Kisah Nabi Isa (عيسى) dalam Al-Qur'an

Para malaikat menyampaikan kabar gembira kepada Maryam yang telah menyebutkan nama putranya: Al-Masih, Isa putra Maryam. Sebelum kelahirannya dikisahkan, warta tersebut telah melampaui seluruh perjalanan hidupnya di dunia. Beliau akan dihormati di dunia dan di akhirat, serta termasuk orang-orang yang didekatkan kepada Allah dan tergolong hamba-hamba yang saleh.

Kemudian datanglah kabar gembira yang menjadikan awal kehidupan beliau begitu luar biasa. Nabi Isa alaihis salam akan berbicara kepada manusia sewaktu masih dalam buaian, dan juga ketika telah dewasa. Anak yang dikabarkan kepada Maryam tidak hanya menjadi tanda kekuasaan Allah bagi dirinya sendiri, tetapi beliau juga akan mengemban risalah Ilahi.

Maryam mengajukan pertanyaan saat menghadapi kabar gembira ini: “Ya Tuhanku, bagaimana mungkin aku mempunyai anak, padahal tidak ada seorang manusia pun yang pernah menyentuhku?” Beliau tidak mengabaikan kenyataan hidup yang sedang dialaminya. Warta gembira ini tidak menuntutnya untuk mereka-reka penjelasan biasa atas kelahiran yang luar biasa tersebut.

Jawaban atas pertanyaan itu merujuk pada kekuasaan Allah untuk menciptakan. Dia menciptakan apa yang Dia kehendaki. Apabila Dia menetapkan sesuatu, cukuplah Dia berkata kepadanya, “Jadilah!”, maka jadilah ia. Apa yang tidak dapat dijelaskan oleh Maryam dari kondisi kehidupannya sendiri, tidaklah berada di luar kekuasaan-Nya.

Nama sang putra telah diumumkan, kedudukannya telah dijelaskan, dan kemampuannya berbicara telah dijanjikan. Kini kisah ini beralih kepada Maryam sendiri: tentang pengasingan dirinya dan pertemuan di mana berita itu sampai kepadanya secara langsung.

Maryam mengasingkan diri dari keluarganya ke suatu tempat di sebelah timur. Beliau memasang tabir pemisah antara dirinya dan mereka. Di tengah pengasingan ini, terjadilah pertemuan yang mengubah segalanya: Allah mengutus Roh-Nya (Malaikat Jibril) kepadanya, yang menampakkan diri di hadapannya dalam wujud manusia yang sempurna.

Maryam menyambut kehadiran itu dengan menetapkan batas. “Sungguh, aku berlindung kepada Tuhan Yang Maha Pengasih darimu, jika engkau seorang yang bertakwa.” Ucapan beliau ditujukan kepada sosok yang ada di hadapannya, memohon perlindungan Allah dan menggugah ketakwaan sosok tersebut.

Utusan itu pun menjelaskan maksud kedatangannya. Ia adalah utusan dari Tuhannya yang membawa berita gembira tentang seorang anak laki-laki yang suci. Pertemuan tersebut menjadi sebuah penyampaian wahyu. Namun, pertanyaan Maryam tetap ada: bagaimana mungkin ia akan memiliki seorang anak laki-laki, padahal tidak ada seorang manusia pun yang menyentuhnya dan ia bukanlah seorang pezina?

Jawaban tersebut tidak menghadirkan sosok ayah manusia dan tidak pula meragukan kesucian Maryam. Utusan itu menyampaikan bahwa hal demikian adalah mudah bagi Tuhannya. Anak laki-laki itu kelak menjadi tanda kekuasaan bagi manusia dan rahmat dari Allah. Dan itu adalah suatu urusan yang telah diputuskan.

Dengan demikian, kelahiran yang luar biasa ini tidak diumumkan sebagai pengakuan atas ketuhanan anak tersebut. Asal-usulnya terletak pada kekuasaan Allah; hakikat keberadaannya adalah sebagai tanda dan rahmat. Maryam berdiri di awal peristiwa ini, dan tutur katanya yang terabadikan mempertautkan kesucian dirinya yang tak tersentuh dengan perlindungan tempat ia bernaung kepada Tuhannya.

Kabar gembira ini tidak sekadar berhenti sebagai kemungkinan di masa depan. Maryam pun mengandung anak tersebut. Bersama sang bayi dalam kandungannya, beliau kembali mengasingkan diri, kali ini ke tempat yang jauh.

Tempat yang jauh itu menjadi saksi bisu peristiwa kelahiran. Rasa sakit hendak melahirkan memaksa Maryam bersandar pada pangkal pohon kurma. Berita gembira tentang hadirnya tanda kekuasaan dan rahmat tidak serta-merta menghilangkan rasa derita pada momen tersebut. Jeritan hati beliau yang terabadikan terasa begitu berat: beliau berharap telah mati sebelum peristiwa ini terjadi dan menjadi sesuatu yang tidak berarti serta dilupakan sama sekali.

Lalu sebuah panggilan menyerunya dari tempat yang lebih rendah. Beliau diminta untuk tidak bersedih hati. Tuhannya telah menjadikan anak sungai mengalir di bawahnya. Ketenangan itu hadir bersamaan dengan petunjuk praktis: Maryam diminta untuk menggoyangkan pangkal pohon kurma itu ke arahnya, niscaya pohon itu akan menggugurkan buah kurma yang segar dan masak untuknya.

Makanlah, minumlah, dan bersenang hatilah: itulah tugasnya saat ini. Kisah Al-Qur'an tidak melompat secara langsung dari kabar gembira menuju kekaguman suatu kaum. Kisah ini tetap setia mendampingi sang ibu dalam kepayahannya. Air dan makanan menjadi bagian dari pertolongan yang diterimanya, sebagaimana kata-kata penenteram yang menjawab kesedihannya.

Namun, pengasingan diri ini bukanlah akhir cerita. Petunjuk lain mempersiapkan Maryam untuk menghadapi orang-orang yang mungkin akan ditemuinya. Beliau diperintahkan untuk menyampaikan bahwa beliau telah bernazar berpuasa (membisu) karena Tuhan Yang Maha Pengasih, sehingga beliau tidak akan berbicara dengan seorang manusia pun pada hari itu.

Pertemuan berikutnya dengan kaumnya telah dipersiapkan tanpa Maryam harus menyampaikan pembelaan diri yang panjang lebar. Di sisi pohon kurma, kelahiran, rezeki, dan ketenangan hadir terlebih dahulu. Setelah itu, barulah jalan membawanya kembali kepada kaumnya.

Jeritan pilu Maryam tetap diabadikan sebagai bagian dari kisah ini dan tidak pernah dihapuskan. Begitu pula jawaban atas jeritan tersebut. Wanita yang pernah berharap untuk dilupakan sama sekali kini namanya justru diabadikan dalam Kitab suci yang diwahyukan. Dan anak yang dibawanya kembali dari pengasingan adalah putra yang kemampuan berbicaranya telah dikabarkan kepadanya.

Maryam mendatangi kaumnya seraya menggendong bayi itu. Pertemuan tersebut tidak diawali dengan ucapan selamat. Mereka justru menuduhnya telah melakukan suatu perbuatan yang amat mungkar. Sambil menyapa Maryam sebagai “saudara perempuan Harun”, mereka mengungkit kedua orang tuanya: ayahnya bukanlah seorang yang jahat dan ibunya bukanlah seorang pezina.

Tuduhan tersebut membenturkan Maryam dengan kesucian keluarganya dan memperlakukan bayi itu sebagai bukti kejahatannya. Maryam menjawab dengan sebuah isyarat yang diabadikan secara eksplisit di dalam Al-Qur'an. Ia menunjuk kepada Nabi Isa 'alaihis salam.

Kaumnya merasa keberatan dan berkata: “Bagaimana kami akan berbicara dengan anak kecil yang masih dalam buaian?” Pada saat inilah janji Allah tertunai. Bayi itu angkat bicara. Para penuduhnya tidak berhak menentukan makna dari kelahirannya. Nabi Isa 'alaihis salam sendiri memulai perkataannya dengan menegaskan kedudukannya di hadapan Allah: “Sesungguhnya aku ini hamba Allah. Dia memberiku Kitab (Injil) dan Dia menjadikan aku seorang nabi.”

Perkataannya berlanjut. Allah telah menjadikannya seorang yang diberkahi di mana saja ia berada. Allah telah memerintahkannya untuk mendirikan shalat dan menunaikan zakat selama ia hidup. Nabi Isa 'alaihis salam juga menyebutkan kewajiban berbakti kepada ibunya. Allah tidak menjadikannya seorang yang sombong lagi celaka.

Kemudian ia mengumandangkan kesejahteraan atas tiga hari: hari ia dilahirkan, hari ia wafat, dan hari ia dibangkitkan hidup kembali. Kata-katanya merangkum kelahiran, kehidupan, kematian, dan kebangkitan tanpa sedikit pun menanggalkan statusnya sebagai hamba Allah.

Kaumnya sebelumnya mempertanyakan bagaimana mereka bisa berbicara dengan bayi ini. Kini jawabannya terpampang nyata di hadapan mereka. Perkataannya mematahkan tuduhan terhadap Maryam sekaligus membuka seruan yang diusung oleh seluruh risalahnya: karunia itu datang dari Allah, dan penerimanya adalah hamba-Nya.

Setelah perkataan bayi tersebut, Al-Qur'an menegaskan hakikat dari kisah ini: Nabi Isa putra Maryam. Itulah perkataan yang benar tentang sosok yang mereka perselisihkan. Nama ibunya tetap terikat pada namanya; kelahiran yang menakjubkan itu tidak pernah menjelma menjadi garis keturunan ilahi.

Allah tidak mengambil seorang anak pun. Mahasuci Dia dari hal yang demikian. Apabila Dia menetapkan sesuatu, Dia hanya cukup berfirman kepadanya: “Jadilah!”, maka jadilah ia. Kuasa penciptaan yang sama—yang menjawab keraguan Maryam—kini menolak kesimpulan batil yang ditarik dari kelahiran ini.

Seruannya adalah: Sesungguhnya Allah adalah Tuhanku dan Tuhanmu, maka sembahlah Dia. Inilah jalan yang lurus. Kemuliaan Nabi Isa 'alaihis salam, kemampuannya berbicara sewaktu bayi, dan risalahnya di kemudian hari seluruhnya berdiri di atas landasan ini. Siapa pun yang merenungkan tanda kebesaran ini akan ditunjukkan kepada Sumbernya.

Kisah kelahiran telah diriwayatkan, namun kisah sang putra tidak berakhir dengan kembalinya Maryam kepada kaumnya. Nabi yang dijanjikan ini kelak akan diutus kepada Bani Israil dengan membawa Kitab, hikmah, serta bukti-bukti yang nyata.

Nabi Isa 'alaihis salam diajarkan Al-Kitab, hikmah, Taurat, dan Injil. Risalahnya ditujukan kepada Bani Israil. Ia datang bukan mengaku sebagai tuhan mereka, melainkan membawa tanda kebesaran (mukjizat) dari Tuhan mereka.

Bentuk burung dari tanah liat menjadi salah satu mukjizat yang menyertai risalahnya. Nabi Isa 'alaihis salam membentuknya lalu meniupnya, maka bentuk itu menjadi seekor burung yang hidup dengan izin Allah. Baik tindakan maupun batasan yang menjaga hakikatnya disebutkan secara jelas: kehidupan bukanlah daya mandiri milik Nabi Isa 'alaihis salam.

Ia menyembuhkan orang yang buta sejak lahir dan orang yang berpenyakit kusta. Ia menghidupkan orang-orang mati dengan izin Allah. Ia juga memberitahukan kepada manusia apa yang mereka makan dan apa yang mereka simpan di rumah-rumah mereka. Apa yang tidak mampu mereka lakukan dengan kekuatan mereka sendiri, serta apa yang tersembunyi dalam kehidupan sehari-hari mereka, menjadi tanda kebesaran nyata di hadapan mereka.

Namun, mukjizat-mukjizat tersebut tidak menggantikan inti risalahnya. Nabi Isa 'alaihis salam membenarkan kitab yang datang sebelumnya, yaitu Taurat. Ia juga datang untuk menghalalkan bagi mereka sebagian dari perkara yang sebelumnya diharamkan atas mereka. Seruannya memadukan ketakwaan kepada Allah dengan ketaatan kepada sang Rasul: “Sesungguhnya Allah adalah Tuhanku dan Tuhanmu, maka sembahlah Dia. Ini adalah jalan yang lurus.”

Ketika Allah mengingatkan Nabi Isa 'alaihis salam akan nikmat-nikmat-Nya kepadanya dan kepada ibunya, mukjizat-mukjizat ini disebutkan kembali. Allah memperkuatnya dengan Ruhul Kudus (Malaikat Jibril), memungkinkannya berbicara saat masih dalam buaian dan setelah dewasa, serta mengajarinya al-Kitab dan hikmah. Izin Allah ditegaskan berulang kali: dalam membentuk tanah liat, dalam burung yang menjadi hidup, dalam penyembuhan, dan dalam menghidupkan kembali orang mati.

Meski demikian, bukti-bukti yang nyata ini tidak diakui oleh semua orang. Orang-orang kafir di antara Bani Israil menyebutnya sebagai sihir yang nyata. Allah menahan Bani Israil dari menyakiti Nabi Isa 'alaihis salam. Pertentangan itu kini terlihat jelas: mukjizat-mukjizat yang dibawa sang Rasul justru dibalas oleh para penentang dengan tuduhan batil. Nabi Isa 'alaihis salam membutuhkan lebih dari sekadar pengagum keajaiban; ia memanggil para penolong agama Allah.

Bersama dengan bukti-bukti yang nyata, hadir pula hikmah kebenaran. Nabi Isa 'alaihis salam menjelaskan bahwa beliau telah datang untuk menerangkan sebagian dari perkara-perkara yang diperselisihkan manusia. Tugas suci yang diemban beliau tidak hanya menyangkut tanda-tanda kebesaran yang luar biasa, melainkan juga menyelesaikan perselisihan tentang jalan lurus yang diridhai.

Beliau menyeru mereka agar bertakwa kepada Allah dan menaati perintah-Nya. Arah ketaatan itu segera ditegaskan: Allah adalah Tuhannya dan Tuhan mereka. Hendaklah mereka hanya menyembah-Nya semata. Nabi Isa 'alaihis salam berdiri bersama umatnya di hadapan Tuhan yang sama, sekalipun beliau menyapa mereka selaku seorang Rasul utusan Allah.

Namun demikian, berbagai golongan justru terpecah belah dalam perselisihan. Peringatan akan azab pada hari yang pedih diperuntukkan bagi orang-orang yang berbuat zalim. Kejelasan risalah yang disampaikan tidak secara otomatis menghapuskan kebebasan memilih dari orang-orang yang meresponsnya.

Dalam seruannya kepada Bani Israil, Nabi Isa 'alaihis salam menghubungkan masa lalu dan masa depan. "Sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu, membenarkan kitab yang turun sebelumku, yaitu Taurat, dan memberi kabar gembira tentang seorang Rasul yang akan datang setelahku, yang namanya Ahmad." Seruan beliau tidak pernah memutuskan mata rantai sejarah wahyu; seruan itu membenarkan apa yang terdahulu dan mengabarkan apa yang akan datang.

Namun di samping itu, kembali muncul penolakan terhadap bukti-bukti yang nyata, yang mereka tuduh sebagai sihir yang nyata. Nama Rasul yang dijanjikan membuka babak keberlanjutan wahyu; akan tetapi, tuduhan palsu tersebut juga memperlihatkan betapa biasanya penolakan terhadap seruan kenabian itu terulang. Di tengah penolakan semacam itu, pertanyaan tentang siapa pengikut setia yang sejati menjadi sangat menentukan.

Nabi Isa 'alaihis salam merasakan adanya keingkaran dari kaumnya. Keingkaran itu tetap bertahan meskipun tanda-tanda kekuasaan-Nya dan arah risalahnya telah terpampang nyata. Beliau lalu mengajukan satu pertanyaan yang menuntut para pendengarnya untuk memberikan jawaban teguh dari dalam diri mereka sendiri: "Siapakah yang akan menjadi penolong-penolongku untuk menegakkan agama Allah?"

Para pengikut setianya (Al-Hawariyyun) menjawab: "Kamilah penolong-penolong agama Allah. Kami telah beriman kepada Allah, dan saksikanlah bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri (Muslim)." Mereka tidak mengklaim kekuasaan yang berdiri sendiri di samping Allah. Dukungan mereka ditujukan sepenuhnya demi jalan-Nya, dan jawaban mereka bermula dari keimanan.

Kemudian mereka memanjatkan doa kepada Tuhan mereka. Mereka beriman kepada apa yang telah Dia turunkan dan menyatakan ikrar untuk mengikuti sang Rasul. Mereka memohon agar dicatat bersama orang-orang yang menjadi saksi kebenaran. Dengan demikian, pertanyaan Nabi Isa 'alaihis salam disusul oleh sesuatu yang lebih dari sekadar ikrar di hadapannya; sebuah doa terpanjatkan, mengikatkan dukungan mereka kepada wahyu dan ketundukan dalam mengikut sang Rasul.

Allah juga mengingatkan kembali ilham yang telah diberikan kepada kaum Hawariyyun: agar mereka beriman kepada-Nya dan kepada Rasul-Nya. Jawaban mereka pun kembali menjadi sebuah penegasan akan iman dan ketundukan.

Dalam sebuah kisah yang dipenuhi oleh tanda-tanda kebesaran yang luar biasa, ini merupakan titik balik dengan karakter yang berlainan. Kaum Hawariyyun tidak menuntut kedudukan tinggi baru bagi diri mereka sendiri. Mereka menyambut seruan itu dan berharap untuk menjadi para saksi kebenaran. Pertanyaan telah diajukan dan telah pula dijawab. Namun, orang-orang yang mengikrarkan iman ini kelak juga akan menyampaikan satu permohonan kepada Nabi Isa 'alaihis salam, sebuah permohonan yang mempertautkan kerinduan mereka akan ketenteraman hati dengan sebuah tanggung jawab yang baru.

Jawaban kaum Hawariyyun tidak berhenti hanya pada peristiwa perjumpaan mereka dengan Nabi Isa 'alaihis salam. Al-Qur'an mengangkat kembali pertanyaan beliau dan memberi petunjuk kepada orang-orang beriman: hendaknya mereka menjadi penolong-penolong agama Allah, sebagaimana Nabi Isa 'alaihis salam meminta kepada kaum Hawariyyun untuk menjadi penolong-penolongnya di jalan Allah.

Ikrar mereka menjadi teladan nyata dari sebuah dukungan yang melampaui sekadar mendengarkan. Jawaban mereka berdiri kokoh kembali: merekalah penolong-penolong agama Allah. Dari peristiwa di masa lalu itu, terlahir sebuah amanah bagi manusia yang mendengar seruan ini pada masa-masa sesudahnya.

Di antara Bani Israil, segolongan beriman sementara segolongan lainnya ingkar. Al-Qur'an mengabadikan perbedaan sikap tersebut. Al-Qur'an tidak membebankan jawaban yang sama kepada seluruh kaum secara serampangan. Allah menguatkan orang-orang yang beriman menghadapi musuh-musuh mereka, hingga akhirnya mereka menjadi orang-orang yang menang.

Oleh karena itu, risalah Nabi Isa 'alaihis salam menjangkau jauh melampaui satu kurun waktu semata. Seruan tersebut mempertemukan keimanan dan penolakan; dukungan sejati bukanlah milik mereka yang hanya kagum pada tanda-tanda kebesaran, melainkan milik mereka yang menyambut dan mengamalkan risalahnya. Kisah ini kini kembali pada sebuah permohonan yang diajukan oleh kaum Hawariyyun.

Para pengikut setia (Al-Hawariyyun) menyapa Isa putra Maryam. Pertanyaan mereka berkaitan dengan sebuah hidangan (Al-Ma'idah) dari langit: apakah Tuhan beliau berkenan meletakkan dan menurunkan hidangan itu kepada mereka. Permohonan mereka bukan sekadar diskusi lain mengenai risalah yang dibawanya. Mereka merindukan suatu tanda kekuasaan yang darinya mereka sendiri dapat mengecap rezeki.

Nabi Isa alaihis salam tidak serta-merta mengabulkan permohonan hidangan tersebut. Beliau terlebih dahulu mengingatkan mereka akan kesadaran dan ketakwaan kepada Allah. “Bertakwalah kepada Allah jika kamu benar-benar orang-orang beriman.” Pengakuan iman dan permohonan mereka berdiri berdampingan secara langsung. Meminta suatu tanda kekuasaan tidak boleh menggeser atau merenggangkan ikatan batin mereka dengan Sang Pencipta Tanda itu sendiri.

Para pengikutnya menjelaskan maksud di balik keinginan mereka. Mereka berharap dapat makan dari hidangan itu, agar hati mereka memperoleh ketenteraman dan kedamaian. Mereka ingin meyakini dengan pasti bahwa Nabi Isa telah berkata benar kepada mereka, serta menjadikan diri mereka sendiri sebagai saksi-saksi atas kebenaran tersebut.

Jawaban mereka memadukan beberapa harapan sekaligus: karunia rezeki, ketenangan batin, kepastian akan risalah yang hakiki, serta kesaksian iman. Para pengikut itu menyingkapkan isi hati mereka dan mengungkapkan kerinduan akan ketenteraman tersebut.

Permohonan mereka kini telah dijelaskan, namun tanda kekuasaan itu belum serta-merta menjadi milik mereka. Mereka berpaling mengadu kepada Sang Rasul, dan Sang Rasul pun mengadukan permohonan ini kepada Allah. Pertanyaan mengenai hidangan itu berubah menjadi sebaris doa yang khusyuk. Jawaban atas doa ini kelak akan menunjukkan pula betapa besarnya bobot dan konsekuensi dari sebuah tanda kekuasaan yang diminta.

Isa putra Maryam memohon kepada Allah agar menurunkan hidangan dari langit. Beliau menyeru-Nya sebagai Tuhan mereka. Tanda kekuasaan tersebut tidak dimunculkan melalui daya mandiri Sang Rasul, melainkan dipanjatkan dan dimohonkan sepenuhnya kepada Allah.

Doa beliau menyerap kehendak para pengikutnya sekaligus menjangkau jauh melampauinya. Hidangan itu diharapkan menjadi hari raya (perayaan) bagi mereka, baik bagi orang-orang yang ada sekarang maupun bagi mereka yang datang kemudian, serta menjadi tanda kekuasaan dari Allah. Nabi Isa alaihis salam juga memohon rezeki dan mengagungkan Allah sebagai Sebaik-baik Pemberi Rezeki.

Oleh karena itu, persoalan makanan tidak lenyap begitu saja. Keinginan itu terangkum indah di dalam doa yang memadukan perayaan, tanda kekuasaan, dan rezeki di hadapan Allah. Nabi Isa menjawab harapan para pengikutnya dengan mengarahkan pandangan dan kebergantungan mereka sepenuhnya kepada Tuhan mereka.

Allah berjanji akan menurunkan hidangan itu kepada mereka. Namun, janji ini disertai dengan peringatan yang sangat berat. Barangsiapa di antara mereka yang tetap kufur setelah turunnya tanda itu, maka Allah akan menimpakan azab yang tidak pernah ditimpakan-Nya kepada seorang pun di antara umat manusia di seluruh alam.

Kini ketenteraman yang didambakan dan tanggung jawab yang kian besar berdiri sejajar. Para pengikut tersebut berkeinginan untuk menjadi saksi atas tanda itu. Kedekatan yang teramat sangat dengan tanda kekuasaan yang diminta itulah yang membuat setiap pengingkaran di kemudian hari bernilai amat serius.

Dengan demikian, permohonan hidangan dari langit tidak berakhir sekadar sebagai santapan atau mukjizat sampingan. Alurnya yang menentukan bergerak dari sebuah pertanyaan, menuju keinginan yang dijelaskan, lalu dipanjatkan melalui doa Nabi Isa, hingga bermuara pada janji serta peringatan Allah. Hidangan itu dimohonkan kepada Allah, dan jawaban atasnya mengikat manusia secara mutlak kepada Sang Pemberi Tanda.

Musuh-musuh menyusun tipu daya. Namun, rencana mereka bukanlah pemegang kekuasaan tertinggi atas riwayat perjuangan Nabi Isa alaihis salam. Allah pun membuat rencana, dan Allah adalah Sebaik-baik Pembuat Rencana.

Firman-Nya kepada Nabi Isa menegaskan masa depan yang bertolak belakang dengan maksud jahat para musuh. Allah menyatakan akan mewafatkan dan mengangkat beliau ke hadirat-Nya. Allah akan menyucikan beliau dari kejahatan orang-orang yang kafir, serta menempatkan orang-orang yang mengikuti beliau di atas orang-orang yang mengingkari hingga Hari Kiamat.

Sebab itu, jawaban Ilahi menjangkau jauh melampaui saat-saat terjadinya konspirasi musuh. Jawaban itu tidak hanya menyebut nama Nabi Isa, tetapi juga mencakup orang-orang yang setia mengikutinya serta mereka yang menolak. Perjalanan sejarah mereka membentang hingga suatu hari ketika tidak ada satu pun kelompok manusia yang memegang keputusan akhir.

Hanya kepada Allah mereka semua akan kembali. Pada hari itu, Dia akan mengadili dan memutuskan apa yang dahulu mereka perselisihkan. Orang-orang yang kafir diperingatkan akan azab yang sangat keras di dunia dan di akhirat, serta mereka tidak akan memiliki seorang penolong pun. Sedangkan orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan akan menerima pahala mereka secara sempurna. Dan Allah tidak menyukai orang-orang yang zalim.

Tanda-tanda kekuasaan ini dan peringatan yang penuh hikmah diwahyukan kepada Baginda Nabi Muhammad ﷺ. Rencana jahat terhadap Nabi Isa tidak lantas menjadi kisah yang hanya boleh diriwayatkan oleh musuh-musuhnya. Janji Allah berdiri teguh menentang tipu daya itu, dan keputusan-Nya mencakup seluruh konsekuensi dari perbuatan mereka.

Pengakuan mereka yang mengklaim telah membunuh Nabi Isa dijelaskan secara eksplisit di bagian lain. Di sanalah diberikan pembeda yang tegas antara prasangka manusia dan kebenaran hakiki mengenai Isa alaihis salam.

Orang-orang mengklaim telah membunuh Al-Masih, Isa putra Maryam, utusan Allah. Pengakuan mereka mengklaim kemenangan mutlak atas utusan tersebut. Namun, Al-Qur'an tidak membiarkan klaim itu tanpa jawaban.

Mereka tidak membunuhnya, dan mereka tidak menyalibnya. Hal itu hanya dibuat disamarkan kepada mereka. Penolakan ini merupakan inti yang kokoh dari jawaban tersebut. Keyakinan yang melandasi klaim itu bukanlah kepastian yang lahir dari pengetahuan yang benar tentang Isa.

Orang-orang yang berselisih pendapat tentangnya berada dalam keraguan. Mereka hanya mengikuti persangkaan alih-alih pengetahuan. Pernyataan para penentang bahwa mereka telah membunuh sang rasul tidak menjadi ukuran atas jalan hidupnya. Pernyataan mengenai akhir hayatnya bukanlah wewenang bagi mereka yang mengklaimnya sebagai kemenangan.

Allah mengangkat Isa kepada-Nya. Dia Mahaperkasa lagi Mahabijaksana. Tindakan Allah ini berdiri menentang klaim manusia. Tipu daya dan hasil yang diklaim tersebut bukanlah kata akhir mengenai utusan-Nya.

Tanggung jawab Ahli Kitab pun melampaui pengakuan semacam itu. Ditakdirkan bahwa setiap orang dari mereka akan beriman kepada Isa sebelum kematiannya. Dan pada hari Kiamat, dia akan menjadi saksi atas mereka.

Dengan demikian, klaim kemenangan berubah menjadi pertanyaan tentang kebenaran dan kesaksian. Mereka yang mengadili sang rasul hari ini tidak akan tetap menjadi otoritas tertinggi selamanya. Saksi yang hendak ditentukan riwayatnya oleh manusia itu berada di bawah kekuasaan Allah dan termasuk bagian dari pengadilan yang akan datang.

Perselisihan mengenai Isa kembali pada perihal kelahirannya yang luar biasa. Al-Qur'an menyampaikan sebuah perumpamaan yang mengubah kesimpulan yang ditarik dari tanda tersebut: di sisi Allah, perumpamaan Isa adalah seperti Adam.

Allah menciptakan Adam dari tanah. Cukup dengan firman-Nya, maka jadilah Adam. Suatu penciptaan yang tidak menyerupai asal-usul manusia pada umumnya tidak lantas menjadikan makhluk yang diciptakan itu sebagai Sang Pencipta. Kelahiran Isa berada di bawah kekuasaan penciptaan yang sama.

Kebenaran itu datang dari Tuhanmu. Rasulullah ﷺ diperintahkan untuk tidak ragu. Jika orang-orang terus membantahnya tentang Isa setelah pengetahuan sampai kepadanya, beliau diperintahkan untuk mengajak bermubahalah di hadapan Allah: kedua belah pihak menghimpun anak-anak mereka, perempuan-perempuan mereka, dan diri mereka sendiri, lalu memohon agar laknat Allah ditimpakan kepada orang-orang yang berdusta.

Ini bukanlah perdebatan biasa yang berlanjut tanpa arah. Klaim untuk berbicara benar diletakkan langsung di hadapan Allah. Pihak-pihak yang berselisih tidak dapat melarikan diri dari tanggung jawab hanya dengan berdebat lebih keras atau lebih gigih.

Al-Qur'an menegaskan bahwa inilah kisah yang benar. Tidak ada tuhan selain Allah; Dia Mahaperkasa lagi Mahabijaksana. Dan jika orang-orang berpaling, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui orang-orang yang berbuat kerusakan.

Dengan demikian, perselisihan ini kembali pada apa yang telah menopang kabar gembira kepada Maryam: Allah Maha Mencipta. Kelahiran yang luar biasa itu memberi kesaksian akan kekuasaan-Nya, bukan akan adanya tuhan kedua.

Di seputar perselisihan tentang Isa, kezaliman manusia juga disinggung. Akibat kezaliman yang dilakukan oleh orang-orang Yahudi dan tindakan mereka yang menghalang-halangi jalan Allah, hal-hal baik yang tadinya dihalalkan menjadi diharamkan bagi mereka. Praktik pengambilan riba padahal telah dilarang, serta memakan harta orang lain dengan cara yang batil, turut disebutkan. Siksa yang pedih diancamkan bagi orang-orang kafir di antara mereka.

Namun, Al-Qur'an memberikan pembedaan yang tegas di samping hal itu. Orang-orang yang mendalam ilmunya di antara mereka, serta orang-orang yang beriman, mereka beriman kepada apa yang diturunkan kepada Muhammad ﷺ dan apa yang diturunkan sebelum itu. Mereka mendirikan shalat, menunaikan zakat, dan beriman kepada Allah dan hari Akhir. Pahala yang besar dijanjikan bagi mereka. Pembedaan ini tidak sekadar mengikuti nama suatu kaum, melainkan mengikuti iman dan amal perbuatan.

Isa berdiri di dalam deretan panjang para penerima wahyu. Allah telah mewahyukan kepada Nuh dan para nabi setelahnya; Ibrahim, Ismail, Ishaq, Ya'qub dan anak cucunya, Isa, Ayyub, Yunus, Harun, dan Sulaiman turut disebutkan. Dan kepada Dawud diberikan Kitab Zabur.

Sebagian rasul telah dikisahkan, dan sebagian lainnya tidak dikisahkan. Allah telah berbicara langsung kepada Musa. Para rasul itu membawa kabar gembira dan peringatan agar tidak ada lagi alasan bagi manusia untuk membantah Allah setelah kedatangan mereka. Kesaksian wahyu tidak bergantung pada kisah hidup setiap pribadi yang diuraikan secara panjang lebar.

Allah menjadi saksi atas apa yang diturunkan-Nya kepada Muhammad ﷺ dengan ilmu-Nya; para malaikat pun turut menjadi saksi. Orang-orang yang kafir dan menghalangi jalan Allah sungguh telah tersesat jauh. Keingkaran dan kezaliman yang terus-menerus diancam dengan jalan menuju neraka Jahanam dan mereka kekal di dalamnya.

Kemudian seruan itu ditujukan kepada seluruh manusia: rasul telah datang membawa kebenaran dari Tuhan mereka; hendaklah mereka beriman. Keingkaran mereka tidak menguraikan sedikit pun dari kekuasaan Allah. Milik-Nyalah apa yang ada di langit dan di bumi. Isa berada di dalam satu seruan kenabian ini, bukan menentangnya.

Ketika putra Maryam dijadikan perumpamaan, kaum Nabi Muhammad ﷺ menyambutnya dengan sorak-sorai ejekan. Mereka bertanya apakah tuhan-tuhan mereka yang lebih baik ataukah dia. Namun, perbandingan yang mereka ajukan bukanlah sebuah pencarian yang jujur akan makna risalahnya; perumpamaan itu dilontarkan semata-mata untuk membantah dan bertengkar.

Jawaban yang diberikan tidak menjadikan Isa sebagai tuhan lain yang dipertentangkan dengan tuhan-tuhan mereka. Beliau hanyalah seorang hamba yang telah Allah anugerahi nikmat dan dijadikan sebagai perumpamaan bagi Bani Israil. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya Dia dapat menjadikan malaikat-malaikat di bumi sebagai pengganti-pengganti bagi manusia. Keberadaan makhluk yang luar biasa sama sekali tidak membatasi kekuasaan-Nya.

Perhatian kemudian dialihkan kepada Hari Kiamat. Keraguan tidak boleh memalingkan manusia dari jalan yang lurus; setan tidak boleh menghalangi mereka, karena ia adalah musuh yang nyata bagi mereka. Dengan demikian, perselisihan mengenai Isa justru mengarahkan perhatian pada penghakiman kelak, bukannya menjauhkannya.

Ahli Kitab pun diseru. Mereka tidak boleh melampaui batas dalam agama mereka dan tidak boleh mengatakan terhadap Allah kecuali yang hak. Al-Masih Isa putra Maryam itu hanyalah utusan Allah, kalimat-Nya yang disampaikan-Nya kepada Maryam, dan roh dari-Nya. Maka berimanlah kepada Allah dan rasul-rasul-Nya, dan janganlah mengatakan, "Tiga".

Allah adalah Tuhan Yang Maha Esa. Maha Suci Dia dari mempunyai anak. Milik-Nyalah apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi. Al-Masih sama sekali tidak enggan menjadi hamba Allah, demikian pula para malaikat yang didekatkan kepada-Nya. Kedekatan tidaklah bererti keilahian. Barang siapa yang enggan menyembah-Nya dan menyombongkan diri, kelak Allah akan mengumpulkan mereka semua kepada-Nya.

Oleh karena itu, ucapan pertama Isa di dalam buaian tetaplah benar di tengah perselisihan mengenai kedudukannya. Penghormatan baginya tidak dapat disempurnakan dengan menghapuskan kehambaannya sendiri dari risalah yang dibawanya.

Kisah ini diakhiri dengan menghadap ke arah penghakiman kelak. Allah bertanya kepada Isa putra Maryam apakah beliau pernah mengatakan kepada manusia untuk menjadikan dirinya dan ibunya sebagai dua tuhan selain Allah. Bukan lagi tipu daya musuh ataupun permintaan akan suatu tanda mukjizat yang menjadi pusat perhatian. Pertanyaan itu berkaitan dengan apa yang diakui dan diserukan oleh sang rasul itu sendiri.

Isa mengagungkan Allah dan menolak tuduhan tersebut. Tidaklah patut baginya mengatakan apa yang bukan haknya untuk dikatakan. Jika beliau pernah mengatakannya, tentulah Allah sudah mengetahuinya. Allah mengetahui apa yang ada pada diri Isa, sedangkan Isa tidak mengetahui apa yang ada pada diri Allah. Sungguh, hanya Allah yang Maha Mengetahui segala yang gaib.

Kemudian Isa menyebutkan risalahnya yang sebenarnya. Beliau hanya mengatakan kepada mereka apa yang telah Allah perintahkan kepadanya: "Sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhanmu." Ini adalah seruan yang sama yang menyertai mukjizat-mukjizatnya. Di hadapan penghakiman kelak, isi seruan itu tidak pernah berubah.

Selama Isa berada di antara mereka, beliau menjadi saksi atas mereka. Namun setelah Allah mewafatkan dan mengangkatnya kepada-Nya, Engkaulah yang menjadi Pengawas atas mereka. Allah adalah Saksi atas segala sesuatu. Batas kehadiran Isa disebutkan, tetapi ilmu dan kesaksian Allah tidak pernah berakhir di sana.

Isa menyerahkan keputusan akhir kepada Allah. Jika Engkau menyiksa mereka, maka sesungguhnya mereka adalah hamba-hamba-Mu; dan jika Engkau mengampuni mereka, maka sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. Sang rasul tidak mengklaim hak menentukan keputusan melalui kekuasaannya sendiri.

Dengan demikian, kisah ini membimbing dari kabar gembira kepada Maryam menuju sebuah jawaban yang menyatukan seluruh risalah Isa. Beliau tidak mengingkari kenikmatan yang telah dikurniakan kepadanya. Namun, tidak ada satu pun dari nikmat itu yang dijadikannya sebagai hak untuk disembah. Kesaksiannya tetaplah sebuah kehambaan dan seruan kepada Tuhannya dan Tuhan seluruh manusia.

Allah menyatakan bahwa pada hari ini, orang-orang yang jujur akan memperoleh manfaat dari kejujuran mereka. Bukan klaim yang paling lantang atau pengagungan yang paling berlebihan yang memiliki bobot akhir. Kebenaranlah yang berdiri tegak di hadapan-Nya.

Bagi orang-orang yang jujur disediakan surga-surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Allah ridha terhadap mereka dan mereka pun ridha kepada-Nya. Inilah kemenangan yang agung.

Penutup kisah ini memperluas pandangan melampaui setiap kelompok manusia dan setiap klaim tentang Isa. Kerajaan langit dan bumi serta apa yang ada di dalamnya adalah milik Allah semata. Dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu.

Kisah ini dimulai dengan kabar gembira kepada Maryam. Putranya dimuliakan, dianugerahi tanda-tanda mukjizat, dan berbicara kepada manusia. Pada akhirnya, tidak ada satu pun dari karunia ini yang dipisahkan dari Sumbernya. Kesaksian Isa membimbing kembali kepada Allah, dan kata terakhir mengenai kebenaran, kemenangan, serta kekuasaan adalah milik Tuhannya.