قصة نبي الله Harun في القرآن الكريم

يطلب موسى عليه السلام ما هو أكثر من مجرد التخفيف عن نفسه؛ إذ يُسمّي مَن يحمل معه هذا العبء: ﴿وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي * هَارُونَ أَخِي * اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي * وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي﴾. إن هذا الطلب يتجاوز حدود القرابة، حيث يُبيّن موسى عليه السلام المسؤولية المشتركة التي يرجوها.

ثم يذكر الغاية من ذلك: ﴿كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا * وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا * إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا﴾. وفي كلماته هذه، يتحول الداعي المفرد إلى جماعة تُعَبِّر بصيغة الجمع "نا". فالغاية الأساسية لمهمة الأخوين هي الرسوخ في تسبيح ربهما وذكره. فيستجيب الله سبحانه وتعالى لطلب موسى عليه السلام.

وتحفظ سورة القصص بعداً آخر لتلك المطالبة بالدعم والمؤازرة: ﴿وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ﴾. يذكر موسى عليه السلام قدرة هارون عليه السلام وبيانه إلى جانب التكذيب الذي يخشاه. فليس المطلوب من أخيه أن يأتي برسالة مختلفة، بل أن يعينه ويصدّقه في هذه المهمة العظيمة.

فيعلن الله تعالى أنه سيشدد أزر موسى بأخيه، ويجعل لهما سلطاناً فلا يصل إليهما خصومهما، وبآيات الله ستكون الغلبة لهما ولمن اتبعهما. ومن ثَمَّ لم تعد مشاركة هارون عليه السلام مجرد رغبة لموسى عليه السلام، بل أُجيبت الدعوة، وصارت مهمتهما المشتركة قائمة تحت رعاية الله وضمانه.

يتوجه التكليف الإلهي الآن إلى كليهما؛ إذ يجب على موسى وهارون عليهما السلام أن يذهبا بآيات الله ولا يتوانيا في ذكره. ويتجه طريقهما إلى فرعون الذي طغى وتجاوز الحدود. وأمام هذا الحاكم بالذات، أُمِرا أن يقولا له قولا ليناً، لعلّه يتذكر أو يخشى الله.

لم يخفِ الأخوان مخاوفهما: ﴿قَالَا رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى﴾. لقد عبّرا عن خوفهما معاً، فيأمرهما الله سبحانه ألا يخافا، مؤكداً أنه معهما يسمع ويرى.

كما عُهد إليهما بالرسالة التي ينبغي عليهما إبلاغها: ﴿فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ﴾. إن الرب الذي يتحدثان باسمه هو أيضاً رب فرعون. والطلب بالإفراج عن بني إسرائيل يأتي مقترناً بالآية والبينة، لا منفصلاً عنها.

﴿وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى * إِنَّا قَدْ أُوحِيَ إِلَيْنَا أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى﴾. إن القول اللين لا يحول الرسالة إلى إقرار بالظلم أو مداهنة له. فعلى كليها أن يواجها الحاكم نفسه، ويذكرا الرب نفسه، ويطالبا بالإطلاق نفسه. ومخاوفهما السابقة تقف الآن إلى جانب اليقين بأن الله معهما يسمع ويرى.

خرّ السحرة سُجّداً، وجاء إقرارهم بالإيمان محدّداً باسم الأخوين: ﴿قَالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى﴾. هؤلاء القوم أنفسهم يعلنون الآن إيمانهم برب الرسولين المكلفين معاً. لكن فرعون لا يجيب بالإقرار والتسليم، بل يدّعي السلطة والتحكم حتى في إيمانهم وتوجه قلوبهم.

﴿قَالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ﴾؛ هذا هو اتهامه الباطل، ثم يتهددهم بتقطيع أيديهم وأرجلهم من خلاف وتصليبهم في جذوع النخل، زاعماً أنهم سيعلمون أي الفريقين أشد عذاباً وأبقى.

جاء رد السحرة ليقلب ادعاءه وزعمه: ﴿قَالُوا لَنْ نُؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَاءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِي فَطَرَنَا فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا﴾. لقد ثبت إقرارهم بالإيمان رغم تهديده ووعيده: ﴿إِنَّا آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾.

يضع هذا المشهد القدوم النهائي على الله في مواجهة هذه السلطة الدنيوية الزائلة المحمودة؛ فمن يأتِ ربه مجرماً فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى، ومن يأته مؤمناً قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العُلى وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها، وذلك جزاء من تزكى. وفي قلب هذا التحول العظيم، يبقى الإيمان المعلَن واحداً: الرب هو رب هارون وموسى.

وُعِدَ موسى عليه السلام ثلاثين ليلة وأُتِمَّت بعشرٍ أُخر، فتمَّ ميقاتُ ربه أربعين ليلة. وقال موسى لأخيه هارون عليه السلام: «اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ». وبذلك اتخذ الدعمُ المطلوبُ شكلاً جديدًا؛ إذ وجب على هارون عليه السلام أن يتحمل المسؤوليةَ في القوم أثناء ذهاب موسى عليه السلام إلى الميقات المحدد.

ولما جاء موسى عليه السلام وكلمه ربه، قال: «رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ». فأخبره الله سبحانه أنه لن يراه، وأمره أن ينظر إلى الجبل، فإن استقر مكانه فسوف يراه. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكًّا وخر موسى صعقًا. فلما أفاق سَبَّحَ اللهَ وقال: «تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ».

وَأَكَّدَ اللهُ اصطفاءَ موسى عليه السلام برسالته وبكلامه، وأمره أن يأخذ ما آتاه ويكون من الشاكرين. وكانت الألواحُ تتضمن الموعظةَ والتفصيلَ لكل شيء، فكان عليه أن يأخذها بقوة ويأمر قومه بأن يأخذوا بأحسنها. ورافق هذا التكليفَ التذكيرُ والتحذيرُ بعاقبة دار الفاسقين.

كما حُدِّدَت الشروطُ والعواقب؛ فالذين يتكبرون في الأرض بغير الحق، ويصرون على الإعراض عن كل آية، ولا يتخذون سبيل الرشد سبيلاً بل يتخذون سبيل الغي، أولئك يصرفهم الله عن آياته. والذين كذبوا بآيات الله ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم. وبينما كان موسى عليه السلام يتلقى هذا التكليف، استمرت مهمة هارون عليه السلام بين قومه: الحفاظُ على الصلاح والأمر بالمعروف وعدم اتباع سبيل المفسدين.

إن القوم الذين كان هارون عليه السلام يتحمل المسؤولية بينهم قد أُنقِذوا قبل ذلك من ملاحقة فرعون. فقد أوحى الله إلى موسى عليه السلام أن يسري بعباده فاضرب لهم طريقًا في البحر يبسًا لا تخاف دركًا ولا تخشى. فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم، وأضل فرعون قومه وما هدى.

ويُذَكِّرُ اللهُ بني إسرائيل بهذا الإنجاء، وبالموعد عند جانب الطور الأيمن، وبما أنزل عليهم من المن والسلوى. وكان عليهم أن يأكلوا من الطيبات ولا يطغوا فيه فيحل عليهم غضبه، ومن يحلل عليه غضبه فقد هوى. وإلى جانب هذا التحذير، تظهر مغفرة الله ورحمته لمن تاب وآمن وعمل صالحًا ثم اهتدى.

وقد تعجل موسى عليه السلام إلى الميقات سابقًا قومه، فلما سُئِل عن سبب عجله قال: «هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى». فأخبره اللهُ تعالى أن قومه قد فُتِنوا في غيبته وأن السامري قد أضلهم. فرجع موسى عليه السلام إلى قومه غضبان أسِفًا، وقال: «أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي».

فأجابوا موضحين: «مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ». فأخرج لهم جسدَ عجلٍ له خوار. ومع زعمهم أن هذا إلههم وإله موسى عليه السلام الذي نسيه، يظهر الجهل والتناقض الجلي؛ إذ لم يكن ذلك العجل يملك أن يرجع إليهم قولاً ولا يملك لهم ضُرًّا ولا نفعًا. وقد جاء التحذيرُ الذي وجهه هارون عليه السلام سابقًا ليُبَيِّنَ هذا البطلانَ تمامًا.

لقد وجه هارون عليه السلام الخطابَ لقومه قبل رجوع موسى عليه السلام قائلاً: «يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي». فلم يقرهم على اتخاذ إله آخر مع الله، بل سمى لهم ربهم الرحمن ودعاهم إلى اتباع قيادته الموكلة إليه. غير أن ردهم جاء مخالفًا بصراحة: «لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى».

لقد صُنِعَ العجلُ من حليهم وكان له خوار، ولكن لم يكن بمقدوره أن يكلمهم ولا أن يهديهم سبيلاً، ومع ذلك اتخذوه وكانوا ظالمين. وتبرز سورة الأعراف اعترافهم بالخطأ وندمهم حين سُقِطَ في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا وقالوا: «لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ».

ولما رجع موسى عليه السلام إلى قومه غضبان أسِفًا، عاتبهم بشدة على سوء صنعهم بعده قائلاً: «أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ»، ثم ألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه. وواجه هارون عليه السلام التساؤلَ المحرج: «مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي». فأجابه هارون عليه السلام: «يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي». كما بيّن موقفَ الضغط والمستضعَفية الذي كان فيه قائلاً: «إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ».

عندئذ توجه موسى عليه السلام بالدعاء إلى ربه قائلاً: «رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ». وتُعلن النصوصُ الغضبَ والذلةَ في الحياة الدنيا للذين اتخذوا العجل، وتؤكد في الوقت نفسه المغفرة والرحمة للذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا. ولما سكت عن موسى الغضبُ أخذ الألواح، وفي نسخِها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون. وهكذا جاء الدعاء الشامل ليجمعهما معًا بعد ذلك العتاب الشديد.

تستحضر سورة مريم موسى عليه السلام بوصفه رسولاً نبياً مخلصاً، ناداه الله من جانب الطور الأيمن وقربه نجياً. ثم تذكر هارون عليه السلام بالاسم صراحةً بوصفه نبياً؛ فمن رحمته تعالى وهب لموسى أخاه هارون. فلم يكن أخوه مجرد معين بشري طُلِب في الدعاء فحسب، بل أُثبتت نبوته بنص الكتاب.

ولقد آتى الله موسى وهارون الفرقان وضياءً وذكراً للمتقين، الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون. وبذلك تقف المهمة المشتركة للأخوين تحت راية الهداية الممنوحة لهما وللناس.

وتجمع سورة الصافات فضل الله وإحسانه على كليما؛ إذ نجاهما وقومهما من الكرب العظيم، ونصرهم فكانوا هم الغالبين، وآتاهما الكتاب المستبين، وهداهما الصراط المستقيم، وترك عليهما في الآخرين.

ثم يتنزل السلام على موسى وهارون؛ فكذلك يجزي الله المحسنين، إنهما من عباده المؤمنين. ومن ثم، لا تنتهي قصة هارون عند اعتذاره المضطر لأخيه، بل تنتهي بشهادة تجمعهما معاً: محفوظين، ومهدين، ومذكورين بالسلام.