قصة نبي الله Salih في القرآن الكريم

يُذكِّرُ صالحٌ عليه السلام قومَه ثمود بالمنزلة والتمكين اللذين وهبهما الله إياهم؛ فقد جعلهم خلفاء من بعد عاد، وبوّأهم في الأرض يتخذون من سهولها قصوراً، وينحتون من جبالها بيوتاً.

فيحسّهم صالحٌ عليه السلام قائلاً: «فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين».

إن ما يشيدونه بقدراتهم إنما هو جزء من فضلٍ ونعمةٍ ينبغي لهم أن يذكروها، فليست مساكنهم بمعزل عن السؤال عن كيفية عيشهم أمام ربهم.

وينادي صالحٌ عليه السلام قومه مستنكراً: «أتُتركُون في ما هاهنا آمنين؟ في جنّاتٍ وعيون، وزروع ونخل هضمُها طعيم؟ وتنحتون من الجبال بيوتاً فارهين».

إن هذا السؤال لا يُوجَّه إلى قومٍ يفتقرون إلى مقومات الحياة؛ فالجنات والمياه والزروع والنخل والمهارة في البناء كلها حاضرة ومشهودة. وفي وسط هذا النعيم الموفور، يزحزح صالحٌ عليه السلام اليقين الزائف بالأمن الذي يركنون إليه؛ فبيوتهم المحصنة ومهاراتهم الباهرة لن تجيب بذاتها عما إذا كانوا سيخلدون فيها إلى غير نهاية.

فالبنّاء الذي يعتلي قمم الجبال وصاحب الجاه في السهل تبلغُهما الدعوة ذاتُها؛ إذ لا ينبغي لثمود أن تجعل من نعم ربها رخصةً لإفساد الأرض.

يسأل صالحٌ عليه السلام قومه ألا يتقون الله، ويقول لهم: «إني لكم رسولٌ أمين، فاتقوا الله وأطيعون. وما أسألكم عليه من أجر، إن أجري إلا على رب العالمين».

إن دعوته رسالةٌ ومهمة، وليست تطلّعاً إلى أجرٍ أو ثمن؛ فهو يُسمّي الرب الذي ينبغي لهم طاعته، ويوضح أن ثوابه وجزاءه إنما هما على ذلك الرب وحده.

غير أن هناك نمطاً آخر من الأمر والقيادة كان سائداً في ثمود؛ فبعد أن ساؤلهم عن جناتهم وبيوتهم، يجدد صالحٌ عليه السلام دعوتهم إلى تقوى الله وطاعته، ثم يقول: «ولا تطيعوا أمر المسرفين، الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون».

ولذلك فإن القرار لا يقتصر على مجرد ردٍّ عابر على صالح عليه السلام، بل يتعلق بالطاعة والنهج الذي يعتزم القوم العيش تحت ظله. فالرسول ينذرهم ويحذرهم من أوامر تصدر عن أهل الإسراف والفساد، ولا ينبغي للقوم الذين يرفضون المرسلين أن يسلكوا ذلك السبيل المتردي.

فثمة حدٌّ فاصل وواضح بين الدعوة إلى رب العالمين وبين أوامر المسرفين المتجاوزين للحدود، وقد أعلنها صالحٌ عليه السلام جليّةً جهاراً بينما كان القوم لا يزالون يرفلون في نعمهم وقدراتهم.

يُذكِّر القومُ صالحاً عليه السلام بالصورة التي كانوا يرونه عليها من قبل، قائلين: «يا صالحُ قد كنتَ فينا مرجوّاً قبل هذا، أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا؟ وإننا لفي شكٍّ ممّا تدعونا إليه مريب».

إن كلماتهم تضع صورتين للمرء نفسه في مواجهة ومقابلة؛ فقد كان في أرضهم ومجتمعهم رجلاً مرجوّاً يُعقد عليه الأمل، وأصبح الآن يدعوهم إلى ترك عبادةٍ ألفوها وارتبطوا فيها بآبائهم، فتخذوا من مفارقته لسنّتهم وعادتهم حجّةً عليه.

فيجيبهم صالحٌ عليه السلام مسائلاً إياهم عن مسؤوليته وعن موقفه أمام الله: «يا قومِ أرأيتم إن كنتُ على بيّنةٍ من ربّي وآتاني منه رحمةً فمن ينصرني من الله إن عصيته؟».

فلم تكن تطلعات قومه وآمالهم هي التكليف الوحيد المناط به؛ إذ لن يغني عنه رضاهم وقبولهم من الله شيئاً إن هو رَدّ الرسالة ونكث بالتكليف.

«فما تزيدونني غير تخسير».

لم يعد صالحٌ عليه السلام إلى الدور الذي كانوا قد رسموه له، بل أعلن بيّنة ربه ورحمته، مؤكداً أن خيبة أملهم في دعوته لا تسقط عنه مسؤولية البلاغ.

تتلاقى دعوة صالح عليه السلام مع قوم انقسموا إلى فريقين يختصمون. فثمة مؤمنون، وأما الملأ الذين استكبروا فيتوجهون بالخطاب تحديدًا إلى أولئك المؤمنين الذين اسْتُضْعِفُوا.

«أَتَعْلَمُونَ أَنَّ صَالِحًا مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ؟»

فيكون جواب المؤمنين قاطعًا: «إِنَّا بِمَا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ». وفي المقابل، يواجههم الملأ بجوابهم الاستكباري: «إِنَّا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ كَافِرُونَ».

لقد أُعْلِنَ الانقسامُ داخل القوم جهارًا؛ فلم يسمح المستضعفون لحكم الملأ المستكبرين أن يحل محل جوابهم وإيمانهم. فجاء الإعلان عن إيمانهم صريحًا، كما أُعلن كفر الفريق المستكبر ورَفْضُه.

ويستنكر صالح عليه السلام عليهم عجائب أمرهم: لم يستعجلون بالسيئة قبل الحسنة؟ «لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ؟»

فيكون ردهم: «اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ». وهكذا أعلنوا أن الرسول عليه السلام ومن معه هم سبب الشؤم وسوء الحظ.

فيرفض صالح عليه السلام هذا التفسير ويقول: «طَائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ ۖ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ». إن دعوتهم إلى الاستغفار قوبلت بردهم الذي جعل منه طائر شؤم، غير أن فتنتهم واختبارهم لم ينتقلا بذلك من ربهم إلى الرسول.

كذّبت ثمود بالنذر وتساءلوا مستنكرين أيعتبعون بشرًا منهم واحدًا: «إِنَّا إِذًا لَفِي ضَلَالٍ وَسُعُرٍ * أَأُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ».

صار الاتهام الموجه إلى صالح عليه السلام ذريعة للإعراض عن الاستماع، ولم يجعلهم كونه منهم راغبين في قبول الدعوة، بل حولوا الأمر إلى تساؤل استنكاري: لمَ خُصَّ هذا الرجل بالذكر من دونهم جميعًا؟

وفي مواجهة ذلك، جاء الوعيد بأنهم سيعلمون غدًا من الكذاب الأشر؛ فحكمهم على صالح عليه السلام ليس الحكم الأخير والفيصل في صدقه.

وقال الخصوم أيضًا: «إِنَّمَا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ * مَا أَنْتَ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا فَأْتِ بِآيَةٍ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ».

لقد قرنوا ازدراءهم للرسول عليه السلام بالمطالبة بآية. ولم يقتصر النزاع عند اتهامه بأنه مجرد بشر عادي، بل طالبوا بما يصدق دعوته. والقرار القادم لن يتعلق بما يصفون به صالحًا عليه السلام، بل بكيقية تعاملهم مع الآية التي تُعطى لهم.

يُوَجِّهُ صالحٌ عليه السلام قومَه إلى الناقةِ قائلاً: «قَدْ جَاءَتْكُمْ بَيِّنَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ ۖ هَٰذِهِ نَاقَةُ اللَّهِ لَكُمْ آيَةً».

لقد أصبحت الإجابة عن مطالبتهم بآية قائمة بين ظهرانيهم، وقَرَنَهَا صالحٌ عليه السلام بأمرٍ صريح: «فَذَرُوهَا تَأْكُلْ فِي أَرْضِ اللَّهِ ۖ وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ».

وفي موضع آخر يُوصَفُ ذلك العذابُ بأنه قريبٌ. إن حماية الناقة لم تكن مجرد توصية اختيارية، بل حُذِّرَ القومُ عاقبة أي اعتداء عليها.

لم تُذْكَرِ الآيةُ لمجرد النظر إليها، بل وَجَبَ أن تُتْرَكَ لِتَرْتَعَ وتأكل في أرض الله. وهنا يتجلى الأمر الموجه إلى قومٍ يعمرون الأرض، وينحتون البيوت، ويملكون قدرات عظيمة: أن يتركوا للناقة مكانها وألا يمسوها بسوء.

تجمَعُ كلماتُ صالحٍ عليه السلام بين الآية المشهودة والحد الإلهي؛ فلا يمكن للقوم أن يفصلوا الناقة عن الأمر الذي أُعطيت تحت ظله. إن التحذير قد سبق الفعل، ولا تزال دعوته ترن في الآفاق: ذرُوها تأكل، ولا تمسوها بسوء.

يُعلنُ اللهُ سبحانه وتَبارَك أنَّ الناقةَ فتنةٌ لثَمود، فيَأْمُرُ صالحًا عليه السلام أنْ يَرتقِبَهُم ويَصطبِر، وأنْ يُخبِرَهُم بأنَّ الماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُم وبَيْنَ الناقة، وأنَّ كُلَّ وِرْدٍ يُحْضَرُ في وقْتِه المَحدود.

يقولُ صالحٌ عليه السلام لِقَوْمِه: «هَذِهِ نَاقَةٌ لَهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَعْلُومٍ. وَلَا تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ».

وَبِذلِك اقْترَنَ حَقُّ الرَّعْيِ في أَرْضِ اللهِ بِحَقٍّ في الماء؛ فَلَمْ يَتَلَقَّ القَوْمُ مُجَرَّدَ نَهْيٍ عَنْ إِيذاءِ الناقة، بَلْ كَانَ عَلَيْهِم أَنْ يَلْتَزِمُوا بِقِسْمَةٍ مُحَدَّدَةٍ؛ فَلَمْ يَعُدِ الماءُ مُباحًا لَهُم وَحْدَهُم دُونَ حُدُود.

وهَكَذَا وِصَلَتِ الفِتْنَةُ والابْتِلاءُ إِلَى انْتِفاعِهِم بِالرِّزْقِ الَّذِي هُمْ في حَاجَةٍ إِلَيْهِ؛ إِذْ وَجَبَ عَلَيْهِمُ احْتِرامُ وِرْدِ الناقةِ والتزامُ وِرْدِهِمُ الخاص. وتَكَرَّرَ التحْذِيرُ مُبَيِّنًا أَنَّ أَيَّ عُدْوانٍ عَلَيْهَا لَنْ يَمُرَّ دُونَ عِقاب.

وَكانَ عَلَى صالِحٍ عليه السلام أَنْ يَصْبِرَ حيْنَ قَامَتْ هَذِهِ الحُدُودُ أَمامَ قَوْمِه. لَقَدْ طَلَبَتْ ثَمُودُ آيَةً، فَأُوتُوهَا، وأَصْبَحَ الإِقْرارُ بِهَا يَتَطَلَّبُ سُلُوكًا عَمَلِيًّا: إِفْساحَ المَرْعَى، والحِمايَةَ مِنَ السُّوء، واحْتِرامَ القِسْمَةِ المَشْرُوطَةِ في الماء.

كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالرِّسالَةِ في طُغْيانِها، وانْبَعَثَ أَشْقاها، فَحَذَّرَهُمْ رَسُولُ اللهِ صالِحٌ عليه السلام نَاقَةَ اللهِ وَسُقْياها، وأُعِيدَ التَّأْكِيدُ عَلَى الحُدُودِ المَشْرُوعَةِ مَرَّةً أُخْرَى.

غَيْرَ أَنَّ القَوْمَ نادَوْا صاحِبَهُمْ، فَتَعاطَى فَعَقَرَ الناقة؛ وبِذلِكَ عُودِيَتِ الآيَةُ الَّتِي كَانَ يَجِبُ أَنْ يُفْسِحُوا لَهَا المَجالَ والمَاءَ عُدْوانًا قَاتِلًا.

لَمْ يَكُنْ ما قالَهُ صالِحٌ عليه السلام قَبْلَ الفِعْلِ غامِضًا: كَانَ عَلَيْهِمْ أَلَّا يَمَسُّوها بِسُوء، وكانَ حَقُّها في السُّقْيا مَقْضِيًّا ومُحَدَّدًا. وَمَعَ ذلِكَ، أَقْدَمُوا عَلَى نِداءِ صاحِبِهِم، وَوَقَعَ العُدْوانُ.

وَلِذلِكَ نُسِبَ الفِعْلُ إِلَى القَوْمِ جَمِيعًا، رَغْمَ أَنَّ واحِدًا مِنْهُمْ هُوَ الَّذِي بَاشَرَ العَقْر؛ فَهُمْ لَمْ يَكُونُوا مُجَرَّدَ شُهُودٍ أَمامَ حَدٍّ انْتُهِكَ دُونَ صِلَةٍ بِهِم، بَلْ إِنَّ نِداءَهُمْ لِصاحِبِهِمْ كانَ جُزْءًا مِنَ الحادِثَة، تَمامًا كَتَكْذِيبِهِمْ لِلرَّسُول.

وَتَذْكُرُ مَواضِعُ أُخْرَى في القُرْآنِ نَدَمَهُمْ بَعْدَ اقْتِرافِ الفِعْل؛ فَبَعْدَ عَقْرِ الناقة، أَصْبَحُوا نادِمِين. لَمْ يَكُنْ هَذا هُوَ المَصِيرَ الَّذِي عَرَضَهُ عَلَيْهِمْ صالِحٌ عليه السلام قَبْلَ العُدْوان، إِذْ كانَ الأَمْرُ السابِقُ هُوَ حِمايَتَها، وأَمَّا الآنَ فَقَدْ قامَ الفِعْلُ المُرْتَكَبُ أَمامَ عاقِبَتِهِ المَعْلُونَة.

بَعْدَ العُدْوانِ عَلَى الناقة، عَتَى القَوْمُ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِم، وتَحَدَّوْا صالِحًا عليه السلام قائِلِين: «يَا صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ».

لَقَدْ تَحَوَّلَ الإِعْراضُ إِلَى فِعْلٍ مَلمُوس، وأَصْبَحُوا الآنَ يَسْتَعْجِلُونَ العاقِبَةَ الَّتِي حَذَّرَهُمْ مِنْها صالِحٌ عليه السلام، وجَعَلُوا رِسالَتَهُ مَوْضِعَ ذلِكَ التَّحَدِّي.

فَأَجابَهُمْ صالِحٌ عليه السلام: «تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ۖ ذَٰلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ».

وَبِذلِكَ حُدِّدَ الأَجَلُ الباقِي صَراحَةً؛ فَبَيْنَ حَياتِهِمْ في دِيارِهِمْ وبَيْنَ العَذابِ المَعْلُونِ ثَلاثَةُ أَيَّام. ولَمْ يَجْعَلْ هَذا التَّعْبِيرُ الوَعِيدَ المَعْلَنَ خاضِعًا لِإِعادةِ تَصْوِيتٍ أَوْ مَشُورَةٍ أُخْرَى بَيْنَ القَوْم.

وتُذَكِّرُ نُصُوصٌ أُخْرَى بِالمَتاعِ القَصِيرِ الَّذِي زِيدَ لِثَمُود؛ إِذْ بَقِيَتْ بُيُوتُهُمْ في مَكانِها حيْنًا، لَكِنَّ هَذا البَقاءَ الَّذِي اسْتَنْكَرَ صالِحٌ عليه السلام أَمْنَهُ مِنْ قَبْلُ، أَصْبَحَ الآنَ مَشْرُوطًا بِأَجَلٍ مُسَمًّى.

يتوجه سياق آخر نحو مكر أُريدَ به صالحٌ عليه السلام نفسه. ففي المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون، وقد اتجهت نيتهم بالنيل من الرسول عليه السلام وأهله.

قالوا: «تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ».

تضمن هذا المكر إعداد الهجوم، وتلفيق القول الذي يسترون به جريرتهم من بعد. فلم تكن غايتهم مجرد الفتك والعدوان، بل أعدوا دعوى ينفون بها اقترافهم للجرم، فصار ادعاء الصدق جزءاً لا يتجزأ من كذبهم وحيلتهم.

ولقد استشهدوا باسم الله في أيمانهم التي تقاسموها، غير أن ذلك لم يضفِ على صنعهم حقاً ولا برّاً. وكان تدبيرهم أن يقع الهجوم بليل؛ بيد أن حيلتهم لم تكن لترتفع عن قبضة قدرة الله وسلطانه.

ومكروا مكرهم، ومكر الله مكراً وهم لا يشعرون. فإلى جانب نيتهم في التملص بالبطش والقول المزور، كان تدبير ربهم بالمرصاد. لقد حَسِبَ هؤلاء الرجال حساب ما سيقولونه بعد جريرتهم، غير أن عاقبة أمرهم لم تكن قط في أيديهم.

لم تكن عاقبة المكر وفق ما أعده أولئك الرجال من قول، بل أهلكهم الله وقومهم أجمعين. ولم يصر العدوان على صالح عليه السلام إلى هلاك الرسول كما أرادوا واشتهوا.

فتلك بيوتهم خاوية خربة بما ظلموا. وإن الديار التي كانت مسرحاً لحياتهم في المدينة أضحت اليوم آية للناظرين. وفي هذا الخراب والعفاء عبرة وموعظة لقوم يعلمون.

وكما ذكر الهلاك، جاء النص صريحاً على النجاة: فقد أنجى الله الذين آمنوا وكانوا يتقون. فلم يجعل القضاء المنزل بأولئك الرجال وقومهم سبباً لهلاك هؤلاء المؤمنين معهم.

إن الليلة التي بُيِّتَ فيها المكر، والديار الخاوية التي آلت إليها عاقبتهم، ينتميان إلى السياق ذاته. لقد أعد الرجال مقالاً يعتذرون به عما بعد الجريمة، بيد أن العاقبة التي ظهرت للعيان لم تكن اعتذاراً ناجحاً لهم، بل كانت الحصاد المحتوم لمكرهم، والنجاة التامة للمؤمنين.

فلما جاء أمر الله، أنجى صالحاً والذين آمنوا معه برحمة منه، ونجاهم كذلك من خزي ذلك اليوم. إن ربك هو القوي العزيز.

وأخذ الذين ظلموا الصيحةُ، فأصبحوا في ديارهم جاثمين. كما ذكر الرجفة في موضع آخر أنها أخذتهم، وفي سياق ثانٍ أخذتهم الصاعقة وهم ينظرون، فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين.

ويظهر أثر الصيحة الواحدة جلياً في تشبيههم بهشيم المحتظر؛ فالقوم الذين كانوا من قبل يعملون بمحض أهوائهم، أصبحوا كالنبات اليابس المتهشم الذي يجمعه صاحب الزريبة. إن عقرهم الناقة وتكذيبهم لرسولهم حلا تحت الوعيد المعلن، فحل بهم العذاب الذي استعجلوا به أنفسهم.

ولقد كذبت ثمود وعاد بالقارعة، فأما ثمود فأُهلكوا بالطاغية. فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها، ولا يخاف عقباها.

إن الرجفة والصيحة والصاعقة يظهر كل منها وجه الدمار الذي حاق بهم في نصوص القرآن. لقد خر القوم جاثمين لا يستطيعون نهوضاً ولا قياماً. وعلى الضد من ذلك، كُتبت السلامة والنجاة لصالح والمؤمنين. ولم تغنِ عن المكذبين ديارهم التي مُمُّتعوا فيها بثلاثة أيام أخر.

إنّ خبر أصحاب الحِجْرِ ليُظهرُ مرّةً أخرى التباين الصارخ بين ما شَيَّدوهُ من أعمال وبين إجابتهم عن الآيات؛ فقد كذّبوا المرسلين، وآتاهم اللهُ آياته فكانوا عنها معرضين.

وكانوا ينحتون من الجبال بيوتاً آمنين، وتلك هي المهارةُ عينُها التي ذكّر بها صالحٌ قومَهُ من قبل، حيث صارت واجهاتُ الجبالِ مَساكِنَ لهم. غير أنّ تلك الأعمال المتقنة لم تُغيّر من إعراضهم عن الآيات شيئاً.

فأخذتهم الصيحةُ مُصْبِحين، فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون ويصنعون.

ويبقى هذا التباين وجيزاً وجليلاً: ففي جانبهم تقف البيوتُ المنحوتةُ في الجبال والأمنُ الذي ظنّوه في مقامهم، وفي الجانب الآخر يقف القضاءُ الإلهيُّ الذي لا تستطيع مكاسبُهم صَدَّه. إنّ قصة تلك البيوت لا تنتهي بخلود سكّانها فيها، فما كانت مهاراتُهم في اتخاذ المسالكِ بيوتاً لتُعصِمَهم من عاقبة التكذيب.

فَتَوَلَّى صالحٌ عن قومه وقال: «يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ».

إنّ كلماته هذه لَتُسْتَحْضَرُ التكليفَ الذي نهض به؛ فقد قيلت الدعوةُ إلى الاستغفار، وتُليت البَيّنةُ الواضحة، وصَدَرَ التحذيرُ من مسّ الناقة بسوء، غير أنّ القوم لم يتقبّلوا الناصح.

فأصبح القومُ في ديارهم جاثمين كأن لم يَغْنَوْا فيها، ألا إنّ ثمود كفروا ربّهم، ألا بُعْداً لثمود! وما كان أكثرُهم مؤمنين. ويسمّي التنزيلُ هذه العاقبةَ آيةً، ويصفُ الربَّ بالعزيز الرحيم.

وفي وقتٍ لاحق، يذكر الوحيُ أنّ تكذيبَ الأوّلين كان هو المانعَ من إرسال الآيات؛ فقد أُوتيت ثمودُ الناقةَ مبصرةً فظلموا بها، وما نُرسِلُ بالآيات إلا تخويفاً.

وبذلك تظلّ الناقةُ في الذكرى أكبرَ من مجرد استجابةٍ لمطلب؛ لقد تلقّى القومُ آيةً فاخترقوا حُدُودَها. وإنّ تولّي صالحٍ لَيَعُودُ بنا إلى الرسالة التي كانت قائمةً ومفتوحةً قبل اقتراف الذنب؛ فقد نصح لهم، وكانت إجابتهم هي التي حدّدت المَسارَ الذي تقفُ عاقبتُه الآن شاخصةً أمامهم.