saksi atas apa yang kita ucapkan." Jawabannya memelihara kedua kemungkinan tersebut dan mengikat kesepakatan itu di hadapan Allah. Laki-laki yang terpaksa melarikan diri dari para pembesar kota itu kini telah mendapatkan tugas yang pasti dan perjanjian yang teguh di negeri Madyan.

Nabi Musa 'alaihis salam telah menyelesaikan jangka waktu yang disepakati dan sedang melakukan perjalanan bersama keluarganya. Di dekat lereng gunung, beliau melihat kobaran api. "Tinggallah di sini," kata beliau kepada keluarganya. "Sesungguhnya aku melihat api. Mudah-mudahan aku dapat membawa kepadamu kabar dari sana, atau membawa obor api untuk menghangatkan badan, atau aku mendapat petunjuk di jalan." Beliau pun melangkah mendekati api yang tampak memberi harapan pertolongan dalam perjalanan tersebut.

Namun ketika beliau sampai di sana, sebuah seruan memanggilnya. Al-Qur'an menggambarkan seruan itu datang dari tepi kanan lembah, di tempat yang diberkahi, dari sebatang pohon. Allah memperkenalkan Diri-Nya kepada Nabi Musa sebagai Tuhan semesta alam (Rabbul 'alamin). Nabi Musa diperintahkan untuk melepaskan kedua terompahnya: sesungguhnya beliau berada di lembah suci Thuwa. Beliau telah dipilih dan harus mendengarkan apa yang diwahyukan.

Risalah tersebut tidak dimulai dengan perintah menghadapi Firaun, melainkan dengan tauhid—keesaan Allah. Tidak ada tuhan yang berhak disembah selain Dia; maka Nabi Musa diperintahkan untuk menyembah-Nya dan mendirikan shalat untuk mengingat-Nya. Hari Kiamat pasti akan datang, waktunya dirahasiakan, dan setiap jiwa akan dibalas sesuai dengan apa yang telah diusahakannya.

Nabi Musa juga menerima peringatan: jangan sampai orang yang tidak beriman kepada Hari Kiamat dan mengikut hawa nafsunya memalingkan beliau darinya, yang dapat menyebabkan beliau binasa. Jalan menuju kobaran api itu telah membawanya pada sebuah panggilannya yang agung. Kehangatan dan petunjuk jalan yang beliau cari kini menjadi awal dari suatu amanah kerasulan yang akan membentuk jalan hidupnya jauh melampaui perjalanan tersebut.

Nabi Musa 'alaihis salam ditanya tentang apa yang ada di tangan kanannya. "Ini adalah tongkatku," jawab beliau. "Aku bertumpu padanya, aku memukul daun-daun dengannya untuk kambing gembalaanku, dan ada lagi kegunaan lain bagiku padanya." Beliau menjelaskan sebuah benda yang sangat dikenalnya beserta fungsi-fungsinya yang biasa.

Allah memerintahkannya untuk melemparkan tongkat itu. Nabi Musa melemparkannya, dan seketika tongkat itu menjadi seekor ular yang merayap cepat. Nabi Musa berpaling berlari dan pada awalnya tidak kembali. Benda yang baru saja beliau jelaskan sebagai alat sehari-hari kini berhadapan dengannya sebagai tanda kekuasaan Allah yang membuatnya terperanjat.

Allah memanggilnya kembali dan mengurnianya rasa aman. Nabi Musa diperintahkan untuk tidak takut dan memegang ular itu; Allah akan mengembalikan tongkat tersebut ke keadaannya semula. Kemudian datang perintah untuk mukjizat berikutnya: beliau diperintahkan untuk memasukkan tangannya ke ketiaknya (atau dalam dekapan bajunya). Tangan itu akan keluar putih berseri, tanpa cacat dan tanpa penyakit. Beliau juga menerima petunjuk untuk meredakan rasa takutnya dengan mendakapkan kedua tangannya ke dadanya.

Kedua tanda kekuasaan tersebut memiliki tujuan yang jelas. Keduanya adalah bukti-bukti nyata dari Tuhan beliau untuk disampaikan kepada Firaun dan para pembesar kaumnya yang telah melampaui batas. Nabi Musa bakal menyaksikan tanda-tanda kebesaran Allah yang agung dan membawanya ke hadapan kekuasaan duniawi yang dahulu pernah beliau hindari. Tongkat sehari-harinya kini menjadi bagian dari amanah Ilahi yang tidak dapat dijelaskan oleh kekuatan manusia biasa.

Allah mengutus Nabi Musa 'alaihis salam untuk pergi menghadap Firaun, karena penguasa itu telah melampaui batas. Nabi Musa menyampaikan kekhawatiran yang ada dalam dirinya terkait kepulangannya. "Ya Tuhanku, sungguh aku telah membunuh seorang manusia dari kalangan mereka, maka aku takut mereka akan membunuhku." Peristiwa yang pernah terjadi di kota itu menjadi salah satu hal yang beliau adukan di hadapan Allah.

Permohonannya juga berkaitan langsung dengan tugas dakwah itu sendiri: "Ya Tuhanku, lapangkanlah dadaku, mudahkanlah urusanku, dan melepaskan kekakuan dari lidahku, agar mereka mengerti perkataanku." Nabi Musa memohon lebih dari sekadar perlindungan; beliau memohon kemampuan untuk memikul amanah kerasulan dan menyampaikan risalah-Nya dengan bahasa yang mudah difahami.

Kemudian beliau menyebutkan seorang pendamping: "Jadikanlah pembantu bagiku dari keluargaku: Harun, saudaraku. Teguhkanlah kekuatanku dengannya, dan jadikanlah dia berserikat dalam urusanku, supaya kami banyak bertasbih kepada-Mu dan banyak mengingat-Mu. Sesungguhnya Engkau Maha Melihat keadaan kami." Nabi Musa juga menjelaskan bahwa saudaranya lebih fasih dalam berkata-kata. "Utuslah dia bersamaku sebagai pembantu untuk membenarkan perkataanku; sesungguhnya aku takut mereka akan mendustakanku."

Allah mengabulkan permohonannya. Allah meneguhkan Nabi Musa melalui saudaranya dan memberikan kekuasaan serta kedudukan kepada keduanya, sehingga musuh-musuh mereka tidak akan dapat mencelakai mereka. Berkat tanda-tanda kekuasaan Allah, mereka berdua beserta orang-orang yang mengikutinya adalah pihak yang menang. Rasa takut yang disampaikan secara tulus tersebut melahirkan amanah bersama: Nabi Musa tidak perlu berdiri di hadapan Firaun sebagai seorang manusia tanpa dukungan.

Allah mengingatkan Musa akan nikmat-nikmat-Nya yang terdahulu: wahyu yang diilhamkan kepada ibunya, peti kayu di atas aliran air sungai, serta bagaimana ia diambil dan diasuh oleh musuh Allah dan musuh Musa sendiri. Allah telah melimpahkan kasih sayang-Nya kepada Musa dan mengawasi tumbuh kembangnya di bawah pemeliharaan-Nya. Kehadiran saudara perempuannya, pemulangannya kembali ke pangkuan ibunya, keselamatannya setelah terbunuhnya seseorang secara tidak sengaja, berbagai ujian hidup, serta bertahun-tahun masa kediamannya di Madyan, seluruhnya termasuk dalam peringatan nikmat ini. Kini, Musa telah datang sesuai dengan waktu yang telah ditetapkan dan telah disiapkan secara khusus untuk mengemban risalah Allah.

Musa dan Harun diperintahkan untuk pergi membawa tanda-tanda kekuasaan Allah dan tidak boleh lalai dalam mengingat-Nya. Tujuan mereka adalah Fir'aun. Namun demikian, mereka diwajibkan untuk berbicara kepadanya dengan tutur kata yang lembut dan santun: mudah-mudahan ia menjadi ingat atau timbul rasa takut dan hormat di dalam hatinya. Kesantunan dalam berbicara ini tetap menjadi bagian integral dari perintah dakwah, meskipun penguasa tersebut telah melampaui batas.

Keduanya menyampaikan kekhawatiran mereka: “Ya Tuhan kami, sungguh kami khawatir dia akan segera menyiksa kami atau makin melampaui batas.” Allah menenangkan mereka dengan jaminan kehadiran-Nya: Dia mendengar dan melihat, maka mereka tidak boleh takut. Kekhawatiran Musa terhadap tuduhan dosa, kekeluannya dalam berbicara, serta ancaman pembunuhan, ditanggapi pula dalam Al-Qur'an melalui penugasan resmi yang diberikan kepada mereka berdua.

Risalah yang mereka bawa sangatlah tegas: “Kami berdua adalah utusan Tuhanmu. Maka lepaskanlah Bani Israil untuk pergi bersama kami dan janganlah engkau menyiksa mereka. Sungguh, kami datang kepadamu membawa tanda bukti dari Tuhanmu. Dan keselamatan itu dilimpahkan kepada orang yang mengikuti petunjuk.” Risalah tersebut juga mencakup peringatan akan azab bagi siapa saja yang mendustakan dan berpaling. Mereka tidak mencari keuntungan pribadi; mereka menuntut dihentikannya penindasan dan dibebaskannya suatu kaum yang teraniaya.

Fir'aun menjawab dengan mengungkit masa lalu Musa yang pernah dibesarkan di dalam istananya. “Bukankah kami telah mengasuhmu di antara keluarga kami sewaktu engkau masih kanak-kanak? Dan bukankah engkau telah tinggal bersama kami beberapa tahun dari umurmu?” Sang penguasa menuntut balas atas pengasuhan sewaktu kecil serta tahun-tahun yang telah dilewatinya. Ia menampilkan Musa sebagai seorang yang berutang budi kepadanya.

Kemudian ia menyebutkan peristiwa pembunuhan tersebut: “Dan engkau telah melakukan perbuatan yang telah engkau lakukan itu, dan engkau termasuk orang yang tidak tahu berterima kasih.” Kenangan akan pengasuhan Musa dipadukan dengan kematian seorang warga di kota itu. Fir'aun menjadikan kedua hal tersebut sebagai celaan terhadap lelaki yang kini berdiri di hadapannya membawa risalah dari Tuhannya.

Musa tidak membantah perbuatan tersebut. “Aku telah melakukannya kala itu, ketika aku termasuk orang-orang yang khilaf,” jawabnya. “Lalu aku lari darimu karena aku takut kepadamu. Kemudian Tuhan memberikan kepadaku hikmah (ilmu dan hukum) serta menjadikan aku salah seorang di antara para rasul.” Jawabannya mengakui perbuatan tersebut, rasa takut, dan pelariannya, tetapi sekaligus menegaskan landasan baru atas kedatangannya kembali.

Musa tidak membiarkan klaim utang budi itu berlalu begitu saja tanpa digugat. “Apakah itu nikmat yang engkau limpahkan kepadaku, sementara engkau telah memperbudak Bani Israil?” Sejarah pribadi tidak boleh mengaburkan fakta penindasan yang dialami suatu bangsa. Fir'aun berbicara tentang seorang anak yang diangkat dan diberi tempat; Musa mengembalikan fokus pembicaraan pada perbudakan yang dialami kaumnya.

“Siapakah Tuhanmu, wahai Musa?” tanya Fir'aun. Musa menjawab, “Tuhan kami ialah Tuhan yang telah memberikan bentuk kejadian kepada segala sesuatu, kemudian memberi petunjuk kepadanya.” Fir'aun bertanya tentang nasib kaum-kaum terdahulu. Musa tidak mengklaim memiliki pengetahuan menyeluruh tentang mereka: “Pengetahuan tentang itu ada di sisi Tuhan-ku, di dalam sebuah Kitab (Lauh Mahfuzh). Tuhan-ku tidak akan salah dan tidak pula lupa.”

Al-Qur'an mempertautkan jawaban ini dengan karunia-karunia Allah: bumi sebagai hamparan, jalan-jalan di atasnya, air hujan dari langit, serta aneka ragam tumbuh-tumbuhan yang darinya manusia makan dan menggembalakan hewan ternak mereka. Sungguh pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda kekuasaan Allah bagi orang-orang yang berakal. Allah menciptakan manusia dari tanah, mengembalikannya ke dalam tanah, dan akan mengeluarkannya kembali darinya. Allah telah memperlihatkan kepada Fir'aun seluruh tanda kekuasaan-Nya, namun Fir'aun tetap mendustakan dan enggan beriman.

Pertanyaan mengenai Tuhan semesta alam pun dijawab: “Tuhan pencipta langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya, jika kamu adalah orang-orang yang meyakini.” Fir'aun berpaling kepada orang-orang di sekelilingnya sambil mengejek: “Apakah kamu tidak mendengarkan?” Musa melanjutkan, “Tuhanmu dan Tuhan nenek moyangmu yang terdahulu.” Fir'aun lantas menyebut rasul tersebut sebagai orang gila. Musa menjawab dengan menegaskan kekuasaan dan ketuhanan Allah atas timur dan barat serta apa yang ada di antara keduanya, jika mereka menggunakan akal budi.

Hingga akhirnya, Fir'aun beralih dari pertanyaan dan ejekan menuju ancaman nyata: “Sungguh, jika engkau menyembah Tuhan selain aku, niscaya aku akan menjadikan engkau termasuk orang-orang yang dipenjarakan.” Seruan Musa melampaui batas wilayah dan leluhur Fir'aun. Namun sang penguasa justru menonjolkan kekuasaan dunianya untuk memenjarakan utusan yang berdiri di hadapannya.

Menanggapi ancaman tersebut, Nabi Musa 'alaihissalam bertanya kepada Firaun, “Apakah engkau akan tetap menolak meskipun aku membawa kepadamu sesuatu bukti yang nyata?” Firaun menuntut bukti itu: “Tunjukkanlah bukti itu, jika engkau termasuk orang-orang yang benar!” Nabi Musa menegaskan identitas dirinya sebagai seorang utusan dari Tuhan semesta alam, yang berkewajiban untuk tidak mengatakan sesuatu tentang Allah kecuali yang hak. Beliau telah datang membawa bukti yang nyata dan menuntut, “Lepaskanlah Bani Israil untuk pergi bersamaku.”

Nabi Musa melemparkan tongkatnya, maka seketika tongkat itu menjadi ular yang nyata. Beliau menarik tangannya, dan tiba-tiba tangan itu menjadi putih cemerlang bagi orang-orang yang melihatnya. Firaun berkata kepada pemuka-pemuka kaumnya, “Sesungguhnya orang ini adalah seorang pesihir yang pandai. Dia hendak mengusir kamu dari negerimu dengan sihirnya. Maka apakah yang kamu sarankan?” Tanda-tanda kekuasaan yang diperlihatkan itu tidak membawanya pada kesadaran; sebaliknya, Firaun menganggapnya sebagai ancaman terhadap tatanan kekuasaannya.

Ajaran para leluhur pun dijadikan alasan untuk menentang risalah ini: bahwa mereka belum pernah mendengar hal seperti ini pada nenek moyang mereka terdahulu. Nabi Musa menjawab, “Tuhanku lebih mengetahui siapa yang membawa petunjuk dari sisi-Nya dan siapa yang akan mendapat kesudahan yang baik di akhirat. Sesungguhnya orang-orang yang zalim itu tidak akan beruntung.” Terhadap tuduhan sihir yang nyata, beliau menjawab, “Apakah kamu mengatakan terhadap kebenaran ketika ia datang kepadamu, 'Apakah ini sihir?' Padahal para pesihir itu tidak akan beruntung.” Para penentangnya menuduh Nabi Musa dan Nabi Harun 'alaehimassalam hanya ingin memperoleh kebesaran di bumi, dan mereka menolak untuk beriman.

Firaun semakin mempertegas klaim kesombongannya: dia mengaku tidak mengetahui ada tuhan bagi para pemuka kaumnya selain dirinya sendiri. Dia memerintahkan Haman untuk membakar tanah liat dan mendirikan bangunan yang tinggi agar dia dapat naik melihat Tuhan Nabi Musa, seraya tetap menuduh Nabi Musa sebagai seorang pendusta. Firaun dan bala tentaranya menyombongkan diri di bumi tanpa alasan yang benar, dan mereka mengira bahwa mereka tidak akan dikembalikan kepada Allah. Kisah ini sama sekali tidak membenarkan klaim-klaim kesombongan mereka.

Firaun menuduh Nabi Musa 'alaihissalam berusaha mengusir dirinya dan rakyatnya dari negeri mereka melalui sihir. Dia mengancam akan membalasnya dengan sihir yang serupa. Nabi Musa harus menentukan suatu waktu pertemuan di tempat yang terbuka dan adil, yang tidak bakal dimungkiri baik oleh pihak Firaun maupun pihak Nabi Musa. Nabi Musa menentukan hari raya sebagai waktu pertemuan, yaitu ketika orang-orang berkumpul pada waktu duha (pagi hari yang terang benderang). Firaun kemudian berpaling, mengumpulkan segala tipu dayanya, lalu datang kembali.

Para penasihat Firaun menyarankan agar menangguhkan urusan Nabi Musa dan Nabi Harun 'alaehimassalam terlebih dahulu, seraya mengutus para pengumpul massa ke kota-kota. Setiap pesihir yang ulung harus dihadirkan. Para pesihir pun dikumpulkan pada hari yang telah ditentukan; rakyat juga diimbau untuk hadir, agar mereka dapat mengikuti para pesihir jika para pesihir itu yang menang.

Di hadapan Firaun, para pesihir menanyakan Imbalan yang akan mereka terima: “Apakah kami benar-benar akan mendapat imbalan jika kamilah yang menang?” Firaun menjawab, “Ya, bahkan kamu pasti akan menjadi orang-orang yang dekat denganku.” Bagi mereka, perlombaan ini terikat pada imbalan materi dan kedekatan dengan penguasa. Sebaliknya, Nabi Musa memperingatkan mereka, “Celakalah kamu! Janganlah kamu mengada-ada kedustaan terhadap Allah, nanti Dia membinasakan kamu dengan azab. Dan sungguh rugilah orang yang mengada-ada kedustaan.”

Para pesihir itu saling berbantahan tentang urusan mereka dan merencanakan tipu daya secara rahasia. Dalam perkataan mereka, Nabi Musa dan Nabi Harun adalah dua orang pesihir yang hendak mengusir rakyat dari negerinya dan memusnahkan adat istiadat mereka yang utama. Mereka saling menyeru untuk menyatukan tipu daya dan datang dalam satu barisan: hari ini keberuntungan ada di tangan siapa yang berhasil unggul. Pengunjung telah berkumpul; para peserta kini mendekati detik-detik pelemparan.

“Wahai Musa, apakah engkau yang akan melemparkan terlebih dahulu, ataukah kami yang akan melemparkan?” tanya para pesihir. Nabi Musa 'alaihissalam mepersilakan mereka untuk melemparkan terlebih dahulu. Mereka melemparkan tali-tali dan tongkat-tongkat mereka seraya berkata, “Demi kekuasaan Firaun, sungguh kamilah yang akan keluar sebagai pemenang.” Klaim keperkasaan sang penguasa turut terucap dalam kata-kata mereka.

Sihir mereka menyihir mata orang banyak dan menimbulkan rasa takut yang besar. Bagi Nabi Musa, tali-tali dan tongkat-tongkat itu terbayang seolah-olah merayap cepat. Beliau pun merasakan rasa takut dalam hatinya. Al-Qur'an tidak mengabaikan saat-saat ini: pengaruh sihir yang nampak nyata itu hadir sejenak sebelum tanda kekuasaan Allah yang sejati mengakhirinya.

Allah memberikan keteguhan hati kepada Nabi Musa: Beliau tidak boleh takut, karena beliaulah yang akan unggul dan menang. Beliau diperintahkan untuk melemparkan apa yang ada di tangan kanannya; tongkat itu akan menelan apa yang telah mereka buat. Apa yang mereka perbuat itu hanyalah tipu daya pesihir, dan pesihir tidak akan beruntung dari mana pun ia datang. Nabi Musa juga berkata kepada mereka, “Apa yang kamu bawa itu adalah sihir; sesungguhnya Allah akan membatalkannya. Sesungguhnya Allah tidak membiarkan terus berlangsungnya pekerjaan orang-orang yang membuat kerusakan, dan Allah akan membenarkan yang hak dengan kalimat-kalimat-Nya, walaupun orang-orang yang berbuat dosa tidak menyukainya.”

Nabi Musa melemparkan tongkatnya. Seketika tongkat itu menelan segala kepalsuan yang mereka ada-adakan; maka terbuktilah kebenaran dan gugurlah apa yang telah mereka kerjakan. Mereka dikalahkan dan tersungkur dalam kehinaan. Kemudian terjadilah sebuah pembalikan keadaan yang melampaui kekalahan biasa: para pesihir itu serta-merta menjatuhkan diri bersujud. “Kami beriman kepada Tuhan semesta alam,” kata mereka, “Tuhan Musa dan Harun.” Orang-orang yang tadinya menyeru demi kekuasaan Firaun, kini mengakui dan tunduk kepada Tuhan Yang Maha Esa.

Firaun menanggapi pengakuan iman mereka dengan mempertanyakan izin darinya: "Apakah kamu beriman kepadanya sebelum aku memberi izin kepadamu?" Dia mengklaim bahwa Musa adalah pemimpin mereka yang telah mengajarkan sihir kepada mereka. Dia menyebut pembalikan sikap itu sebagai muslihat yang telah direncanakan sebelumnya untuk mengusir penduduk kota tersebut. Tuduhan-tuduhannya berusaha mengubah iman menjadi sebuah konspirasi.

Kemudian dia mengancam akan memotong tangan dan kaki mereka secara silang serta menyalib mereka pada pangkal pohon kurma. Mereka akan mengetahui siapa di antara mereka yang siksaannya lebih pedih dan lebih kekal. Ancaman itu membenturkan kekejaman penguasa dengan sebuah pengakuan iman yang tidak dia izinkan.

Para pesihir itu menjawab, "Kami tidak akan memilihmu melebihi bukti-bukti yang nyata yang telah datang kepada kami, dan tidak pula melebihi Tuhan yang telah menciptakan kami. Maka putuskanlah apa yang hendak engkau putuskan; sesungguhnya engkau hanya dapat memutuskan pada kehidupan dunia ini saja." Mereka beriman kepada Tuhan mereka agar Dia mengampuni kesalahan-kesalahan mereka dan sihir yang telah dipaksakan Firaun kepada mereka untuk dipraktikkan. "Allah adalah yang terbaik dan paling kekal." Mereka berharap akan ampunan karena mereka telah menjadi orang-orang yang pertama beriman. "Tidak ada mudarat; sesungguhnya kami akan kembali kepada Tuhan kami," ujar mereka. Firaun membenci mereka hanya karena mereka beriman kepada ayat-ayat Tuhan mereka ketika ayat-ayat itu datang kepada mereka. "Ya Tuhan kami, limpahkanlah kesabaran kepada kami dan matikanlah kami dalam keadaan berserah diri kepada-Mu," seru mereka memohon.

Ayat ini menyejajarkan balasan terakhir dengan ancaman ini: barangsiapa datang kepada Tuhannya dalam keadaan berdosa, maka baginya adalah Neraka Jahannam, yang di dalamnya dia tidak mati dan tidak pula hidup. Dan barangsiapa datang kepada-Nya dalam keadaan beriman serta telah mengerjakan kebajikan, maka mereka itulah yang memperoleh derajat yang tinggi dan surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya. Itulah balasan bagi orang yang menyucikan diri. Klaim Firaun tentang siksaan yang kekal berhadapan dengan sesuatu yang jauh di luar kekuasaannya.

Pembesar-pembesar dari kaum Firaun bertanya apakah dia akan membiarkan Musa dan kaumnya untuk berbuat kerusakan di bumi serta meninggalkan dirinya dan tuhan-tuhannya. Firaun menjawab dengan ancaman kekerasan yang diperbaharui: mereka akan membunuh anak-anak laki-laki mereka dan membiarkan hidup anak-anak perempuan mereka. Dia masih mengklaim kekuasaan mutlak atas mereka.

Musa berkata kepada kaumnya, "Mohonlah pertolongan kepada Allah dan bersabarlah. Sesungguhnya bumi ini milik Allah; diwariskannya kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya. Dan kesudahan yang baik adalah bagi orang-orang yang bertakwa." Kaumnya menjawab dengan penderitaan yang telah mereka alami: "Kami telah ditindas sebelum engkau datang kepada kami dan setelah engkau datang." Musa menyatukan harapan akan kehancuran musuh mereka dengan rasa tanggung jawab: mudah-mudahan Tuhanmu membinasakan musuhmu dan menjadikan kamu khalifah di bumi, lalu Dia akan melihat bagaimana kamu bertindak.

Iman kepada Musa ada di bawah rasa takut terhadap Firaun dan para pembesarnya; hanya sekelompok keturunan dari kaumnya yang beriman kepada Musa. Musa menyeru mereka untuk bertawakal: "Jika kamu beriman kepada Allah dan berserah diri kepada-Nya, maka bertawakallah kepada-Nya." Mereka menjawab, "Kepada Allah kami bertawakal. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau jadikan kami fitnah bagi kaum yang zalim, dan selamatkanlah kami dengan rahmat-Mu dari orang-orang yang kafir."

Allah memerintahkan Musa dan saudaranya untuk menyediakan rumah-rumah bagi kaum mereka di Mesir, menjadikan rumah-rumah mereka sebagai tempat shalat, dan mendirikan shalat. Orang-orang yang beriman harus diberi kabar gembira. Penindasan belum diangkat; namun tawakal, shalat, dan harapan akan pertolongan menjadi bagian dari kehidupan mereka di bawah ancaman bahaya ini.

Allah menimpa kaum Firaun dengan kemarau panjang yang bertahun-tahun dan kekurangan buah-buahan agar mereka mengambil pelajaran. Namun mereka menilai kebaikan dan keburukan dengan cara yang menyembunyikan tanggung jawab mereka sendiri: mereka mengklaim kebaikan bagi diri mereka sendiri, sementara menganggap Musa dan orang-orang yang bersamanya sebagai nasib sial ketika kesusahan menimpa. Ketetapan nasib mereka ada di sisi Allah, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui.

Mereka berkata kepada Musa, "Bukti apa pun yang engkau bawa kepada kami untuk menyihir kami dengannya, kami tidak akan beriman kepadamu." Maka datanglah banjir besar, belalang, kutu, katak, dan darah sebagai tanda-tanda yang jelas dan terpisah. Namun mereka tetap menyombongkan diri dan menjadi kaum yang berdosa.

Ketika azab menimpa mereka, mereka memohon kepada laki-laki yang tanda-tandanya telah mereka tentang sebagai sihir: "Wahai Musa, berdoalah untuk kami kepada Tuhanmu demi janji-Nya kepadamu. Jika engkau menghilangkan azab itu dari kami, niscaya kami akan beriman kepadamu dan kami akan membiarkan Bani Israil pergi bersamamu." Mereka kini menjanjikan hal yang sebelumnya mereka tolakkan: iman dan pelepasan kaum itu.

Allah menghilangkan azab itu dari mereka sampai batas waktu yang ditentukan. Namun ketika kelapangan datang, mereka tidak menepati janji mereka; mereka mengingkarinya. Permohonan dalam kesusahan tidak menghasilkan taubat yang langgeng. Musa tidak hanya menghadapi penolakan terhadap suatu tanda, melainkan juga alur berulang dari permohonan, janji-janji, dan pengingkaran janji secara terus-menerus.

Musa 'alaihis salam memanjatkan doa kepada Allah seraya menyebut kemegahan dan kekayaan sang penguasa: “Ya Tuhan kami, sungguh Engkau telah menganugerahkan kepada Fir'aun dan para pemuka kaumnya perhiasan dan harta kekayaan dalam kehidupan dunia. Ya Tuhan kami, akibatnya mereka menyesatkan manusia dari jalan-Mu.” Dalam doanya, sarana yang mendukung kekuasaan mereka tidak dipisahkan dari persoalan petunjuk dan kesesatan.

Kemudian Musa 'alaihis salam memohon agar kekayaan tersebut dimusnahkan: “Ya Tuhan kami, binasakanlah harta kekayaan mereka, dan kunci matilah hati mereka, maka mereka tidak akan beriman hingga mereka melihat azab yang sangat pedih.” Doa ini terpanjat untuk menghadapi kekuasaan yang terus bertahan dalam kesombongannya meskipun telah diperlihatkan berbagai tanda kebesaran, peringatan, dan janji.

Allah memperkenankan doa kedua bersaudara tersebut. Jawaban ini langsung disertai dengan perintah bagi Musa dan Harun 'alaihimas salam: keduanya harus tetap teguh dan istiqamah di jalan yang lurus. Dikabulkannya doa tidak berarti mereka boleh mengabaikan keteguhan petunjuk bagi diri mereka sendiri.

Sebuah batasan pun ditetapkan: mereka sama sekali tidak boleh mengikuti jalan orang-orang yang tidak mengetahui. Musa 'alaihis salam telah menyerahkan perkara harta dan hati musuh-musuh mereka kepada Allah. Tugas kedua bersaudara itu adalah tetap berdiri teguh, sementara keputusan mengenai Fir'aun sama sekali bukan berada di tangan Fir'aun sendiri.

Allah mewahyukan kepada Musa 'alaihis salam agar dia membawa hamba-hamba-Nya pergi di waktu malam. Kejaran musuh pun telah diberitahukan kepadanya. Perintah untuk membuat jalan yang kering di tengah laut juga disertai jaminan penentraman: dia tidak perlu takut akan tersusul dan tidak perlu khawatir akan bahaya apa pun. Keberangkatan ini tidak dilakukan atas dasar harapan bahwa Fir'aun akan membiarkan kaum itu begitu saja.

Fir'aun mengutus orang-orang untuk mengumpulkan prajurit ke kota-kota. Dalam ucapannya, mereka yang pergi itu hanyalah sekelompok kecil yang telah menimbulkan kemarahannya dan kaumnya; dia menggambarkan pihaknya sendiri sebagai pasukan yang bersatu dan selalu waspada. Dia meremehkan kaum yang sedang dikumpulkan kekuatannya untuk dilawan itu, seraya menekankan soliditas kekuasaannya sendiri.

Para pengejar itu meninggalkan kebun-kebun dan mata air, harta kekayaan dan kedudukan yang mulia. Al-Qur'an mempertentangkan warisan Bani Israil dengan kepergian tersebut. Apa yang tampak sebagai milik yang aman di pihak Fir'aun tidak akan lagi berada dalam genggaman kaumnya.

Ketika matahari terbit, mereka mengejar Musa 'alaihis salam dan orang-orang yang bersamanya. Keberangkatan di waktu malam itu berubah menjadi aksi pengejaran hingga kedua kelompok tersebut akhirnya saling melihat. Jaminan Allah kini berdiri berdampingan dengan bahaya yang bukan lagi sekadar dikhawatirkan: para pengejar benar-benar telah berada di belakang mereka.

Ketika kedua kelompok itu saling melihat, para pengikut Musa 'alaihis salam berkata, “Sungguh kita benar-benar akan tersusul!” Pengejaran itu telah mencapai titik di mana kaum yang bersama Musa 'alaihis salam membayangkan penangkapan yang berada di depan mata. Bahaya yang diberitahukan sebelumnya kini tampak nyata di hadapan mereka.

Musa 'alaihis salam menjawab, “Sekali-kali tidak akan tersusul! Sesungguhnya Tuhanku bersamaku, Dia akan memberi petunjuk kepadaku.” Dia tidak menolak kekhawatiran mereka dengan mengandalkan kekuatannya sendiri atau kedudukannya yang lebih unggul. Jawabannya bertumpu sepenuhnya kepada Tuhannya. Allah kemudian mewahyukan kepadanya agar memukulkan tongkatnya ke laut.

Laut pun terbelah. Setiap belahan digambarkan dalam Al-Qur'an seperti gunung yang besar. Allah mendekatkan kelompok yang lain ke tempat itu dan menyelamatkan Musa 'alaihis salam serta semua orang yang bersamanya. Mereka yang dikejar menemukan jalan keselamatan; sedangkan para pengejar kemudian ditenggelamkan oleh air yang menggulung. Fir'aun telah menyesatkan kaumnya dan tidak memberi mereka petunjuk.

Kebinasaan mereka berkaitan erat dengan pendustaan terhadap ayat-ayat Allah dan sikap memalingkan diri darinya. Kisah ini menyatukan dua kesudahan yang berlawanan: keselamatan bagi Musa 'alaihis salam dan orang-orang bersamanya, serta tenggelamnya kaum yang lain. Sungguh pada yang demikian itu terdapat tanda kekuasaan Allah, namun sebagian besar mereka tidak beriman. Dan sesungguhnya Tuhanmu Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Penyayang. Kekuatan yang dikerahkan untuk menangkap kaum itu tidak mampu menghalangi keselamatan yang telah ditetapkan bagi mereka.

Firaun dan bala tentaranya mengejar Bani Israil melintasi lautan dengan sikap melampaui batas dan penuh permusuhan. Hingga ketika azab tenggelam itu menimpa Firaun, barulah ia menyeru, “Aku beriman bahwa tidak ada tuhan selain Tuhan yang diimani oleh Bani Israil, dan aku termasuk orang-orang yang berserah diri.”

Jawaban Ilahi mengingatkan kembali pada apa yang telah berlalu: apakah baru sekarang ia beriman, setelah sekian lama berbuat durhaka dan merajalela membuat kerusakan? Pengakuan tersebut hadir di penghujung pengejaran, bukan sebagai taubat yang dahulu menghentikan siksaannya terhadap kaum itu. Urutan dari tindak-tanduknya dan pernyataan terakhirnya ini menjadi penentu yang sangat nyata.

Allah menyatakan bahwa pada hari itu Firaun akan diselamatkan jasadnya, agar menjadi pelajaran dan iktibar bagi orang-orang yang datang sesudahnya. Al-Qur'an menambahkan bahwa sesungguhnya banyak manusia yang melengahkan tanda-tanda kekuasaan Allah. Klaim kekuasaan Firaun atas sesamanya tidaklah berujung pada kemenangan, melainkan berakhir sebagai tanda peringatan pada jasadnya sendiri.

Kepemimpinannya pun mengandung makna lain: Firaun dan kaumnya digambarkan sebagai pemimpin-pemimpin yang menyeru kepada neraka. Pada hari Kiamat kelak, mereka tidak akan mendapat pertolongan; laknat senantiasa mengikut kehidupannya di dunia, dan pada hari berbangkit mereka termasuk golongan yang dijauhkan dari rahmat lagi dihinakan. Kesudahan mereka berdiri tegak menentang klaim bahwa mereka adalah penguasa tertinggi.

Allah menjadikan kaum yang dahulu tertindas itu mewarisi bumi bagian timur dan bagian barat yang telah Diberkahi-Nya. Janji Allah yang baik kepada Bani Israil pun sempurna karena kesabaran mereka. Adapun apa yang telah dibangun dan didirikan oleh Firaun beserta kaumnya di hancurkan-Nya hingga lumat. Tatanan kekuasaan yang menguasai awal kisah ini tidaklah bertahan abadi.

Bani Israil dianugerahi tempat kediaman yang baik dan rezeki dari karunia yang thoyyib. Al-Qur'an juga menyoroti perselisihan yang terjadi di kemudian hari: bahwa perselisihan itu justru muncul setelah ilmu sampai kepada mereka. Allah akan mengadili di antara mereka pada hari Kiamat tentang apa yang dahulu mereka perselisihkan. Anugerah nikmat yang diterima tidaklah menghapuskan beban tanggung jawab mereka.

Allah mengingatkan mereka akan nikmat penyelamatan dari musuh mereka, perjanjian di sebelah kanan Gunung Sinai, serta turunya manna dan salwa. Mereka diperintahkan untuk memakan rezeki yang baik-baik tersebut dan tidak melampaui batas. Sebab jika tidak, murka-Nya akan menimpa mereka; dan barangsiapa ditimpa murka-Nya, niscaya binasalah ia.

Di samping batasan yang tegas ini, terbentang pula janji pengampunan-Nya. Sungguh Allah Maha Pengampun bagi siapa saja yang bertaubat, beriman, beramal saleh, kemudian tetap berjalan di atas petunjuk. Dengan demikian, melintasi lautan tidaklah mengakhiri segala tugas kehidupan. Kaum yang telah diselamatkan ini telah menerima kelimpahan rezeki, dan kini mereka diuji bagaimana memberikan ikhtiar terbaik terhadap anugerah dan petunjuk Allah.

Setelah melintasi lautan, Bani Israil berjalan melewati suatu kaum yang tekun menyembah berhala-berhala mereka. Pemandangan itu memicu timbulnya satu tuntutan kepada Nabi Musa alaihis salam: “Buatkanlah untuk kami sebuah tuhan (sesembahan) sebagaimana mereka mempunyai beberapa tuhan.” Kaum yang baru saja diselamatkan itu justru meminta kepada Rasul mereka sesuatu yang bertolak belakang dengan risalah yang dibawanya.

Nabi Musa alaihis salam menjawab, “Sungguh, kamu adalah kaum yang tidak mengetahui.” Sesungguhnya apa yang dianut oleh kaum penyembah berhala itu akan dihancurkan, dan sia-sialah apa yang telah mereka kerjakan. Beliau tidak menoleransi sikap peniruan yang mereka inginkan, melainkan meruntuhkan landasannya secara tegas.

Kemudian beliau mengajukan pertanyaan yang menentang tuntutan tersebut: “Patutkah aku mencari tuhan untukmu selain Allah, padahal Dialah yang telah melebihkan derajatmu atas segala umat?” Karunia yang telah diterima bukanlah alasan untuk memohon objek sembahan yang baru. Segala pujian dan pengabdian hanya milik Allah, Yang telah menyelamatkan mereka.

Al-Qur'an mengenang kembali peristiwa pembebasan dari cengkeraman kaum Firaun: tentang siksaan yang amat berat, penyembelihan anak-anak laki-laki, dan pembiaran hidup bagi anak-anak perempuan. Pada yang demikian itu terdapat ujian yang sangat besar dari Tuhan mereka. Oleh karena itu, percakapan mengenai berhala ini disandingkan langsung dengan pengalaman getir yang baru saja meluputkan mereka. Nabi Musa alaihis salam tidak mengarahkan mereka kepada tuhan yang baru, melainkan membimbing mereka kembali kepada Tuhan Yang Maha Menyelamatkan.

Allah menentukan waktu tiga puluh malam bagi Nabi Musa 'alaihis salam dan menggenapkannya dengan sepuluh malam lagi, sehingga genaplah jangka waktu tersebut menjadi empat puluh malam. Nabi Musa mempercayakan kepemimpinan kepada saudaranya selama kepergiannya, seraya berpesan: “Gantikanlah aku dalam memimpin kaumku, perbaikilah keadaan mereka, dan janganlah engkau mengikuti jalan orang-orang yang berbuat kerusakan.” Nabi Harun 'alaihis salam tidak sekadar menanti, melainkan harus bertindak lurus dan arif di tengah-tengah kaumnya.

Ketika Nabi Musa tiba pada waktu dan tempat yang telah ditentukan, Rabb-nya pun berfirman kepadanya secara langsung. Beliau memohon dengan penuh kerinduan, “Ya Rabb-ku, penampakkanlah Diri-Mu kepadaku agar aku dapat melihat-Mu.” Allah berfirman bahwa beliau tidak akan sanggup melihat-Nya, lalu mengarahkan pandangannya ke gunung itu: jika gunung tersebut tetap berdiri kukuh di tempatnya, niscaya beliau dapat melihat-Nya.

Tatkala Rabb-nya menampakkan keagungan-Nya kepada gunung itu, gunung tersebut hancur luluh menjadi debu. Nabi Musa pun jatuh pingsan tak berdaya. Setelah sasar kembali, beliau mengagungkan-Nya dan berkata, “Mahasuci Engkau! Aku bertobat kepada-Mu, dan aku adalah orang yang pertama-tama beriman.” Permohonannya untuk melihat-Nya pun diakhiri dengan pengakuan tulus akan keagungan Allah serta pertobatan dirinya.

Allah mengingatkan Nabi Musa akan karunia keutamaan yang diberikan kepadanya melebihi manusia lain melalui risalah-risalah-Nya dan kalam-Nya secara langsung. Nabi Musa diperintahkan untuk berpegang teguh pada apa yang telah dikurniakan kepadanya dan menjadi bagian dari hamba-hamba yang bersyukur. Tugas saudaranya di tengah-tengah kaum dan wahyu yang diterima Nabi Musa saling menopang: kepemimpinan yang arif tetap mutlak diperlukan selama kepergiannya, dan di tempat yang telah ditentukan itulah Nabi Musa menerima risalah ilahi dari Rabb-nya.

Allah menuliskan petuah dan penjelasan terperinci mengenai segala sesuatu pada kepingan-kepingan loh (Al-Alwah) bagi Nabi Musa 'alaihis salam. Bersamaan dengan karunia agung tersebut terkandung sebuah amanah: Nabi Musa harus memegangnya dengan teguh serta memerintahkan kaumnya untuk berpegang pada petunjuk-petunjuk terbaik yang ada di dalamnya. Wahyu tidak sekadar diturunkan untuk diterima, melainkan menuntut keteguhan iman dan pengamalan yang nyata.

Allah memberitahukan bahwa Dia akan memperlihatkan kepada mereka tempat tinggal orang-orang yang fasik dan durhaka. Dia juga menegaskan syarat orang-orang yang dipalingkan dari ayat-ayat-Nya: yakni mereka yang menyombongkan diri di muka bumi tanpa hak. Sekalipun mereka menyaksikan setiap tanda kekuasaan Allah, mereka tetap tidak akan beriman kepadanya.

Penyimpangan mereka terlihat pula dalam jalan hidup yang mereka pilih. Mereka enggan menempuh jalan petunjuk yang lurus; sebaliknya, tatkala mereka melihat jalan kesesatan, mereka justru menjadikannya sebagai jalan hidup. Hal ini berkaitan erat dengan pendustaan mereka terhadap ayat-ayat Allah serta kelalaian mereka terhadapnya. Memahami suatu tanda kekuasaan Allah tidaklah sama dengan sungguh-sungguh mengikutinya.

Orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Allah serta pertemuan pada hari akhirat, hapuslah segala amal perbuatan mereka. Mereka akan menerima balasan yang setimpal atas apa yang telah mereka kerjakan. Dengan demikian, kepingan-kepingan loh tersebut bukanlah jaminan keselamatan yang melindungi tanpa memedulikan amal perbuatan. Nabi Musa harus berpegang teguh pada risalah yang diterimanya dan membimbing kaumnya untuk menyambutnya dengan ketaatan.

Allah bertanya kepada Nabi Musa 'alaihis salam mengapa beliau menyegerakan diri mendahului kaumnya. Nabi Musa menjawab, “Mereka berada di belakangku menyusuri jejakku. Dan aku menyegerakan langkah kepada-Mu, wahai Rabb-ku, agar Engkau ridha kepadaku.” Namun kemudian beliau diberitahu bahwa kaumnya telah diuji sepeninggalnya dan telah disesatkan oleh Samiri. Nabi Musa pun kembali kepada kaumnya dengan rasa marah dan bersedih hati.

“Bukankah Rabb-mu telah menjanjikan kepadamu suatu janji yang baik?” tanya beliau. “Apakah jangka waktu itu terasa terlalu lama bagimu, ataukah kamu menghendaki agar kemurkaan dari Rabb-mu menimpamu, sehingga kamu melanggar perjanjianmu denganku?” Kaumnya berdalih bahwa mereka tidak melanggar janji tersebut atas kemauan mereka sendiri. Mereka merasa terbebani oleh perhiasan-perhiasan kaum yang mereka bawa, lalu melemparkannya ke dalam api; dan Samiri pun melemparkan bahannya pula.

Samiri kemudian mengeluarkan patung anak lembu yang bertubuh dan dapat bersuara lembu. Mereka pun menyerukan, “Inilah tuhanmu dan tuhan Musa,” seraya melupakan ajaran yang telah ada. Padahal patung anak lembu itu sama sekali tidak dapat menjawab perkataan mereka dan tidak memiliki kuasa untuk mendatangkan kemudaratan maupun kemanfaatan. Patung itu tidak dapat berbicara dan tidak mampu memberi petunjuk ke jalan mana pun. Menjadikan patung ini sebagai sesembahan adalah suatu kedzaliman yang nyata. Penyesalan atas kesesatan ini terungkap dalam doa mereka, “Jika Rabb kami tidak menyayangi kami dan mengampuni kami, niscaya kami termasuk orang-orang yang rugi.”

Padahal Nabi Harun 'alaihis salam telah mengingatkan mereka sebelumnya, “Wahai kaumku, sesungguhnya kamu hanya diuji dengan patung anak lembu ini. Dan sesungguhnya Rabb-mu ialah Tuhan Yang Maha Pengasih, maka ikutilah aku dan taatilah perintahku.” Namun mereka menolak peringatan itu seraya berkata, “Kami akan tetap menyembahnya sampai Musa kembali kepada kami.” Patung anak lembu itu tidak hanya melahirkan penyembahan yang batil, tetapi juga memicu penolakan terhadap peringatan lurus dari seorang nabi.

Nabi Musa 'alaihis salam mencela kaumnya atas betapa buruknya perbuatan mereka sepeninggal beliau selama masa kepergiannya. "Apakah kamu hendak menyegerakan janji Tuhanmu?" Beliau melemparkan luh-luh (kepingan batu) itu, lalu memegang kepala saudaranya dan menariknya ke arah dirinya. "Wahai Harun, apa yang menghalangimu ketika engkau melihat mereka telah sesat, sehingga engkau tidak mengikutiku? Apakah engkau telah mendurhakai perintahku?"

Nabi Harun 'alaihis salam menjawab dengan menyebut ibu mereka bersama: "Wahai putra ibuku, janganlah engkau memegang janggutku dan jangan pula kepalaku." Beliau mengungkapkan kekhawatirannya: Nabi Musa 'alaihis salam mungkin akan menuduhnya telah memecah belah Bani Israil dan tidak mengindahkan perkataannya. Bahaya yang dihadapi Nabi Harun 'alaihis salam juga terungkap: "Sesungguhnya kaum ini telah menganggapku lemah dan hampir saja mereka membunuhku. Sebab itu janganlah engkau menjadikan musuh-musuh bergembira melihatku, dan janganlah engkau jadikan aku tergolong bersama orang-orang yang zalim."

Nabi Musa 'alaihis salam kemudian memanjatkan doa kepada Allah: "Ya Tuhanku, ampunilah aku dan saudaraku dan masukkanlah kami ke dalam rahmat-Mu, dan Engkau adalah Maha Penyayang di antara para penyayang." Saudara beliau tidak disamakan dengan para penyembah patung anak lembu itu. Konfrontasi tersebut pun berujung pada permohonan ampunan bagi mereka berdua.

Orang-orang yang telah menjadikan patung anak lembu sebagai sembahan akan ditimpa kemurkaan dari Tuhan mereka dan kehinaan dalam kehidupan dunia. Adapun orang-orang yang telah melakukan kejahatan kemudian bertaubat dan beriman, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Ketika amarah Nabi Musa 'alaihis salam mereda, beliau mengambil kembali luh-luh itu; dan dalam tulisannya tertera petunjuk dan rahmat bagi orang-orang yang takut kepada Tuhannya.

Nabi Musa 'alaihis salam berpaling kepada Samiri: "Apakah yang mendorongmu melakukan ini, wahai Samiri?" Orang yang telah menyesatkan kaum tersebut kini diinterogasi mengenai perbuatannya sendiri. Pertanyaan itu tidak lagi ditujukan kepada Nabi Harun 'alaihis salam atau kepada kaum yang berdalih dengan beban perhiasan mereka.

Samiri menjelaskan, "Aku mengetahui apa yang tidak mereka ketahui, lalu aku mengambil segenggam dari jejak rasul itu kemudian aku melemparkannya. Demikianlah nafsuku membujukku." Ia mengklaim memiliki penglihatan dan persepsi khusus yang tidak dimiliki orang lain, serta menggambarkan perbuatannya sebagai sesuatu yang dihasut oleh jiwanya sendiri.

Nabi Musa 'alaihis salam menjawab, "Pergilah! Sesungguhnya di dalam kehidupan di dunia ini engkau hanya dapat mengatakan: Janganlah menyentuhku. Dan sesungguhnya bagimu ada hukuman yang tidak dapat engkau hindari." Kemudian beliau mengarahkan pandangannya kepada patung anak lembu yang disembah itu: "Dan lihatlah tuhanmu itu yang engkau tetap menyembahnya. Sesungguhnya kami akan membakarnya, kemudian kami akan mencampakkannya ke dalam laut serpihan demi serpihan." Patung buatan itu tidak akan pernah dapat menggantikan kedudukan Tuhan Yang Maha Kekal.

Jawaban Nabi Musa 'alaihis salam diakhiri dengan penegasan akan keesaan Allah: "Sesungguhnya Tuhanmu hanyalah Allah, yang tidak ada tuhan selain Dia. Pengetahuan-Nya meliputi segala sesuatu." Samiri telah mengklaim persepsi khusus bagi dirinya sendiri. Nabi Musa 'alaihis salam menolak klaim tersebut dengan mengemukakan keagungan ilmu Allah, yang tidak terbatas pada satu pribadi atau jejak yang tersembunyi.

Nabi Musa 'alaihis salam memilih tujuh puluh orang pria dari kaumnya untuk menghadiri waktu yang telah Ditentukan Allah. Ketika gempa bumi yang dahsyat menimpa mereka, beliau berdoa, "Ya Tuhanku, jika Engkau kehendaki, tentulah Engkau membinasakan mereka dan aku sebelum ini. Apakah Engkau akan membinasakan kami karena perbuatan orang-orang yang kurang akal di antara kami?" Beliau berdiri bersama orang-orang pilihan itu dalam suatu ujian, tanpa mengandalkan kekuatan mereka sendiri.

"Ini hanyalah cobaan dari-Mu," lanjut Nabi Musa 'alaihis salam. "Dengan cobaan itu Engkau menyesatkan siapa yang Engkau kehendaki dan Engkau memberi petunjuk kepada siapa yang Engkau kehendaki. Engkaulah Pelindung kami, maka ampunilah kami dan berilah kami rahmat. Engkaulah Pemberi ampun yang terbaik. Dan tetapkanlah untuk kami kebaikan di dunia ini dan di akhirat; sesungguhnya kami kembali kepada-Mu." Permohonan ini mencakup lebih dari sekadar berhentinya gempa bumi: yaitu ampunan, rahmat, dan kebaikan di dunia maupun akhirat.

Allah menjawab bahwasanya siksa-Nya akan ditimpakan kepada siapa yang Dikehendaki-Nya, sedangkan rahmat-Nya meliputi segala sesuatu. Dia akan menetapkan rahmat itu bagi orang-orang yang bertakwa, menunaikan zakat, dan beriman kepada ayat-ayat-Nya. Al-Qur'an memperluas pandangan ini kepada mereka yang mengikuti Rasul, Nabi yang ummi, yang nama dan sifatnya mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil. Beliau menyuruh mereka berbuat yang makruf, melarang dari yang mungkar, menghalalkan bagi mereka segala yang baik, mengharamkan segala yang buruk, serta membuang dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang mengikat mereka. Maka orang-orang yang beriman kepadanya, memuliakannya, menolongnya, dan mengikuti cahaya yang diturunkan bersamanya, mereka itulah orang-orang yang beruntung.

Di sinilah risalah beralih menegaskan kerasulan Nabi Muhammad ﷺ. Rasulullah ﷺ diutus untuk mengumumkan diri beliau sebagai utusan Allah kepada seluruh umat manusia. Milik Allah-lah kerajaan langit dan bumi; tidak ada tuhan selain Dia, Dia yang menghidupkan dan mematikan. Maka manusia diperintahkan untuk beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kalimat-kalimat-Nya, serta mengikutinya agar mereka mendapat petunjuk. Dengan demikian, permohonan rahmat Nabi Musa 'alaihis salam menjadi bagian dari petikan Al-Qur'an yang jangkauannya melampaui batas kaum beliau sendiri.

Di antara kaum Nabi Musa 'alaihis salam terdapat suatu umat yang memberi petunjuk dengan kebenaran dan berlaku adil dengannya. Kisah-kisah tentang kesesatan tidak serta-merta menghapus keberadaan bagian dari kaum ini. Petunjuk dan perilaku yang adil secara tegas disebutkan ada di tengah-tengah mereka.

Allah membagi kaum tersebut menjadi dua belas suku sebagai kelompok-kelompok masyarakat. Ketika mereka memohon air kepada Nabi Musa 'alaihis salam, beliau menerima wahyu untuk memukulkan tongkatnya ke batu. Dari batu itu, memancarlah dua belas mata air. Setiap suku mengetahui tempat minumnya masing-masing; rezeki yang diberikan memiliki pembagian yang jelas di antara kaum tersebut.

Allah mengaruniakan naungan kepada mereka melalui awan serta menurunkan manna dan salwa. Mereka diperintahkan untuk memakan makanan yang baik-baik dari rezeki yang telah Dia anugerahkan. Air, naungan, dan makanan merupakan bagian dari pemeliharaan serta perhatian yang diterima oleh kaum tersebut.

Di samping karunia-karunia ini, ayat tersebut juga menyebutkan tentang kedzaliman: melalui perbuatan dzalim itu, mereka sedikit pun tidak merugikan Allah, melainkan merugikan diri mereka sendiri. Karunia rezeki tidak lantas membuat perilaku mereka menjadi tanpa konsekuensi. Pada saat yang sama, keberadaan umat yang adil sebagaimana disebutkan di awal ayat tetap diakui: kaum tersebut tidak disederhanakan hanya pada satu sikap saja.

Kaum tersebut diperintahkan untuk tinggal di suatu negeri dan memakan hasil buminya di mana pun mereka sukai. Karunia ini bersatu dengan sikap yang harus mereka tunjukkan. Rezeki dan kemudahan memasuki negeri tersebut tidak terpisah dari kewajiban yang dibebankan kepada mereka.

Mereka diperintahkan untuk mengucapkan “Hittah”—sebuah permohonan agar dibebaskan dari dosa atau diampuni—serta memasuki pintu gerbang negeri itu dengan bersujud. Dengan demikian, tata cara masuk yang diperintahkan mengandung nilai ketundukan dan kerendahan hati. Allah menyertakannya dengan janji untuk mengampuni kesalahan-kesalahan mereka.

Bagi orang-orang yang berbuat baik, dijanjikan pula ganjaran yang berlipat ganda. Perintah ini bukan sekadar ancaman, melainkan mengandung ampunan dan karunia tambahan bagi perilaku yang benar. Proses melintasi pintu gerbang tersebut terikat erat dengan pengakuan serta ketaatan yang dituntut dari mereka.

Namun, orang-orang yang dzalim di antara mereka mengganti perkataan itu dengan ucapan yang berbeda dari apa yang telah diperintahkan. Akibat kedzaliman mereka sendiri, Allah menurunkan azab dari langit atas mereka. Di sini, seluruh kaum tidak dihukum secara membabi buta: perubahan perkataan beserta konsekuensinya secara khusus ditujukan kepada mereka yang berbuat dzalim.

Allah mengaruniakan Kitab kepada Nabi Musa 'alaihis salam setelah kebinasaan umat-umat terdahulu. Kitab tersebut memuat penglihatan hati (basa'ir) bagi manusia, petunjuk, serta rahmat, agar mereka mengambil pelajaran. Oleh karena itu, tugas kenabian Musa 'alaihis salam tidak hanya berkaitan dengan penyelamatan dari Fir'aun, tetapi juga menyangkut risalah yang beliau terima.

Al-Qur'an kemudian beralih secara tegas menyapa Nabi Muhammad ﷺ. Beliau tidak berada di lereng sebelah barat ketika Allah menetapkan perintah kenabian kepada Nabi Musa 'alaihis salam, dan beliau pun bukan termasuk saksi mata pada peristiwa tersebut. Penyampaian beliau atas peristiwa-peristiwa ini bukanlah bersumber dari kehadiran fisik beliau di sana.

Generasi demi generasi telah berganti dan kurun waktu yang panjang telah berlalu. Nabi Muhammad ﷺ juga tidak tinggal di tengah-tengah penduduk Madyan untuk membacakan ayat-ayat Allah kepada mereka. Akan tetapi, Allahlah yang mengutus para rasul-Nya.

Nabi Muhammad ﷺ juga tidak hadir di dekat bukit Tur ketika panggilan itu diseru. Risalah yang diberikan kepada beliau merupakan rahmat dari Tuhanmu, untuk memberi peringatan kepada kaum yang belum pernah didatangi oleh seorang pemberi peringatan pun sebelum engkau, agar mereka ingat dan mengambil pelajaran. Dengan demikian, kisah Nabi Musa 'alaihis salam sampai kepada umat belakangan sebagai wahyu dan peringatan.

Kisah Al-Qur'an lainnya menampilkan Nabi Musa 'alaihis salam yang sedang menempuh perjalanan untuk menuntut ilmu. Beliau berkata kepada pemuda yang mendampinginya, “Aku tidak akan berhenti berjalan sebelum sampai ke pertemuan dua buah laut; atau aku akan berjalan terus sampai bertahun-tahun.” Perjalanan tersebut dimulai dengan tujuan yang pasti serta kesediaan untuk mengorbankan waktu demi mencapainya.

Ketika mereka sampai ke pertemuan dua buah laut itu, mereka lupa akan ikan mereka. Ikan itu melompat mengambil jalannya ke laut membentuk lorong. Pada mulanya mereka melanjutkan perjalanan. Setelah melampaui tempat itu, Nabi Musa berkata kepada pemudanya, “Bawalah kemari makanan kita; sesungguhnya kita telah merasa letih karena perjalanan kita ini.” Permintaan akan makanan tersebut menyadarkan kembali sang pemuda tentang apa yang telah terjadi di dekat batu karang.

“Tahukah engkau ketika kita mencari tempat berlindung di batu tadi, maka sesungguhnya aku lupa (menceritakan tentang) ikan itu?” katanya. “Dan tidak ada yang membuatnya aku lupa untuk mengingatnya kecuali setan. Dan ikan itu mengambil jalannya ke laut dengan cara yang amat aneh.” Nabi Musa menjawab, “Itulah tempat yang kita cari.” Apa yang tertinggal di belakang justru menjadi pertanda dari tujuan mereka, bukanlah sebuah gangguan yang tanpa arti.

Lalu keduanya kembali, menyusuri jejak mereka semula. Di sana mereka bertemu dengan seorang hamba di antara hamba-hamba Kami, yang telah Kami berikan kepadanya rahmat dari sisi Kami, dan yang telah Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami. Pencarian Nabi Musa tidak bermuara pada penjelasan beliau sendiri atas jalannya ikan yang tidak biasa itu, melainkan pada pertemuan dengan seseorang yang telah dianugerahi ilmu khusus oleh Allah.

Nabi Musa 'alaihis salam mengajukan permohonan kepada hamba tersebut, “Bolehkah aku mengikutimu supaya engkau mengajarkan kepadaku ilmu yang benar di antara ilmu-ilmu yang telah diajarkan kepadamu?” Beliau tidak mengklaim ilmu orang lain sebagai miliknya. Beliau memohon izin untuk sebuah kebersamaan yang bertujuan murni untuk menuntut ilmu.

Jawaban yang diterima tidak menjanjikan jalan yang mudah. “Sesungguhnya engkau sekali-kali tidak akan sanggup sabar bersamaku,” kata hamba tersebut. Kesulitannya tidak sekadar terletak pada jauhnya perjalanan, melainkan pada apa yang bakal disaksikan oleh Nabi Musa kelak.

“Dan bagaimana engkau dapat sabar atas sesuatu, yang engkau belum mempunyai pengetahuan yang cukup tentang hal itu?” Pertanyaan ini menghubungkan ketidaksabaran yang diperkirakan terjadi dengan keterbatasan pengetahuan. Nabi Musa menjawab, “Insya Allah engkau akan mendapati aku sebagai seorang yang sabar, dan aku tidak akan mendurhakai perintahmu dalam sesuatu pun.” Penegasan beliau senantiasa berada di bawah kehendak Allah.

Hamba tersebut kemudian menetapkan syarat, “Jika engkau mengikutiku, maka janganlah engkau menanyakan kepadaku tentang sesuatu pun, sampai aku sendiri menerangkannya kepadamu.” Nabi Musa diperkenankan mendampinginya, namun penjelasan tidak boleh dipaksakan melalui pertanyaan yang tergesa-gesa. Perjanjian pun disepakati, siap untuk diuji oleh peristiwa-peristiwa yang ada di hadapan.

Nabi Musa 'alaihis salam dan hamba tersebut melanjutkan perjalanan hingga menaiki sebuah perahu. Di sana hamba tersebut melubanginya. Tindakan pertama dalam rute kebersamaan mereka ini berkaitan langsung dengan orang-orang di atas sarana transportasi yang membawa mereka menyeberangi lautan.

Nabi Musa serta-merta menegur, “Mengapa engkau melubangi perahu itu yang akibatnya kamu tenggelamkan penumpangnya? Sesungguhnya engkau telah berbuat sesuatu kesalahan yang besar!” Beliau menyerukan bahaya yang langsung terlihat dari kerusakan tersebut. Beliau belum menerima penjelasan apa pun ketika menyuarakan keberatannya.

Hamba tersebut menjawab dengan peringatan yang telah disampaikannya semula, “Bukankah sudah kukatakan, bahwa sesungguhnya kamu tidak akan sanggup sabar bersamaku?” Nabi Musa memohon, “Janganlah engkau menghukum aku karena kelupaanku dan janganlah engkau membebani aku dengan sesuatu kesulitan dalam urusanku.” Beliau tidak membela diri bahwa pertanyaannya sesuai dengan janji; beliau hanya memohon agar kelupaannya tidak serta-merta mengakhiri kebersamaan mereka.

Sebuah hadits shahih menambahkan kisah bahwa seekor burung pipit hinggap di tepi perahu lalu mencelupkan paruhnya ke dalam air laut. Hamba tersebut memperbandingkan ilmu mereka berdua dengan ilmu Allah melalui perumpamaan ini: ilmu mereka hanyalah bagaikan setitik air di paruh burung itu jika dibandingkan dengan luasnya lautan (Sahih al-Bukhari 122).

Perjalanan bersama itu pun berlanjut. Keberatan atas perahu yang dilubangi masih berdiri tanpa penjelasan mengapa hamba tersebut merusaknya. Nabi Musa telah memohon tenggang rasa, sementara syarat untuk tidak bertanya sebelum diberikan penjelasan tetap berlaku.

Musa dan hamba saleh itu melanjutkan perjalanan mereka. Di tengah jalan, mereka bertemu dengan seorang anak laki-laki, lalu hamba tersebut membunuhnya. Setelah perusakan bahtera sebelumnya, kini kematian seorang anak manusia menghadang dalam rute perjalanan mereka. Musa belum pula menerima penjelasan atas kejadian ini.

Ia menyampaikan keberatannya, “Mengapa engkau membunuh jiwa yang bersih, bukan karena dia membunuh orang lain? Sungguh, engkau telah melakukan sesuatu yang sangat mungkar!” Musa tidak sekadar mempertanyakan perincian yang kebetulan. Keberatannya secara tegas menyoroti pembunuhan tersebut dan ketiadaan alasan qisas (balasan pembunuhan) atas jiwa lain.

Sekali lagi hamba tersebut menjawab dengan mengingatkan syarat kebersamaan mereka: “Bukankah sudah kukatakan kepadamu, bahwa engkau tidak akan sanggup sabar bersamaku?” Untuk kedua kalinya, keberatan spontan dari Musa berbenturan dengan janjinya sendiri untuk bersabar menunggu penjelasan.

Musa kini menetapkan batasan bagi dirinya sendiri: “Jika aku menanyakan kepadamu tentang sesuatu setelah ini, maka janganlah engkau memperbolehkan aku menyertaimu. Sungguh, engkau telah cukup bertoleransi terhadapku.” Ia tidak lagi meminta kelonggaran kesabaran yang tanpa batas. Pertanyaan berikutnya akan menjadi alasan yang sah bagi sang hamba untuk berpisah. Perjalanan mereka mungkin masih berlanjut, tetapi kelanjutannya kini memiliki batasan yang tegas.

Keduanya pun sampai kepada penduduk suatu negeri dan memohon agar diberi makanan. Namun, penduduk setempat menolak untuk menjamu dan menyambut mereka sebagai tamu. Perjalanan bersama mereka kini membawa mereka berhadapan dengan orang-orang yang tidak mau memenuhi permohonan mereka.

Di tempat itu, Musa dan hamba tersebut menemukan sebuah dinding rumah yang hampir roboh. Hamba itu lalu menegakkan dan memperbaikinya. Setelah dua tindakan sebelumnya yang ditentang oleh Musa—karena ancaman tenggelamnya penumpang bahtera dan pembunuhan seorang anak—kini justru hadir sebuah tindakan pertolongan di tempat yang menolak memberikan jamuan penghormatan kepada mereka.

Musa berkata, “Jika engkau mau, niscaya engkau dapat meminta imbalan untuk itu.” Ucapan Musa menghubungkan pekerjaan yang telah dilakukan tersebut dengan kemungkinan untuk memperoleh imbalan. Sekali lagi ia berbicara sebelum sang hamba menjelaskan hikmah di balik tindakannya.

“Inilah perpisahan antara aku dan engkau,” jawab hamba tersebut. “Aku akan memberitahukan kepadamu makna dari tindakan-tindakan yang engkau tidak sanggup bersabar terhadapnya.” Batasan yang ditetapkan oleh Musa sendiri kini telah tercapai. Namun sebelum kebersamaan itu benar-benar berakhir, ia menerima penjelasan-penjelasan yang tidak sempat ia tunggu sewaktu peristiwa-peristiwa itu terjadi.

Hamba saleh itu memulai penjelasannya dari bahtera. “Adapun bahtera itu adalah milik orang-orang miskin yang bekerja di laut. Aku bertujuan merusaknya karena di hadapan mereka ada seorang raja yang merampas setiap bahtera secara paksa.” Musa sebelumnya menganggap lubang pada bahtera itu sebagai bahaya bagi para penumpangnya. Kini ia mengetahui adanya bahaya lain yang jauh lebih besar, yaitu perampasan oleh raja yang dapat menyebabkan orang-orang miskin itu kehilangan mata pencaharian mereka. Kerusakan kecil itu sengaja dilakukan sebagai upaya penyelamatan dari perampasan tersebut.

Kemudian hamba itu menjelaskan perkara anak laki-laki tersebut. Kedua orang tuanya adalah orang-orang yang beriman. “Kami khawatir bahwa dia akan membebani kedua orang tuanya dengan kesesatan dan kekafiran. Dan kami menghendaki agar Tuhan mereka menggantikannya bagi mereka dengan anak lain yang lebih suci dan lebih kasih sayangnya.” Penjelasan ini berkaitan dengan keadaan kedua orang tuanya serta apa yang ditetapkan bagi mereka dari Tuhan mereka. Musa tidak memiliki pengetahuan gaib ini pada saat pembunuhan itu terjadi.

Terakhir adalah perkara dinding rumah. Dinding itu adalah milik dua orang anak yatim di negeri tersebut. Di bawahnya tersimpan harta simpanan milik mereka berdua, dan ayah mereka adalah seorang yang saleh. “Maka Tuhanmu menghendaki agar mereka sampai pada usia dewasa dan mengeluarkan harta simpanannya itu, sebagai rahmat dari Tuhanmu.” Oleh karena itu, penegakan dinding tersebut berkaitan erat dengan karunia bagi anak-anak yang harta simpanannya harus selamat hingga mereka dewasa. Ketiadaan jamuan dari penduduk setempat bukanlah keseluruhan hikmah dari tempat itu.

Hamba tersebut mengakhiri penjelasannya dengan menetapkan batasan yang tegas atas tindakannya sendiri: “Bukanlah aku melakukannya menurut kemauanku sendiri. Demikianlah makna dari tindakan-tindakan yang engkau tidak sanggup bersabar terhadapnya.” Penjelasan ini bukanlah izin bagi siapa pun untuk meniru tindakan serupa berdasarkan pertimbangan pribadi. Hal itu semata-mata bersumber dari perintah khusus yang diwahyukan oleh Allah. Musa akhirnya menerima jawaban-jawaban itu setelah seluruh peristiwa berlalu: tentang bahtera, anak laki-laki, dan dinding rumah. Perpisahan di antara mereka telah menjadi ketetapan, tetapi keterkaitan hikmah yang tersembunyi dari perjalanan ini telah dijelaskan kepadanya.