Kisah Nabi Ibrahim (إبراهيم) dalam Al-Qur'an

Ibrahim adalah seorang nabi yang benar dan jujur. Namun, ketika beliau berbicara kepada ayahnya, beliau tidak memulainya dengan gelar atau kedudukan. Beliau menyapa, “Wahai ayahku.” Sapaan yang begitu hangat dan penuh kasih itu terus terulang seiring dengan semakin dalamnya pertanyaan-pertanyaan yang beliau ajukan.

Beliau bertanya kepada ayahnya, Azar, apakah sang ayah benar-benar menjadikan berhala-berhala sebagai tuhan. Beliau menyebutkan kesesatan ayahnya dan kaumnya secara terang-terangan. Beliau juga mengajukan sebuah pertanyaan yang tidak bisa dijawab sekadar dengan kebiasaan: “Wahai ayahku, mengapa engkau menyembah sesuatu yang tidak mendengar, tidak melihat, dan tidak dapat memberi manfaat kepadamu sedikit pun?”

Seseorang mungkin saja menyeru hal-hal semacam itu. Ia dapat menggantungkan kepercayaannya kepada mereka. Namun, mampukah benda-benda itu mendengar seruan tersebut? Bisakah mereka melihat orang yang berpaling dan menghadap kepada mereka? Ibrahim tidak sedang meminta agar ayahnya lebih setia kepada berhala yang lain. Beliau sedang mengajak ayahnya menuju jalan yang sama sekali berbeda.

“Sungguh, telah datang kepadaku sebagian ilmu yang tidak datang kepadamu. Maka ikutilah aku, niscaya aku akan menunjukkan kepadamu jalan yang lurus.” Kemudian beliau memperingatkannya agar tidak menyembah Setan, yang telah durhaka kepada Tuhan Yang Maha Pengasih.

Bahkan peringatan akan siksa pun disampaikan dengan rasa keprihatinan yang mendalam: “Wahai ayahku, sungguh aku takut engkau akan ditimpa azab dari Tuhan Yang Maha Pengasih, sehingga engkau menjadi teman bagi Setan.” Kata-katanya memadukan ketegasan prinsip yang jelas dengan imbauan pribadi yang penuh kasih. Sosok yang disapanya tetaplah ayahnya. Namun, hubungan kekeluargaan itu tidak serta-merta menjadikan benda-benda yang disembah ayahnya sebagai Tuhan.

Ayahnya menjawab pertanyaan-pertanyaan Ibrahim dengan pertanyaannya sendiri: “Bencikah engkau kepada tuhan-tuhanku, wahai Ibrahim?” Lalu datanglah sebuah ancaman. Jika Ibrahim tidak berhenti, sang ayah menyatakan akan merajamnya. Ayahnya menyuruhnya pergi meninggalkan dirinya untuk waktu yang lama.

Percakapan yang di dalamnya sang putra memohon untuk didengar, justru berakhir dengan tuntutan untuk menjauh. Berhala-berhala itu tidak dapat mendengar. Sang ayah mendengar kata-kata putranya — lalu menuntut agar kata-kata itu dihentikan.

Ibrahim menjawab, “Semoga keselamatan tercurah kepadamu. Aku akan memohonkan ampunan bagimu kepada Tuhanku. Sungguh, Dia Maha Baik kepadaku.” Beliau tidak membalas ancaman rajam dengan ancaman balasan. Namun, jawabannya juga tidak menarik kembali apa yang telah beliau tegaskan tentang Allah.

“Aku akan menjauh darimu dan dari apa yang engkau seru selain Allah. Aku akan berdoa kepada Tuhanku; mudah-mudahan dalam berdoa kepada Tuhanku, aku tidak akan kecewa.” Ucapan keselamatan dan tindakan perpisahan berdiri berdampingan di sini.

Doa yang dijanjikan untuk ayahnya memiliki batasan. Ibrahim berdoa semata-mata karena janji yang telah beliau ikrarkan kepadanya. Ketika telah jelas baginya bahwa ayahnya adalah musuh Allah, beliau pun berlepas diri darinya. Ibrahim digambarkan sebagai sosok yang lembut hati lagi penyabar. Namun, kesabarannya tidak berarti membiarkan permusuhan terhadap Allah berlangsung selamanya.

Allah memperlihatkan kepada Ibrahim kekuasaan-Nya di langit dan di bumi agar beliau termasuk orang-orang yang yakin. Apa yang disembah oleh kaumnya diuji berdasarkan apa yang sanggup dilakukannya — dan benda-benda penerang langit yang besar sekalipun tidak terlepas dari pertanyaan itu.

Ketika malam telah gelap gulita, Ibrahim melihat sebuah bintang. “Inilah Tuhanku,” katanya. Namun, bintang itu terbenam. Ibrahim pun berkata, “Aku tidak menyukai sesuatu yang terbenam.”

Kemudian beliau melihat bulan terbit. Sekali lagi beliau berkata, “Inilah Tuhanku.” Namun bulan itu pun terbenam. Ibrahim berkata, “Sungguh, jika Tuhanku tidak memberi petunjuk kepadaku, niscaya aku termasuk kaum yang sesat.” Cahaya yang tampak lalu lenyap tidak akan pernah bisa menggantikan petunjuk Tuhannya.

Akhirnya beliau melihat matahari terbit. “Inilah Tuhanku, ini yang lebih besar.” Namun, cahaya yang lebih besar itu pun tidak bertahan selamanya. Ketika matahari terbenam, Ibrahim menyeru kaumnya secara langsung: “Sungguh, aku berlepas diri dari apa yang kamu persekutukan dengan Allah.”

Pernyataan sikapnya tidak berhenti pada benda langit yang lain. “Sesungguhnya aku menghadapkan wajahku kepada Dia yang menciptakan langit dan bumi dengan lurus, dan aku bukanlah termasuk orang-orang yang mempersekutukan-Nya.” Bintang, bulan, dan matahari memang tampak jelas dan begitu megah. Namun Ibrahim berpaling dan menghadapkan diri sepenuhnya kepada Sang Penciptanya.

Kaumnya membantah Ibrahim. Beliau telah menyatakan diri bebas dan lepas dari segala persekutuan yang mereka buat, namun penentangan tersebut belum berakhir. Beliau menjawab, “Apakah kamu hendak membantahku tentang Allah, padahal Dia sungguh telah memberiku petunjuk?”

Beliau tidak mengakui apa yang mereka sekutukan dengan Allah sebagai kekuatan yang membuatnya harus tunduk. “Dan aku tidak takut kepada sesembahan yang kamu sekutukan dengan Allah, kecuali jika Tuhanku menghendaki sesuatu. Pengetahuan Tuhanku meliputi segala sesuatu. Tidakkah kamu dapat mengambil pelajaran?” Rasa aman yang beliau miliki tidak bergantung pada penafian kehendak Allah. Beliau menghadapkan sekutu-sekutu yang mereka anggap ada itu di hadapan pertanyaan tentang Tuhan yang mahabenar.

Kemudian beliau membalikkan tantangan mereka: “Bagaimana aku takut kepada apa yang kamu sekutukan, padahal kamu tidak takut mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah sendiri tidak menurunkan alasan untuk itu kepadamu?” Dua pihak kini saling berhadapan. Manakah di antara kedua golongan itu yang lebih berhak mendapat rasa aman, jika mereka mengetahui?

Jawaban atas hal itu mempertemukan rasa aman dan petunjuk dengan keimanan yang tidak tercampur oleh kezaliman. Penalaran Ibrahim mendapat pembenaran secara tegas: Allah telah menganugerahkan kepadanya alasan dan hujah ini untuk menghadapi kaumnya. Dia meninggikan derajat siapa yang Dia kehendaki; sungguh, Dia Mahabijaksana lagi Maha Mengetahui. Urutan cahaya-cahaya langit tersebut membimbing menuju kejelasan—bukan untuk menyembah cahaya yang lain.

Allah menganugerahkan petunjuk yang lurus kepada Ibrahim. Beliau menghadap kepada Tuhannya dengan hati yang murni dan bersih, serta termasuk dalam garis keimanan yang juga ditempuh oleh Nuh. Di hadapan ayah dan kaumnya, beliau mempertanyakan peribadatan mereka: “Patung-patung apakah ini yang kamu tekun menyembahnya?”

Mereka menjawab, “Kami mendapati nenek moyang kami menyembahnya.” Ibrahim tidak menerima alasan tersebut sebagai sebuah pembenaran. “Sungguh, kamu dan nenek moyangmu berada dalam kesesatan yang nyata.”

Kaumnya bertanya, “Apakah engkau datang kepada kami membawa kebenaran, ataukah engkau hanya main-main?” Ibrahim menjawab bahwa Tuhan mereka ialah Tuhan pencipta langit dan bumi, Dialah yang telah menciptakannya. Beliau bersaksi atas hal tersebut. Pertanyaan yang beliau lontarkan bukanlah suatu sendagurau.

Bahkan ketika mereka menyatakan pengabdian mereka secara terang-terangan—bahwa mereka menyembah berhala-berhala dan senantiasa tekun menyembahnya—beliau tetap bertanya lebih lanjut: “Apakah berhala-berhala itu mendengarmu ketika kamu berdoa? Atau dapatkah mereka memberimu manfaat atau menimpakan bahaya kepadamu?” Sekali lagi mereka membawa-bawa nama nenek moyang mereka. Jawaban mereka bukanlah tentang pendengaran atau pertolongan berhala, melainkan sekadar mengikuti perilaku orang-orang sebelum mereka.

Ibrahim menyatakan bahwa apa yang disembah oleh mereka dan nenek moyang mereka adalah musuhnya, kecuali Tuhan semesta alam. Beliau mempertanyakan apakah mereka mencari kebohongan dengan menghendaki tuhan-tuhan selain Allah. “Maka apakah anggapanmu terhadap Tuhan semesta alam?” Pertanyaan ini tidak hanya ditujukan untuk menentang berhala-berhala kayu atau batu. Pertanyaan ini menuntut jawaban tentang siapa yang sebenarnya mereka sembah di samping Allah.

Penolakan Ibrahim terhadap berhala-berhala tidak membiarkan pertanyaan tentang siapa yang beliau sembah berlalu tanpa jawaban. Beliau berbicara tentang Tuhan semesta alam: “Dialah yang telah menciptakan aku, maka Dialah yang memberiku petunjuk. Dialah yang memberi makan dan minum kepadaku. Dan apabila aku sakit, Dialah yang menyembuhkan aku. Dialah yang akan mematikan aku, kemudian menghidupkan aku kembali. Dan Dialah yang sangat aku harapkan akan mengampuni kesalahanku pada hari Kiamat.”

Penciptaan, rezeki pemeliharaan, penyembuhan, kematian, dan kebangkitan kembali terjalin menjadi satu dalam bait-bait ucapan ini. Ibrahim tidak sedang menunjuk kepada seorang tuhan yang sekadar menggantikan sebuah patung berhala, melainkan kepada Zat yang Tunggal tempat seluruh hidupnya bergantung.

Kemudian penjelasannya berubah menjadi sebuah doa yang khusyuk: “Ya Tuhanku, berikanlah kepadaku hikmah dan pertemukanlah aku dengan orang-orang yang saleh. Jadikanlah aku buah tutur yang baik bagi orang-orang yang datang kemudian. Dan jadikanlah aku termasuk orang yang mewarisi surga yang penuh kenikmatan.” Beliau juga memohonkan ampunan bagi ayahnya yang telah tersesat, serta memohon agar tidak dihinakan pada hari berbangkit. Pada hari itu, harta benda maupun anak-anak tidak lagi berguna; yang bermakna hanyalah datang menghadap Allah dengan hati yang murni dan selamat.

Beliau menyeru kaumnya untuk menyembah Allah dan bertakwa kepada-Nya. Berhala-berhala itu tidak mampu memberikan rezeki sedikit pun kepada mereka. Hendaklah mereka mencari rezeki di sisi Allah, menyembah-Nya, dan bersyukur kepada-Nya; hanya kepada-Nyalah mereka akan dikembalikan. Jika mereka mendustakan risalah ini, sungguh umat-umat sebelum mereka pun telah mendustakannya pula. Dan kewajiban seorang rasul hanyalah menyampaikan risalah itu dengan jelas.

Ibrahim mengumumkan bahwa tantangannya tidak akan berhenti sebatas kata-kata: “Demi Allah, sungguh aku akan melakukan tipu daya terhadap berhala-berhala kalian setelah kalian pergi meninggalkannya.” Benda-benda yang mereka sembah itu akan dihadapkan pada pertanyaan mengenai kekuasaan yang mereka miliki.

Dia memandang sekilas ke arah bintang-bintang lalu berkata, “Sesungguhnya aku merasa sakit.” Orang-orang pun berpaling dan pergi meninggalkannya. Ibrahim kemudian berpaling menuju berhala-berhala mereka. “Mengapa kamu tidak makan?” tanyanya. Lalu: “Mengapa kamu tidak berbicara?”

Pertanyaan-pertanyaan ini mengulangi apa yang telah dia kemukakan kepada kaumnya. Siapa pun yang diseru hendaknya mampu mendengar. Siapa pun yang disembah hendaknya mampu memberikan pertolongan. Kini Ibrahim menyapa berhala-berhala itu secara langsung. Pertanyaan mengenai makanan itu pun sama sekali tidak mendapatkan jawaban.

Dia menghantam berhala-berhala itu dengan tangan kanannya hingga hancur berkeping-keping. Dia menyisakan yang paling besar di antara berhala-berhala itu, agar mereka dapat kembali kepadanya. Patung-patung yang hancur dan berhala besar yang tersisa itu kini dihadapkan pada pertanyaan yang sama seperti sebelumnya: mampukah mereka berbicara?

Tindakan Ibrahim kelak akan terbongkar. Kaumnya harus menghadapi kenyataan tentang apa yang telah terjadi pada tuhan-tuhan mereka. Berhala yang tersisa tidak sekadar menjadi bagian dari pertanyaan mereka mengenai siapa pelakunya. Berhala itu akan menjadi pusat dari jawaban Ibrahim yang menantang anggapan mereka sendiri tentang tuhan-tuhan tersebut.

“Siapakah yang melakukan tindakan ini terhadap tuhan-tuhan kita?” tanya kaum itu. Bagi mereka satu hal sudah pasti: siapa pun yang melakukannya adalah orang yang zalim. Namun patung-patung itu tidak mampu memberi tahu mereka apa pun. Pencarian mereka akan jawaban kini beralih kepada sosok manusia.

Sebagian dari mereka berkata, “Kami mendengar seorang pemuda yang mencela berhala-berhala ini. Dia bernama Ibrahim.” Namanya pun disebut. Apa yang pernah dia katakan tentang berhala-berhala mereka belum dilupakan.

Mereka menuntut agar dia dihadirkan di hadapan pandangan khalayak ramai, agar orang-orang dapat menjadi saksi. Konfrontasi tersebut berubah menjadi pemeriksaan di hadapan umum. Pertanyaannya bukan lagi secara umum apakah tuhan-tuhan mereka dapat mendengar atau menolong. Pertanyaannya kini adalah: “Apakah engkau yang melakukan perbuatan ini terhadap tuhan-tuhan kami, wahai Ibrahim?”

Ibrahim menjawab bahwa berhala yang besar itulah yang melakukannya. Dia segera menyambung jawaban tersebut dengan sebuah tantangan: “Tanyakanlah kepada mereka, jika mereka dapat berbicara.”

Para penuduhnya kini harus menuntut informasi dari wujud-wujud yang selama ini mereka sembah. Berhala-berhala yang hancur tidak dapat menyebutkan siapa pelakunya. Berhala besar yang dibiarkan utuh pun tidak dapat menjawab pernyataan yang disematkan kepadanya. Jawaban Ibrahim mengembalikan kaum itu pada syarat mendasar dari pengabdian mereka: bahwa benda-benda ini, sebagai tuhan, seharusnya lebih dari sekadar objek yang tak mampu memberikan jawaban sendiri.

Kaum itu pun kembali menyadari diri mereka sendiri. “Sesungguhnya kalian sendirilah orang-orang yang zalim,” kata mereka. Tuduhan yang sebelumnya mereka arahkan kepada pelaku yang tidak dikenal kini berbalik menyerang diri mereka sendiri. Ajakan Ibrahim untuk mempertanyakan berhala-berhala tersebut telah membawa mereka pada kesadaran akan ketidakmampuan berhala-berhala itu untuk berbicara.

Kemudian mereka berpaling kembali menentangnya: “Sungguh engkau telah mengetahui bahwa berhala-berhala ini tidak dapat berbicara.” Mereka sendiri menyatakan apa yang telah dilucuti oleh pertanyaan Ibrahim. Berhala-berhala itu memang tidak dapat menjawab mereka.

Ibrahim tidak membiarkan kesimpulan itu berlalu begitu saja. “Apakah kalian menyembah selain Allah sesuatu yang tidak dapat memberi manfaat sedikit pun dan tidak pula mendatangkan mudarat kepada kalian?” Dia menyuarakan penolakannya dan mempertanyakan apakah mereka tidak memiliki akal sehat.

Ketika kaum itu bergegas mendatangi dirinya, dia juga menghadapkan mereka pada asal-usul benda-benda yang mereka sembah: “Apakah kalian menyembah patung-patung yang kalian pahat sendiri? Padahal Allah-lah yang menciptakan kalian dan apa yang kalian buat itu.” Tangan mereka memang sanggup memahat patung-patung tersebut. Namun hal itu tidak menjadikan patung-patung itu sebagai pencipta bagi tangan mereka.

Konfrontasi ini telah mencapai titik di mana kaum itu seharusnya mendengarkan pernyataan mereka sendiri. Mereka tahu berhala-berhala itu tidak dapat berbicara. Ibrahim mempertanyakan mengapa mereka tetap saja menyembahnya. Namun kesadaran tersebut tidak berkembang menjadi kepasrahan untuk kembali kepada kebenaran secara bersama-sama. Jawaban berikutnya bukan datang dari suara berhala, melainkan berupa tuntutan untuk membakar Ibrahim.

“Bakarlah dia dan bantulah tuhan-tuhanmu, jika kamu benar-benar hendak bertindak!” Demikianlah jawaban mereka terhadap Ibrahim. Orang-orang yang selama ini membela tuhan-tuhan mereka kini ingin bertindak sendiri atas nama tuhan-tuhan itu. Di tempat lain keputusan mereka berbunyi, “Bunuhlah dia atau bakarlah dia!” Mereka menuntut didirikannya sebuah bangunan dan menyerukan agar beliau dilemparkan ke dalam api yang menyala-nyala.

Namun Allah berfirman, “Wahai api, menjadilah dingin dan keselamatan bagi Ibrahim!” Allah menyelamatkannya dari kobaran api tersebut. Tipu daya dan rencana jahat yang ditujukan kepadanya tidak pernah mencapai tujuan yang mereka kehendaki. Para penyerang itu justru menjadi orang-orang yang kalah, orang-orang yang menderita kerugian paling besar. Penyelamatan beliau mengandung tanda-tanda kebesaran Allah bagi kaum yang beriman.

Ibrahim juga mengonfrontasi mereka mengenai ikatan kasih sayang yang mereka jalin di antara sesamanya di dunia melalui penyembahan berhala-berhala. Pada Hari Kiamat kelak, beliau memperingatkan, sebagian mereka akan saling mengingkari dan saling mengutuk. Nerakalah tempat tinggal mereka, dan mereka tidak akan memiliki seorang penolong pun. Solidaritas mereka di dunia saat ini tidak akan pernah mampu menggantikan keselamatan di hadapan Allah.

Luth pun beriman kepadanya. Dalam rincian riwayat yang sama tertuang ketetapan hati, “Sesungguhnya aku harus berpindah ke tempat yang diperintahkan Tuhanku; sesungguhnya Dialah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.” Ibrahim juga berkata, “Sesungguhnya aku harus pergi menghadap kepada Tuhanku, Dia yang akan memberi petunjuk kepadaku.”

Allah menyelamatkan Ibrahim dan Luth menuju negeri yang telah Kami berkahi bagi seluruh alam. Kepindahan Ibrahim tidak bergantung pada persetujuan kaumnya. Beliau berangkat dengan penuh tawakal kepada petunjuk Rabb-nya.

Dalam Al-Qur'an, seruan Ibrahim berdiri berdampingan dengan pertanyaan-pertanyaan yang melampaui sekadar perdebatan mengenai berhala. Pertanyaan-pertanyaan itu menyangkut awal mula kehidupan dan pengembaliannya: tidakkah manusia memperhatikan bagaimana Allah memulai penciptaan makhluk, kemudian mengulanginya kembali? Sungguh, yang demikian itu amat mudah bagi Allah.

Seruan untuk menjelajahi bumi dan mengamati bagaimana Allah memulai penciptaan membukakan pandangan manusia. Allah pula yang akan mewujudkan penciptaan yang berikutnya. Kekuasaan-Nya tidak terbatas pada apa yang saat ini dapat disaksikan oleh manusia di hadapan mereka.

Hanya kepada-Nyalah kamu sekalian akan dikembalikan. Dia mengazab siapa yang dikehendaki-Nya dan melimpahkan rahmat kepada siapa yang dikehendaki-Nya. Baik di bumi maupun di langit, manusia tidak akan dapat meloloskan diri dari kekuasaan-Nya. Dan sekali-kali tidak ada bagi kamu sekalian pelindung maupun penolong selain Allah.

Orang-orang yang mengingkari ayat-ayat Allah dan pertemuan dengan-Nya diperingatkan di sini akan azab yang pedih serta keputusasaan mereka dari rahmat-Nya. Di balik konfrontasi tersebut terbentang perkara yang lebih besar dari sekadar pertanyaan tentang patung mana yang boleh disembah. Seruan Ibrahim membimbing manusia menuju Rabb yang memulai penciptaan, yang memperbaharuinya, dan kepada-Nyalah manusia akan kembali. Berhala-berhala itu tidak dapat memberikan rezeki kepada mereka, tidak pula dapat menghindarkan mereka dari pengembalian tersebut.

Seorang penguasa mendebat Ibrahim mengenai Rabb-nya. Allah telah memberikan kerajaan dan kekuasaan kepada orang tersebut. Kepemilikan atas kekuasaan itulah yang melatarbelakangi perdebatan tersebut; namun kekuasaan itu sama sekali tidak menjadikan seorang manusia sebagai penguasa atas hidup dan mati.

Ibrahim menegaskan, “Tuhanku ialah Yang menghidupkan dan mematikan.” Penguasa itu menjawab, “Aku pun dapat menghidupkan dan mematikan.” Dia mengklaim bagi dirinya sendiri apa yang dinyatakan Ibrahim mengenai Allah.

Ibrahim membawa argumentasi tersebut lebih jauh. “Sesungguhnya Allah menerbitkan matahari dari timur, maka terbitkanlah dia dari barat.” Klaim penguasa itu kini terikat pada sebuah tuntutan yang tidak mungkin dapat dipenuhi hanya dengan mengulang-ulang perkataannya sendiri.

Matahari, yang terbenamnya menjadi bagian dari perenungan Ibrahim saat mengonfrontasi kaumnya, di sini menjadi argumen yang membungkam seorang pemegang kekuasaan. Memiliki kekuasaan dan kerajaan tidak berarti mampu menentukan peredaran matahari.

Maka terdiam tertegunlah orang yang kafir itu. Klaim kekuasaannya tidak memberikan jawaban apa pun atas tuntutan Ibrahim. Kisah ini ditutup dengan penegasan bahwa Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim. Apa yang telah diberikan kepada penguasa itu hanyalah kekuasaan duniawi yang nyata. Namun percakapannya dengan Ibrahim menyingkapkan bahwa kekuasaan itu bukanlah kekuasaan Sang Pencipta.

Ibrahim berpaling kepada Allah dengan sebuah permohonan: “Ya Tuhanku, perlihatkanlah kepadaku bagaimana Engkau menghidupkan kembali orang-orang mati.” Dia tidak sedang bertanya tentang kekuasaan seorang raja. Dia memohon kepada Tuhannya untuk memperlihatkan kekuasaan-Nya atas kematian.

Allah berfirman, “Belum percayakah engkau?” Ibrahim menjawab, “Aku telah percaya, namun agar hatiku menjadi tenteram.” Penegasan keimanannya dan permohonannya berdiri sejajar. Dia tidak menggambarkan permohonannya sebagai bentuk pengingkaran terhadap hari kebangkitan. Dia menyebutkan tentang ketenteraman hatinya.

Kemudian dia menerima sebuah perintah. Dia diminta untuk mengambil empat ekor burung, lalu menjinakkannya kepada dirinya. Setelah itu, dia harus meletakkan bagian dari burung-burung itu di atas setiap bukit, lalu memanggil mereka. Burung-burung itu akan datang kepadanya dengan segera. Jawaban tersebut ditutup dengan pengetahuan bahwa Allah Mahaperkasa lagi Mahabijaksana.

Dengan demikian, permohonannya mendapat jawaban. Ibrahim diberi perintah dan janji akan kedatangan burung-burung tersebut. Kematian yang dia tanyakan berada sama sekali di dalam kekuasaan Tuhannya.

Dalam percakapan ini, Ibrahim tidak harus mengungkapkan keimanan dengan cara menekan pertanyaannya. Dia secara eksplisit menyatakan bahwa dia beriman. Dia juga sama eksplisitnya mengenai apa yang dia mohonkan: agar hatinya menjadi tenteram. Tuhan yang dia persaksikan di hadapan orang lain adalah Tuhan yang sama, tempat dia berpaling membawa permohonan pribadinya.

Tamu-tamu yang dimuliakan memasuki kediaman Ibrahim. “Salam,” ucap mereka. Dia membalas dengan ucapan salam. Orang-orang itu tidak dia kenal, namun dia segera pergi menemui keluarganya dan membawa daging anak sapi yang gemuk. Tidak lama kemudian, dia menyajikan daging anak sapi panggang itu di hadapan mereka.

Para tamu tersebut tidak mengambilnya sedikit pun. Ibrahim melihat bahwa tangan mereka tidak mengulur ke arah makanan itu. Dia merasa asing dengan sikap ini dan timbul rasa takut terhadap mereka. Hidangan yang telah dia persiapkan tetap tidak tersentuh.

“Mengapa kamu tidak makan?” tanyanya. Dia juga mengungkapkan rasa takutnya: “Sesungguhnya kami merasa takut kepadamu.” Pertemuan yang diawali dengan salam kedamaian kini mengandung pertanyaan yang membutuhkan jawaban bagi Ibrahim.

Para tamu itu menenangakannya: “Janganlah engkau takut.” Mereka bukanlah pengunjung biasa. Mereka adalah utusan-utusan yang diutus kepada kaum Luth. Mereka juga membawa kabar bagi keluarga Ibrahim sendiri: mereka menyampaikan kabar gembira akan lahirnya seorang anak laki-laki yang dianugerahi pengetahuan.

Rasa takut yang timbul karena mereka tidak mengulurkan tangan kepada makanan itu dijawab dengan informasi mengenai misi dan risalah mereka. Para tamu ini tidak menyantap makanan yang dihidangkan, melainkan membawa kabar gembira. Ibrahim, yang telah menunjukkan kemuliaan dalam menjamu tamu, kini menjadi penerima karunia itu sendiri: kabar gembira tentang kelahiran seorang anak. Percakapan belum berakhir, sebab kabar ini datang kepada orang-orang yang telah lanjut usia.

Istri Ibrahim berdiri di sana lalu tertawa. Dia menerima kabar gembira tentang kelahiran Ishaq, dan setelah Ishaq, Ya’qub. Kabar gembira itu menjangkau melebihi sekadar satu generasi keturunan.

Dia mengungkapkan keheranannya: “Apakah aku akan melahirkan anak padahal aku sudah tua renta, dan suamiku ini pun sudah sangat tua? Ini sungguh suatu hal yang benar-benar mengherankan.” Dalam riwayat tentang reaksinya, dia datang sambil berteriak, menepuk mukanya sendiri seraya berkata, “Aku seorang perempuan tua yang mandul!” Usianya dan ketidakmampuannya untuk memiliki anak seolah bertolak belakang dengan kabar yang dibawa oleh para utusan tersebut.

Para utusan itu menjawabnya, “Apakah engkau merasa heran tentang ketetapan Allah? Rahmat Allah dan keberkahan-Nya tercurah kepadamu, wahai Ahlulbait! Sesungguhnya Dia Maha Terpuji lagi Maha Pengagum.” Mereka menegaskan bahwa Tuhan mereka telah berfirman demikian; Dia Mahabijaksana lagi Maha Mengetahui.

Ibrahim pun mempertanyakan kabar gembira tersebut mengingat usianya yang sudah lanjut: “Apakah kamu memberi kabar gembira kepadaku padahal usia lanjut telah menimpaku? Maka dengan cara bagaimanakah kabar gembira yang kamu sampaikan ini?”

Para utusan menjawab bahwa mereka menyampaikan kabar gembira dengan kebenaran. Janganlah dia termasuk orang-orang yang berputus asa. Ibrahim menjawab, “Tidak ada yang berputus asa dari rahmat Tuhannya, melainkan orang-orang yang sesat.” Pertanyaannya mengenai kabar tersebut tidak berujung pada penolakan terhadap rahmat Allah. Anak yang dikabarkan itu tidak dibatasi oleh apa yang diketahui oleh kedua orang tua lanjut usia tersebut mengenai keterbatasan diri mereka.

Ibrahim bertanya kepada para tamu tersebut mengenai utusan dan tugas yang membawa mereka datang: "Apakah urusan kalian, wahai para utusan?" Kabar gembira tentang seorang putra bukanlah satu-satunya pesan dari pertemuan ini.

Mereka menjawab bahwa mereka diutus kepada kaum yang berbuat dosa dan kezaliman. Batu-batu dari tanah keras akan diturunkan atas mereka, yang telah ditandai di sisi Tuhanmu bagi orang-orang yang melampaui batas. Tugas para utusan tersebut tidak hanya berisi suatu pengumuman, melainkan juga sebuah penetapan azab.

Namun, jawaban mereka menyebutkan sebuah pengecualian. Keluarga Luth akan diselamatkan. Para utusan tersebut secara tegas menjamin penyelamatan mereka; di tengah kabar kehancuran yang kian mendekat, terdapat sebuah janji bagi mereka.

Kemudian pengecualian itu pun dibatasi: istri Luth termasuk orang-orang yang tertinggal. Ia tidak tergolong ke dalam kelompok yang diumumkan akan selamat. Hubungan kekerabatan dan kedudukan dalam satu rumah tangga yang sama tidak mengubah ketetapan tersebut.

Ibrahim telah menyambut para tamu dengan salam keberkahan, menyajikan penghormatan sebagai tuan rumah, dan mendengarkan kabar gembira bagi rumah tangganya sendiri. Kini ia mendengarkan tugas utusan yang berkaitan dengan kaum Luth. Janji lahirnya seorang anak dan pengumuman azab bertemu dalam satu pertemuan yang sama. Suatu masa depan telah diberitakan bagi rumah tangganya; suatu ketetapan telah berdiri bagi kaum yang kepadanya para utusan itu dikirim. Ibrahim tidak tinggal diam atas perkara tersebut.

Ketika rasa takut Ibrahim telah hilang dan kabar gembira telah sampai kepadanya, ia mulai memohon dan berselisih pendapat demi kaum Luth. Ia tidak menyambut pengumuman tentang nasib mereka dengan sikap acuh tak acuh.

Ibrahim adalah seorang yang sangat penyantun, lembut hati, dan berulang kali kembali bertobat kepada Allah. Sifat-sifat mulia itu berdiri tepat di samping permohonannya. Sosok yang telah menentang patung-patung bisu secara terang-terangan itu bukanlah orang yang hampa dari rasa kasih sayang terhadap sesama manusia.

Namun dikatakan kepadanya, "Wahai Ibrahim, tinggalkanlah permohonan ini. Sungguh, perintah Tuhanmu telah datang. Dan sesungguhnya mereka akan ditimpa azab yang tidak dapat ditolak lagi." Permohonannya tidak mengubah ketetapan tersebut. Jawaban itu menandai sebuah batas di mana azab yang diumumkan tidak lagi dapat dipalingkan.

Kendati demikian, penyelamatan orang-orang beriman tetap menjadi bagian dari takdir yang terjadi. Allah mengeluarkan orang-orang yang beriman di tempat itu. Hanya satu rumah tangga dari orang-orang yang berserah diri kepada-Nya yang ditemukan di sana. Orang-orang beriman tidak disamakan dengan azab yang menimpa seluruh kaum tersebut.

Sebuah tanda ditinggalkan di tempat itu bagi orang-orang yang takut akan azab yang sangat pedih. Dalam kisah ini, sifat penyantun Ibrahim, azab yang tidak dapat diubah, dan penyelamatan orang-orang beriman berdiri berdampingan. Para utusan telah mengumumkan masa depan bagi rumah tangganya. Rumah tangga yang lain pun turut disebutkan — bukan hanya tentang kehancuran, melainkan juga jalan keluar bagi mereka yang beriman.

Ibrahim berdoa, "Ya Tuhanku, anugerahkanlah kepadaku seorang anak yang termasuk orang-orang yang saleh." Permohonannya disusul dengan kabar gembira tentang lahirnya seorang anak laki-laki yang sangat penyabar. Anak yang diumumkan itu tumbuh dewasa hingga sanggup berusaha dan bekerja bersamanya.

Kemudian Ibrahim berkata kepadanya: "Wahai anakku sayang, sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka pikirkanlah bagaimana pendapatmu tentang hal itu!" Sang ayah menyampaikan apa yang dilihatnya kepada sang anak dan meminta jawabannya. Dalam percakapan ini, sang anak bukan sekadar objek dari mimpi tersebut. Ia sendiri turut berbicara.

"Wahai ayahku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insya Allah engkau akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar." Sang anak menyebutkan perintah yang diberikan kepada ayahnya. Ia menjanjikan kesabaran dan menyandarkan janji itu pada kehendak Allah.

Panggilan yang penuh kasih sayang berdiri di samping isi permohonan yang begitu berat: wahai anakku sayang, wahai ayahku. Ibrahim telah memohon anak yang saleh. Kini anaknya berbicara tentang kesabaran dan pelaksanaan perintah yang berkaitan langsung dengan dirinya secara pribadi.

Di antara kabar gembira dan percakapan ini terbentang proses tumbuh dewasanya sang anak. Di antara gambaran dalam mimpi dan apa yang terjadi selanjutnya berdiri jawaban dari sang anak. Tidak ada perdebatan dengan kaum Ibrahim yang menentukan langkah berikutnya di sini. Ayah dan anak berhadapan langsung dengan perintah yang telah dijelaskan Ibrahim kepada putranya.

Keduanya pun berserah diri secara penuh. Ibrahim membaringkan putranya atas pelipisnya. Perbincangan mengenai mimpi itu telah mencapai tahap ini: sang ayah telah menyampaikan apa yang dilihatnya kepada sang putra, dan sang putra pun telah memberikan jawabannya. Kini, keduanya telah tunduk patuh melaksanakan perintah tersebut.

Lalu Allah menyerunya: “Wahai Ibrahim, sungguh engkau telah membenarkan mimpi itu.” Seruan itu menggema di tengah-tengah ujian yang sedang berlangsung. Allah menggambarkan hal ini sebagai cara-Nya memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat kebaikan (al-muhsinin).

Sungguh, ini merupakan ujian yang nyata. Namun demikian, akhir dari ujian ini bukanlah kematian sang putra. Allah menebusnya dengan seekor sembelihan yang besar. Sang putra pun terbebas dari penyembelihan; perintah kepada Ibrahim diakhiri dengan pembenaran bahwa ia telah memenuhi penglihatan mimpinya.

Bagi Ibrahim, keberkahan itu tetap abadi di antara generasi-generasi setelahnya: “Kesejahteraan semoga dilimpahkan kepada Ibrahim.” Ia termasuk di antara hamba-hamba Allah yang beriman; demikianlah Allah memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat kebaikan.

Doa memohon anak yang saleh, kabar gembira akan kelahiran seorang putra, pertumbuhannya hingga dewasa, serta jawabannya terhadap mimpi sang ayah, semuanya berujung pada penyelamatan ini. Kata-kata sang putra telah menautkan ketabahan dirinya pada kehendak Allah. Kisah ini mencapai puncaknya pada seruan Allah dan penebusan tersebut. Apa yang tergelar sebagai ujian bagi ayah dan anak ini diakhiri bukan melalui penyelamatan yang diusahakan oleh kekuatan mereka sendiri, melainkan oleh jawaban dari Tuhan mereka.

Allah menyampaikan kabar gembira kepada Ibrahim tentang kelahiran Ishaq, seorang nabi yang termasuk dalam golongan orang-orang saleh. Dia melimpahkan keberkahan kepada Ibrahim dan Ishaq. Namun, pengumuman tersebut juga menegaskan suatu pembeda: di antara keturunan mereka ada yang berbuat kebaikan dan ada pula yang terang-terangan menzalimi diri mereka sendiri. Keberkahan yang diberikan tidak lantas menghapuskan pembeda tersebut.

Ibrahim, yang telah memisahkan diri dari kaumnya beserta apa yang mereka sembah, dianugerahi Ishaq dan Ya'qub. Keduanya diangkat menjadi nabi. Allah mengaruniakan kepada mereka rahmat-Nya dan menganugerahkan buah tutur yang tinggi serta benar bagi mereka. Ya'qub menjadi karunia tambahan; dan semuanya dijadikan sebagai orang-orang yang saleh.

Mereka dijadikan sebagai pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk dengan perintah Allah. Kepada mereka diwahyukan untuk mengerjakan kebajikan, mendirikan salat, dan menunaikan zakat. Hanya kepada Allah mereka menyembah. Tugas memimpin dan memberi petunjuk berjalan berdampingan dengan amal perbuatan yang dituntut dari diri mereka sendiri.

Kenabian dan Kitab Suci ditetapkan berada di antara keturunan Ibrahim. Ia dianugerahi balasannya di dunia, dan di akhirat kelak ia benar-benar termasuk dalam golongan orang-orang saleh.

Oleh karena itu, keturunan yang dimohonkan dan didoakan oleh Ibrahim tampak sebagai sesuatu yang lebih dari sekadar kelanjutan nama besarnya. Karunia-karunia tersebut membawa serta tanggung jawab: memberi petunjuk, berbuat kebajikan, mendirikan salat, dan menunaikan zakat. Namun demikian, setiap generasi terdiri dari pribadi-pribadi yang perilaku individunya tetap diperhitungkan. Menjadi bagian dari keluarga yang diberkahi ini tidak serta-merta mengubah kezaliman seorang keturunan menjadi suatu kebenaran.

Ibrahim berdoa bagi tempat tinggal sebagian keturunannya: “Ya Tuhanku, jadikanlah negeri ini negeri yang aman sentosa, dan jauhkanlah aku beserta anak cucuku dari menyembah berhala-berhala.” Penolakannya terhadap berhala-berhala tetap senantiasa hadir dalam doanya. Ia memohon tidak hanya bagi orang lain, melainkan juga bagi dirinya sendiri.

Banyak manusia, demikian ia menyatakan, telah disesatkan oleh berhala-berhala tersebut. Maka barang siapa yang mengikutinya, sungguh ia termasuk golongannya. Dan barang siapa yang mendurhakainya, ia menyerahkan sepenuhnya kepada Allah, karena sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Kemudian Ibrahim menggambarkan pemukiman tersebut: “Ya Tuhan kami, sesungguhnya aku telah menempatkan sebagian keturunanku di lembah yang tidak mempunyai tumbuh-tumbuhan di dekat Rumah-Mu yang dihormati (Baitullah), agar mereka mendirikan salat.” Lembah itu tidak memiliki tanaman yang dapat menopang kebutuhan hidup penghuninya secara mandiri. Maka, Ibrahim memanjatkan permohonannya langsung kepada Allah.

Ia memohon agar hati sebagian manusia cenderung kepada mereka. Ia juga memohon rezeki berupa buah-buahan, agar mereka senantiasa bersyukur. Manusia, rezeki, salat, dan rasa syukur menyatu secara utuh dalam doa ini.

Keturunan tersebut tidak sekadar ditempatkan untuk tinggal di suatu tempat. Ibrahim menegaskan tujuan utama dari penempatan mereka: yaitu untuk mendirikan salat. Dan ia memohon keamanan, hati manusia yang menyambut hangat, serta jaminan rezeki bagi kehidupan mereka di sana.

Nabi Ibrahim 'alaihis salam memanjatkan doanya kepada Tuhan yang di hadapan-Nya segala sesuatu terhampar nyata melebihi kata-kata yang terucap: "Ya Tuhan kami, sesungguhnya Engkau mengetahui apa yang kami sembunyikan dan apa yang kami tampakkan." Tiada sesuatu pun di bumi dan di langit yang tersembunyi dari Allah.

Kemudian beliau mengumandangkan rasa syukurnya: "Segala puji bagi Allah yang telah menganugerahkan kepadaku di hari tuaku Ismail dan Ishaq. Sesungguhnya Tuhanku benar-benar Maha Mendengar doa." Nama kedua putra tersebut disebut secara tersurat dalam ungkapan syukur ini. Beliau menerima anugerah-anugerah tersebut di usianya yang telah lanjut.

Permohonannya bagi keturunannya terus berlanjut: "Ya Tuhanku, jadikanlah aku orang yang mendirikan shalat, demikian pula anak cucuku. Ya Tuhan kami, perkenankanlah doaku." Amalan shalatnya sendiri tidak menggantikan permohonan akan keteguhan hati. Beliau memohon agar senantiasa menjaga shalat, dan memohonkan hal itu pula bagi generasi-generasi setelahnya.

Pada akhirnya, seruannya tertuju pada Hari Perhitungan: "Ya Tuhan kami, ampunilah aku, kedua orang tuaku, dan orang-orang mukmin pada hari terjadinya perhitungan (hari kiamat)."

Dengan demikian, doa memohon keamanan dan rezeki buah-buahan ini menjangkau jauh melampaui kehidupan di lembah tersebut. Nabi Ibrahim menyebutkan nama putra-putra yang dianugerahkan kepadanya, memohon agar shalat senantiasa ditegakkan, dan berdiri di hadapan Tuhannya seraya memohon ampunan.

Allah menguji Nabi Ibrahim 'alaihis salam dengan beberapa kalimat dan perintah. Nabi Ibrahim pun menyempurnakannya. Ujian tersebut mendahului janji yang ditujukan kepadanya: "Sesungguhnya Aku menjadikan engkau sebagai pemimpin bagi seluruh manusia."

Ini adalah sebuah amanah yang menjangkau jauh melampaui pribadi beliau sendiri. Oleh karena itu, Nabi Ibrahim bertanya tentang keturunannya: "Dan juga dari keturunanku?" Beliau tidak mengarahkan permohonannya hanya pada apa yang telah dianugerahkan kepada dirinya sendiri. Generasi mendatang adalah bagian dari permohonannya kepada Allah.

Jawaban Allah menetapkan sebuah batasan: "Janji-Ku (ini) tidak berlaku bagi orang-orang yang zhalim." Pertanyaan beliau tentang keturunannya tidak menerima janji bahwa setiap orang dalam keluarganya akan tercakup dalam perjanjian tersebut tanpa memedulikan perilaku mereka.

Nabi Ibrahim menyempurnakan perintah-perintah-Nya. Beliau diangkat menjadi seorang pemimpin. Beliau memohon bagi keturunannya. Ketiga tingkatan ini membawa pada sebuah jawaban di mana karunia dan batasan berdiri berdampingan.

Keluarga yang senantiasa didoakan oleh Nabi Ibrahim bukanlah sebuah keluarga yang garis keturunannya semata dapat menghapuskan kezhaliman. Dalam percakapan yang menganugerahkan amanah bagi umat manusia ini, firman mengenai orang-orang zhalim turut disampaikan. Ketaatan beliau sendiri tidak dapat digantikan oleh garis keturunan; demikian pula perjanjian mengenai keturunannya tidak dipisahkan dari amal perbuatan mereka.

Allah menjadikan Baitullah sebagai tempat berkumpul bagi manusia dan tempat yang aman. Maqam Ibrahim hendaklah dijadikan tempat shalat. Tugas yang berkaitan dengan Baitullah ini diperuntukkan bagi mereka yang datang ke sana untuk beribadah kepada Allah.

Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail 'alaihimas salam diperintahkan untuk menyucikan Baitullah: bagi orang-orang yang thawaf, yang i'tikaf, serta yang ruku' dan sujud. Bentuk-bentuk ibadah ini menjadi inti dari perintah tersebut. Ayah dan anak ini diseru secara bersama-sama.

Nabi Ibrahim berdoa: "Ya Tuhanku, jadikanlah negeri ini negeri yang aman sentosa, dan berikanlah rezeki berupa buah-buahan kepada penduduknya, yaitu di antara mereka yang beriman kepada Allah dan hari kemudian." Sebagaimana dalam doanya untuk lembah tersebut, beliau mempertautkan permohonan keamanan dengan kecukupan rezeki.

Jawaban Allah juga menyebutkan tentang orang yang kafir. Orang tersebut tetap diberi kesenangan untuk sementara waktu. Kemudian Allah memaksanya menyerahkan diri kepada azab neraka; dan itulah seburuk-buruk tempat kembali.

Dengan demikian, pemberian rezeki tidak dianggap sebagai janji bahwa setiap orang yang menerimanya akan aman dari perhitungan kelak. Nabi Ibrahim memohon bagi negeri itu beserta penduduknya yang beriman. Allah pun memberikan jawaban mengenai orang yang kafir. Kesenangan sementara dan tempat kembali yang abadi tidaklah sama.

Nabi Ibrahim 'alaihis salam meninggikan pondasi-pondasi Baitullah bersama Nabi Ismail 'alaihis salam. Seraya menunaikan tugas mulia ini, keduanya memanjatkan doa: "Ya Tuhan kami, terimalah dari kami (amalan kami). Sungguh, Engkaulah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui." Membangun fisik Baitullah bukanlah akhir dari seruan mereka kepada-Nya; mereka memohon agar amal tersebut diterima di sisi-Nya.

Permohonan mereka pertama-tama tertuju pada diri mereka sendiri: "Ya Tuhan kami, jadikanlah kami berdua orang yang berserah diri kepada-Mu." Kemudian permohonan itu tertuju pada keturunan mereka: agar dari anak cucu mereka lahir umat yang berserah diri (tunduk patuh) kepada Allah. Ayah dan anak ini berdoa untuk sesuatu yang jangkauannya melampaui batas usaha dan kerja keras yang mereka lakukan bersama.

Mereka memohon agar diperlihatkan tata cara ibadah (manasik) mereka, dan agar Allah menerima taubat serta melimpahkan rahmat-Nya kepada mereka. Dialah Yang Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang. Pembangunan Baitullah ini berdiri berdampingan dengan permohonan untuk mempelajari cara mengabdi dan beribadah kepada-Nya.

Akhirnya, mereka berdoa agar diutus seorang Rasul dari kalangan keturunan itu sendiri. Rasul tersebut bertugas membacakan ayat-ayat Allah kepada mereka, mengajarkan Al-Kitab dan hikmah, serta menyucikan jiwa mereka. Doa mereka ditutup dengan pengakuan akan keperkasaan dan kebijaksanaan Allah.

Di Baitullah terdapat pondasi-pondasi tempat Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail bekerja. Namun dalam doa mereka, pandangan terbentang jauh menuju terbentuknya suatu umat dan diutusnya seorang Rasul. Mereka tidak sekadar memohon agar sebuah bangunan fisik tetap bertahan, melainkan juga memohon ketundukan, pengajaran, dan penyucian jiwa bagi umat manusia.

Allah telah memilih Nabi Ibrahim 'alaihis salam di dunia ini, dan sungguh di akhirat kelak beliau termasuk orang-orang yang saleh. Tidak ada yang berpaling dari jalan keimanannya melainkan orang yang memperbodoh dirinya sendiri.

Ketika Tuannya (Allah) berfirman kepadanya: "Berserah dirilah!", Nabi Ibrahim menjawab: "Aku berserah diri kepada Tuhan semesta alam." Jalan tempat beliau menentang ayahnya, kaumnya, dan seorang penguasa zalim memiliki sisi utama ini: beliau tunduk patuh sepenuhnya kepada Tuhan semesta alam.

Nabi Ibrahim mewasiatkan perintah ketundukan ini kepada putra-putranya. Nabi Ya'qub 'alaihis salam pun memberikan nasihat yang sama kepada putra-putranya: "Wahai anak-anakku, sesungguhnya Allah telah memilih agama ini bagimu, maka janganlah kamu mati melainkan dalam keadaan berserah diri (sebagai seorang Muslim)."

Kata-kata wasiat tersebut menuntut lebih sekadar melestarikan nama besar seorang ayah. Wasiat itu menegaskan jalan keimanan yang telah dipilihkan Allah serta ketundukan hingga akhir hayat. Putra-putra itu sendiri yang harus teguh berdiri di atas jalan tersebut.

Kisah Nabi Ibrahim dengan demikian membimbing kita dari seruan berulang "Wahai ayahku" menuju kata-kata wasiat yang ditujukan kepada putra-putranya sendiri. Beliau menyeru manusia untuk menyembah Tuhan Yang Maha Esa, menyampaikan argumentasi, diuji, diselamatkan, dan berdoa. Apa yang beliau wariskan adalah perintah yang sama yang telah beliau penuhi sendiri: berserah diri sepenuhnya kepada Tuhan semesta alam.