Kisah Nabi Saleh (صالح) dalam Al-Qur'an

Nabi Salih 'alaihis salam mengingatkan kaum Tsamud akan kedudukan yang telah Allah berikan kepada mereka. Mereka telah dijadikan sebagai pengganti-pengganti setelah kaum 'Ad. Mereka telah dikaruniai tempat tinggal di bumi: di dataran-datarannya mereka mendirikan istana-istana, dan dari gunung-gunungnya mereka memahat rumah-rumah dengan mahir.

“Maka ingatlah nikmat-nikmat Allah,” panggil Nabi Salih kepada mereka. “Dan janganlah kamu berkeliaran di bumi dengan berbuat kerusakan.”

Apa yang mereka ciptakan dengan segenap kemampuan mereka adalah karunia yang hendaknya selalu mereka ingat. Rumah-rumah dan tempat tinggal mereka tidaklah terlepas dari pertanggungjawaban tentang bagaimana mereka hidup di hadapan Tuhan mereka.

Nabi Salih bertanya: “Apakah kamu akan dibiarkan tinggal di sini dengan aman? Di dalam kebun-kebun dan mata air, ladang-ladang dan pohon-pohon kurma yang mayangnya lembut? Dan kamu memahat rumah-rumah dari gunung-gunung batu dengan penuh kecakapan.”

Pertanyaan ini tidak ditujukan kepada kaum yang kekurangan segala sesuatu. Kebun-kebun, sumber air, ladang, pohon kurma, serta keahlian bertukang, semuanya tersedia. Di tengah kelimpahan rezeki ini, Nabi Salih mempertanyakan rasa aman yang mereka banggakan. Rumah-rumah dan keahlian mereka itu sendiri tidak dapat menjamin apakah mereka akan tetap tinggal di dalamnya selama-lamanya.

Pemahat di lereng gunung dan pemilik istana di dataran, keduanya diseru dengan seruan yang sama. Kaum Tsamud tidak boleh menjadikan nikmat-nikmat Tuhan mereka sebagai pembenaran untuk menyebarkan kerusakan.

Nabi Salih bertanya apakah kaumnya tidak bertakwa kepada Allah. “Sesungguhnya aku adalah seorang Rasul kepercayaan bagimu. Maka bertakwalah kepada Allah dan taatlah kepadaku. Aku tidak meminta imbalan kepadamu atas ajakan ini; imbalanku hanyalah dari Tuhan semesta alam.”

Seruannya merupakan sebuah pengembanan amanah risalah, bukan perniagaan untuk mencari keuntungan. Beliau menyebutkan Tuhan yang harus mereka taati dan menjelaskan bahwa pahala serta imbalannya hanya berada di sisi Tuhan tersebut.

Namun, ada jenis perintah lain yang sedang berlaku di tengah kaum Tsamud. Setelah mempertanyakan kebun-kebun dan rumah-rumah mereka, Nabi Salih sekali lagi menyeru mereka agar bertakwa kepada Allah dan mengikutinya. Kemudian beliau berkata: “Dan janganlah kamu mentaati perintah orang-orang yang melampaui batas, yang berbuat kerusakan di bumi dan tidak mengadakan perbaikan.”

Oleh karena itu, pilihan ini melampaui sekadar memberikan jawaban tunggal kepada Nabi Salih. Ini adalah tentang ketaatan dan aturan hidup yang hendak mereka jalani. Sang Rasul memperingatkan dari perintah-perintah yang hanya mendatangkan kerusakan. Kaum yang menolak para rasul tidak boleh mengikuti jalan yang binasa itu.

Pembeda yang nyata terbentang antara seruan menuju Tuhan semesta alam dan perintah orang-orang yang melampaui batas. Nabi Salih menyatakannya dengan tegas tatkala kaum itu masih hidup bergelimang dalam segala kelimpahan daya dan sarana.

Kaum itu mengingatkan Nabi Salih tentang bagaimana pandangan mereka terhadapnya di masa lalu. “Wahai Salih, sungguh engkau sebelum ini adalah seorang yang kami harapkan. Apakah engkau melarang kami menyembah apa yang disembah oleh nenek moyang kami? Dan sesungguhnya kami benar-benar dalam keraguan yang meresahkan terhadap apa yang engkau serukan kepada kami.”

Perkataan mereka mempertentangkan dua gambaran dari orang yang sama. Dahulu ia adalah sosok yang menjadi tumpuan harapan mereka. Kini ia menyeru mereka untuk meninggalkan penyembahan yang telah diwarisi dari nenek moyang mereka. Mereka menjadikan jarak yang ia ambil dari adat istiadat mereka sebagai celaan terhadapnya.

Nabi Salih menjawab dengan mempertanyakan tanggung jawab dirinya di hadapan Allah. “Wahai kaumku, terangkan kepadaku jika aku mempunyai bukti yang nyata dari Tuhanku dan Dia telah memberikan rahmat dari-Nya kepadaku – siapakah yang akan menolongku dari azab Allah jika aku mendurhakai-Nya?”

Harapan-harapan kaumnya bukanlah satu-satunya kewajiban yang ada di hadapannya. Keridaan mereka tidak akan mampu memberinya pertolongan sedikit pun di hadapan Tuhannya jika ia menolak amanah risalah tersebut.

“Maka kamu hanya akan menambah kerugian bagiku.”

Nabi Salih tidak kembali kepada peran keduniaan yang pernah mereka sematkan padanya. Beliau menegaskan bukti nyata dan rahmat dari Tuhannya. Kekecewaan kaumnya terhadap dakwah yang dibawanya tidak sedikit pun menghapuskan tanggung jawab kenabiannya.

Seruan Nabi Salih 'alaihis salam menemui kaum yang terpecah menjadi dua kelompok yang saling berselisih. Ada sebagian dari mereka yang beriman. Para pemuka yang menyombongkan diri justru mengarahkan serangannya kepada orang-orang beriman yang dianggap lemah dan ditindas tersebut.

“Tahukah kamu bahwa Salih benar-benar diutus oleh Tuhannya?”

Jawaban orang-orang beriman itu sangat tegas: “Sesungguhnya kami beriman kepada wahyu yang disampaikan melaluinya.” Para pemuka itu membalasnya dengan ketegasan yang sebaliknya: “Sesungguhnya kami mengingkari apa yang kamu imani.”

Perpecahan di tengah kaum itu tersurat dengan jelas. Orang-orang yang ditindas tidak membiarkan penilaian para pemuka yang sombong menggantikan keyakinan mereka sendiri. Keimanan mereka dinyatakan dengan pasti, sebagaimana penolakan dari kaum yang takabur itu juga ditegaskan.

Nabi Salih 'alaihis salam bertanya mengapa kaumnya justru meminta agar keburukan disegerakan sebelum kebaikan. “Mengapa kamu tidak memohon ampunan kepada Allah, agar kamu mendapat rahmat?”

Mereka menjawab: “Kami bernasib sial karena kamu dan orang-orang yang bersamamu.” Sang Rasul dan para pengikutnya kini dituduh sebagai penyulut kesialan dan kemalangan.

Nabi Salih 'alaihis salam menolak prasangka tersebut. “Nasib kesialanmu ada pada sisi Allah. Bahkan kamu adalah kaum yang sedang diuji.” Ajakannya untuk memohon ampunan justru dibalas dengan anggapan bahwa beliau adalah pembawa nasib buruk. Namun demikian, ujian mereka tidak pernah berpindah dari Tuhan mereka kepada sang Rasul.

Kaum Tsamud mendustakan peringatan-peringatan itu dan mempertanyakan apakah mereka harus mengikuti seorang manusia biasa dari kalangan mereka sendiri. “Jika demikian, sungguh kita berada dalam kesesatan dan kegilaan. Apakah wahyu itu diturunkan kepadanya di antara kita semua? Tidak, dialah seorang pendusta yang sangat sombong.”

Tuduhan terhadap Nabi Salih 'alaihis salam dijadikan alasan untuk berpaling dan tidak mendengarkan. Kenyataan bahwa beliau berasal dari kalangan mereka sendiri tidak membuat mereka bersedia menerima seruan tersebut. Mereka justru memutarnya menjadi pertanyaan mengapa justru lelaki ini yang menerima peringatan itu di antara mereka semua.

Namun, di balik tuduhan itu tegaklah ketetapan bahwasanya esok hari mereka akan mengetahui siapakah yang sebenarnya pendusta lagi sangat sombong. Penilaian mereka terhadap Nabi Salih bukanlah keputusan akhir mengenai kebenaran.

Para penentang itu juga berkata: “Sesungguhnya engkau hanyalah salah seorang dari orang-orang yang terkena sihir. Engkau tidak lain hanyalah seorang manusia seperti kami. Maka datangkanlah suatu bukti yang nyata, jika engkau termasuk orang-orang yang benar.”

Mereka merangkai pelecehan terhadap sang Rasul dengan sebuah tuntutan. Perselisihan tersebut tidak berhenti pada tuduhan bahwa beliau hanyalah manusia biasa. Mereka menuntut sesuatu untuk membuktikan kebenaran risalahnya. Keputusan berikutnya tidak lagi sekadar mengenai sebutan apa yang mereka lontarkan kepada Nabi Salih, melainkan tentang bagaimana mereka menyikapi tanda kebesaran yang diberikan kepada mereka.

Nabi Salih 'alaihis salam mengarahkan perhatian kaumnya kepada unta betina tersebut. “Sungguh, telah datang kepadamu bukti yang nyata dari Tuhanmu. Ini adalah unta betina mukjizat dari Allah untukmu sebagai tanda kebesaran.”

Jawaban atas tuntutan mereka akan suatu mukjizat kini telah ada di hadapan mereka. Nabi Salih 'alaihis salam menyertakannya dengan perintah yang sangat jelas: “Biarkanlah ia makan di bumi Allah. Janganlah kamu menyentuhnya dengan kejahatan sedikit pun, yang menyebabkan kamu akan ditimpa azab yang pedih.”

Keterangan lain mengenai seruannya menggambarkan bahwa azab tersebut sudah sangat dekat. Melindungi unta betina itu bukanlah sekadar anjuran sukarela. Kaum tersebut diperingatkan dengan keras akan akibat mematikan jika mereka melancarkan serangan.

Tanda kebesaran itu hadir bukan sekadar untuk dipandang. Unta betina itu harus dibiarkan mencari makan di bumi Allah. Di sinilah letak perintah bagi kaum yang menghuni tanah, membangun istana-istana, dan memiliki keahlian besar: mereka harus memberi ruang bagi unta betina tersebut dan tidak boleh menyakitinya.

Perintah Nabi Salih 'alaihis salam menyatukan antara tanda yang kasatmata dan batas-batas hukum yang tidak boleh dilanggar. Kaum tersebut tidak dapat memisahkan keberadaan unta betina itu dari ketetapan hukum yang menyertainya. Peringatan telah disampaikan sebelum tindakan dilakukan. Seruan beliau tetap sama: biarkanlah ia makan, dan jangan sekali-kali menyakitinya.

Allah memberitahukan bahwa unta betina itu diciptakan sebagai ujian bagi kaum Tsamud. Nabi Salih 'alaihis salam harus mengawasi dan tetap bersabar. Beliau harus menyampaikan kepada mereka bahwa air giliran minum harus dibagi, dan setiap waktu minum yang telah ditetapkan wajib dipatuhi.

Nabi Salih 'alaihis salam berkata kepada kaumnya: "Unta betina ini memiliki bagian waktu untuk minum, dan kamu sekalian memiliki bagian waktu untuk minum pada hari yang telah ditentukan. Janganlah kamu menyentuhnya dengan kejahatan sedikit pun, atau kamu akan ditimpa azab pada hari yang dahsyat."

Dengan demikian, hak untuk menggembala di bumi Allah disertai pula dengan hak atas air. Kaum Tsamud tidak hanya menerima perintah untuk tidak menyakiti unta betina tersebut, melainkan mereka juga harus mematuhi pembagian giliran yang telah ditetapkan. Air itu tidak lagi tersedia hanya untuk mereka semata tanpa ada batasan.

Ujian ini dengan demikian menyentuh pemanfaatan rezeki yang juga sangat mereka butuhkan. Mereka harus menghormati waktu minum unta betina itu dan mematuhi waktu giliran mereka sendiri. Peringatan tersebut mengulangi kembali makna dari sebuah serangan terhadap unta itu: bahwa perbuatan tersebut tidak akan berlalu tanpa akibat.

Nabi Salih 'alaihis salam harus tetap bersabar selagi batasan ini terbentang di hadapan kaumnya. Tsamud telah menuntut suatu tanda mukjizat. Tanda itu kini telah diberikan, dan untuk mengakuinya kini diperlukan bukti nyata dalam perbuatan—yakni memberi ruang untuk menggembala, perlindungan dari kejahatan, serta penghormatan terhadap giliran air yang telah dibagi.

Kaum Tsamud mendustakan risalah itu karena kedurhakaan mereka. Orang yang paling celaka di antara mereka bangkit. Rasul Allah mengingatkan mereka tentang unta betina Allah dan hak minumnya. Batasan hukum itu sekali lagi ditegaskan.

Namun, orang-orang itu memanggil kawan mereka. Orang tersebut tampil lalu menyembelih dan memotong urat nadi kaki unta betina itu. Tanda mukjizat yang seharusnya mereka beri ruang dan air minum tersebut kini diserang secara ganas hingga tewas.

Apa yang telah disampaikan Nabi Salih 'alaihis salam sebelum peristiwa itu sama sekali tidak kabur: mereka dilarang keras menyakiti unta betina itu. Hak minumnya telah ditetapkan. Meskipun demikian, kawan mereka tetap dipanggil, dan pembantaian itu pun terjadi.

Perbuatan keji tersebut diatribusikan kepada seluruh kaum itu, walaupun hanya satu orang di antara mereka yang melaksanakannya. Mereka tidak sekadar berdiri pasif di hadapan batasan yang dilanggar tanpa keterkaitan dengan diri mereka. Tindakan mereka memanggil kawan tersebut merupakan bagian utuh dari peristiwa itu, sebagaimana halnya penolakan mereka terhadap sang Rasul.

Kisah lain juga menyebutkan penyesalan mereka setelah perbuatan itu terjadi. Unta betina itu telah disembelih; setelahnya, mereka menjadi orang-orang yang menyesal. Ini bukanlah hasil akhir yang ditawarkan Nabi Salih 'alaihis salam kepada mereka sebelum kejahatan itu dilakukan. Perintah yang terdahulu adalah untuk melindunginya. Kini, kejahatan yang telah terlanjur dilakukan itu berdiri menanti konsekuensi yang telah diancamkan.

Setalah serangan terhadap unta betina itu terjadi, kaum Tsamud terang-terangan mendurhakai perintah Tuhan mereka. Mereka menantang Nabi Salih 'alaihis salam: "Datangkanlah kepada kami apa yang engkau ancamkan kepada kami, jika engkau benar-benar termasuk para rasul."

Penolakan kini telah menjelma menjadi perbuatan nyata. Sekarang mereka menuntut konsekuensi azab yang pernah diperingatkan oleh Nabi Salih 'alaihis salam. Mereka menjadikan risalah kekerasulannya sebagai bahan tantangan tersebut.

Nabi Salih 'alaihis salam menjawab: "Bersenang-senanglah kamu sekalian di rumahmu selama tiga hari lagi. Itu adalah janji yang tidak dapat didustakan."

Waktu yang tersisa secara tegas disebutkan. Tiga hari terbentang antara kehidupan nyaman mereka di tempat tinggal mereka dengan keputusan azab yang telah diumumkan. Redaksi kalimat tersebut tidak lagi membuka ruang bagi pengumuman azab itu untuk dimusyawarahkan atau dipungut suaranya di antara kaum tersebut.

Kisah lainnya juga mengingatkan tentang singkatnya waktu kesenangan yang masih diberikan kepada kaum Tsamud. Rumah-rumah mereka memang masih berdiri tegap di tempatnya. Namun, ketenteraman tempat tinggal yang sebelumnya diragukan ketahanannya oleh Nabi Salih 'alaihis salam, kini telah memiliki batas waktu yang pasti.

Kisah lain beralih pada sebuah konspirasi yang ditujukan kepada Nabi Salih 'alaihissalam sendiri. Di kota itu terdapat sembilan orang yang membuat kerusakan di bumi dan tidak melakukan perbaikan sama sekali. Niat jahat mereka mengincar sang rasul beserta keluarganya.

“Bersumpahlah kamu sekalian dengan nama Allah,” kata mereka. “Kita pasti akan menyerang dia beserta keluarganya pada malam hari secara tiba-tiba. Kemudian kita akan berkata kepada wali pembela keadaannya: kami tidak menyaksikan kebinasaan keluarganya itu. Dan sesungguhnya kita adalah orang-orang yang benar.”

Rencana jahat itu mencakup aksi serangan sekaligus alibi yang telah disiapkan untuk menyembunyikannya kemudian. Orang-orang itu merencanakan lebih dari sekadar kekerasan. Mereka mempersiapkan pengakuan yang akan digunakan untuk menampik keterlibatan mereka. Dalam rencana mereka, klaim kebenaran itu justru dirancang sebagai bagian utara dari kedustaan.

Nama Allah pun diseru dalam sumpah bersama mereka. Namun, hal itu sama sekali tidak menjadikan perbuatan zalim yang mereka rencanakan sebagai tindakan yang benar. Serangan itu memang dirancang untuk dilakukan di malam hari; meski demikian, rencana mereka tidaklah berada di luar kekuasaan Allah.

Mereka membuat tipu daya, dan Allah pun membuat balasan atas tipu daya mereka, sedangkan mereka tidak menyadarinya. Di samping niat mereka untuk meloloskan diri melalui kekerasan dan pernyataan yang dirancang, berdiri ketetapan dan takdir Tuhan mereka. Orang-orang itu memperhitungkan apa yang ingin mereka katakan di kemudian hari, namun akibat dari perbuatan mereka tidak berada di tangan mereka.

Akibat dari konspirasi tersebut tidak ditentukan oleh alibi yang telah disiapkan oleh orang-orang itu. Allah membinasakan mereka beserta kaum mereka semuanya. Serangan terhadap Nabi Salih 'alaihissalam tidak menjadi kebinasaan bagi sang rasul sebagaimana yang mereka rencanakan.

Rumah-rumah mereka kini runtuh dan sunyi akibat kezaliman yang telah mereka perbuat. Tempat-tempat tinggal yang dahulu menjadi bagian dari kehidupan mereka di kota itu kini diperlihatkan sebagai suatu tanda kekuasaan-Nya. Dalam puing-puing kesunyian ini terbentang pelajaran bagi kaum yang mengetahui dan mengerti.

Penyelamatan juga ditegaskan secara nyata: Allah menyelamatkan orang-orang yang beriman dan bertakwa kepada-Nya. Azab yang ditimpakan kepada orang-orang itu beserta kaumnya tidak membuat orang-orang beriman ini binasa bersama mereka.

Malam yang direncanakan dan rumah-rumah yang hancur binasa merupakan bagian dari satu kisah yang sama. Orang-orang itu telah menyiapkan sebuah pengakuan untuk masa setelah aksi mereka. Namun, kenyataan yang kini terlihat bukanlah keberhasilan pembenaran diri mereka, melainkan buah dari tipu daya mereka sendiri serta bentuk penyelamatan bagi orang-orang yang beriman.

Ketika keputusan Allah datang, Dia menyelamatkan Nabi Salih 'alaihissalam dan orang-orang yang beriman bersamanya. Melalui rahmat dari-Nya mereka dipelihara, juga dilindungi dari kehinaan pada hari itu. Sesungguhnya Tuhanmu, Dialah Yang Mahakuat lagi Mahaperkasa.

Suara keras yang mengguntur menyambar orang-orang yang berbuat zalim itu. Mereka mati terbaring membisu di dalam rumah-rumah mereka. Gempa bumi yang dahsyat juga disebutkan sebagai hal yang menimpa mereka. Dalam riwayat lain, azab berupa sambaran yang membinasakan menimpa mereka tatkala mereka sedang menyaksikan. Mereka tidak lagi mampu berdiri ataupun mendapat pertolongan.

Perumpamaan dengan ranting-ranting kering dari kandang ternak memperlihatkan betapa hancurnya dampak dari satu suara keras mengguntur tersebut. Kaum yang sebelumnya bertindak sekehendak hatinya kini dicampakkan bagaikan puing-puing bahan yang telah mengering. Pembantaian mereka terhadap unta betina dan penolakan mereka terhadap sang rasul berada di bawah ketetapan azab yang telah diancamkan. Azab yang dahulu mereka tantang kini telah menimpa diri mereka sendiri.

Kaum Tsamud dan 'Ad telah mendustakan hari Kiamat yang menggoncangkan hati. Kaum Tsamud pun dibinasakan dengan kejadian yang luar biasa dahsyat. Tuhan mereka menimpa mereka dengan kebinasaan karena dosa-dosa mereka, lalu Dia meratakan mereka dengan tanah. Dan Dia tidak takut terhadap akibat dari tindakan-Nya itu.

Gempa bumi, suara keras mengguntur, dan sambaran yang menghancurkan memperlihatkan kebinasaan mereka dalam berbagai kisah. Kaum itu terbaring kaku; mereka tidak dapat bangkit lagi. Sebaliknya, Nabi Salih 'alaihissalam dan orang-orang beriman diselamatkan. Tempat-tempat tinggal yang di dalamnya kaum Tsamud diberi kesempatan bersenang-senang selama tiga hari lagi tidak dapat menolak datangnya azab dari orang-orang yang mendustakan.

Kisah penduduk al-Hijr kembali memperlihatkan kontras yang nyata antara karya-karya mereka dan bagaimana mereka menanggapi tanda-tanda kekuasaan-Nya. Mereka mendustakan para rasul. Allah menganugerahkan tanda-tanda-Nya kepada mereka, namun mereka justru berpaling darinya.

Mereka memahat gunung-gunung batu untuk dijadikan rumah-rumah, lalu tinggal di dalamnya dengan aman tenteram. Keahlian yang pernah disebut Saleh di hadapan kaumnya kembali disinggung di sini. Tebing-tebing gunung telah berubah menjadi kediaman. Namun, mahakarya mereka itu sama sekali tidak mengubah sikap mereka yang terus berpaling dari tanda-tanda kekuasaan-Nya.

Hingga akhirnya, di waktu pagi, suara jeritan yang menggemparkan menyambar mereka. Apa yang telah mereka usahakan dan ciptakan sama sekali tidak berguna bagi mereka.

Kontras ini tetap menyisakan pesan yang singkat namun amat berbobot: di satu sisi berdiri rumah-rumah yang terpahat indah pada gunung-gunung batu beserta rasa aman dalam kediaman mereka; di sisi lain berdiri ketetapan azab yang tak mampu ditahan oleh segala pencapaian mereka. Kisah rumah-rumah itu tidak berakhir dengan para penghuninya yang tinggal di dalamnya selama-lamanya. Keahlian mereka dalam memahat tempat tinggal dari gunung batu tidak sanggup melindungi mereka dari konsekuensi pembangkangan.

Saleh pun berpaling meninggalkan kaumnya seraya berkata, “Wahai kaumku! Sungguh, aku telah menyampaikan risalah Tuhanku kepadamu dan aku telah memberi nasihat tulus kepadamu. Tetapi kamu memang tidak menyukai orang-orang yang memberi nasihat.”

Ucapan beliau mengingatkan kembali akan amanah yang telah dilaksanakannya. Seruan menuju ampunan, bukti yang nyata, serta peringatan agar tidak mengganggu unta betina itu telah disampaikan. Namun, kaum itu tidak mau menerima sang pemberi nasihat.

Kaum tersebut kini tergeletak bergelimpangan di dalam kediaman mereka, seolah-olah mereka tidak pernah hidup dan bermukim di sana. Kaum Tsamud telah mengingkari Tuhan mereka. Ketetapan pun dijatuhkan: kebinasaan bagi Tsamud! Sebagian besar dari mereka memang tidak beriman. Kisah ini menyebut kesudahan tersebut sebagai suatu tanda kekuasaan, dan bahwasanya Tuhan Maha Perkasa lagi Maha Penyayang.

Di kemudian hari, wahyu menegaskan bahwa pendustaan kaum-kaum terdahulu menjadi alasan dihentikannya pengiriman tanda-tanda mukjizat. Kaum Tsamud telah diberi unta betina sebagai tanda yang dapat dilihat dengan jelas, namun mereka memotongnya dengan zalim. Sungguh, tanda-tanda itu dikirimkan hanyalah untuk memberi peringatan.

Dengan demikian, unta betina itu tetap abadi dalam ingatan, lebih dari sekadar pemenuhan atas suatu tuntutan. Kaum itu telah menerima suatu tanda kekuasaan dan melanggar batasan-batasannya. Kepergian Saleh membawa ingatan kembali kepada risalah yang pernah terbentang luas sebelum kejahatan itu dilakukan. Beliau telah menasihati mereka, dan jawaban merekalah yang menentukan jalan ketetapan yang kini telah terhampar di hadapan mereka.