قصة نبي الله Yahya في القرآن الكريم

بعد النّداءِ والبُشرى، يستفسرُ زكريّا عليه السلام كيفَ يكونُ له غُلامٌ وزوجتُه عاقِرٌ، وقد بلغَ هو بنفسِهِ من الكِبَرِ عُتيّاً وشيخوخةً شديدةً. إنّ هذه الظّروفَ الطّبيعيةَ تقفُ الآنَ جنباً إلى جنبٍ مع الاسمِ الّذي بُشِّرَ به.

فيأتي الجوابُ مُوجَّهاً إيّاهُ إلى ربّهِ: إنّ هذا على اللهِ هيّنٌ. ويُذكَّرُ زكريّا عليه السلام بأنّ اللهَ قد خلقهُ من قبلُ ولم يَكُ شيئاً؛ فوجودُهُ الشخصيُّ نفسُه إنّما هو من الخالقِ الّذي يوجّهُ إليهِ سُؤالَهُ عن الولدِ.

يطلبُ زكريّا عليه السلام آيةً ودليلاً، فيكونُ الدّليلُ ألّا يُكلّمَ النّاسَ ثلاثَ لَيالٍ سويّاً، وهو سليمٌ لا عِلّةَ به. إنّ الطفلَ الموعودَ لا يُعرَضُ بعدُ في مشهدِ ولادةٍ، بل يتلقّى الأبُ أوّلاً هذه الآيةَ والرمزَ.

ثمّ يُخرَجُ زكريّا عليه السلام من المِحرابِ على قومِهِ، فَيُوحِي إليهِم إشارةً أن سَبِّحُوا بكرةً وعشيّاً. وقبلَ أن تُوصَفَ صفاتُ يحيى عليه السلام الذاتيّةُ، تتجاوزُ بُشراهُ حُدودَ دعاءِ زكريّا، لِيُدعى المُجتمعُ كلُّهُ إلى التّسبيحِ والثّناءِ.

تُصوِّرُ سورةُ آلِ عمرانَ زكريّا عليه السلام قائماً يُصلّي في المِحرابِ إذ نادتْهُ الملائكةُ؛ فإنّ اللهَ يُبشّرُهُ بيحيى عليه السلام. وإنّ البُشرى بغُلامٍ لم تقتصرْ على مجرّدِ ولادتِهِ، بل شملتْ مَن سيكونُ وما هي مكانتُه.

سيَكُونُ يحيى عليه السلام مُصدِّقاً بكلمةٍ من اللهِ، وسيّداً وحَصُوراً ونبيّاً من الصّالحينَ. لم تذكرِ البُشرى ممتلكاتٍ ولا بَلاطاً ولا قوّةً عسكريّةً، بل سمَّت التّصديقَ، وحُسنَ الخُلقِ، والرّسالةَ النّبويةَ.

وهنا أيضاً يتساءلُ زكريّا عليه السلام كيفَ يكونُ هذا وقد بلغَهُ الكِبَرُ وزوجتُهُ عاقِرٌ، فَيأتيهِ الجوابُ بأنّ اللهَ يفعلُ ما يشاءُ. وعندما يطلبُ آيةً، يُقالُ له إنّ آيتَكَ ألّا تُكلّمَ النّاسَ ثلاثَةَ أيّامٍ إلّا رمَزاً. إنّ اللياليَ المذكورةَ في سورةِ مريمَ والأيّامَ المذكورةَ هنا لا تُمثّلُ حدَثينِ مُنفصلينِ.

وإلى جانبِ هذه الآيةِ، يأتي الأمرُ بذكرِ ربّهِ كثيراً والتّسبيحِ بالعشيِّ والإبكارِ. إنّ البُشرى بيحيى عليه السلام لا تنتهي عندَ حدِّ التّساؤلِ عن مجيءِ الطفلِ، بل تُعلَنُ نُبوّتُهُ، ويُوجَّهُ الأبُ نحو الذِّكرِ والتّسبيحِ.

ثمّ يتوجّهُ الخِطابُ الإلهيُّ إلى يحيى عليه السلام نفسِهِ؛ فيأمرُهُ اللهُ عزّ وجلّ أن يأخذَ الكِتابَ بقوّةٍ وإعظامٍ. لا يتوقّفُ السياقُ عندَ أمنيّةِ أبيهِ، بل يتلقّى الصَّبيُّ تكليفَهُ الخاصَّ بهِ.

وآتاهُ اللهُ الحُكمَ والحِكمةَ وهو ما يزالُ صبيّاً. لم يُذكَرْ عُمرٌ مُحدَّدٌ بالسنواتِ؛ فالِعبرةُ بهذه الهبةِ المبكرةِ وعظمتِها، لا بعددِ السنينَ الّتي حُدِّدت لاحقاً.

وإلى جانبِ هذه الحِكمةِ، تتنزّلُ عليهِ الرّحمةُ والحَنانُ من اللهِ والطَّهارةُ. ويُوصَفُ يحيى عليه السلام بأنّه كانَ تقيّاً؛ ومِن ثَمَّ فإنّ القوّةَ الّتي أُمرَ أن يأخذَ بها الكِتابَ لا تُقترَنُ بالقسوةِ والغلظةِ تجاهَ الخَلقِ.

هكذا يجتمعُ التّكليفُ مع الهِبةِ الإلهيّةِ: الكِتابُ، والحِكمةُ المبكرةُ، والحَنانُ، والطَّهارةُ، والتَّقوى. وتأتي الآيةُ التّاليةُ لِتستكملَ هذا الوصفَ في سياقِ بِرِّهِ بوَالدَيْهِ.

كان يحيى عليه السلام بارًّا بوالديه. فبعد أن آتاه الله الكتاب والحكمة في صباه، ذكر القرآن الكريم هذه العلاقة الوالدية بعبارة صريحة.

لم يكن جبارًا ولا عصيًّا. ويجمع هذا الوصف الإلهي بين الإثبات الإيجابي للبرّ وبين النفي القاطع لضده؛ فبرّه بوالديه لا يجتمع أبدًا مع خُلق التكبر والعتوّ.

إن الحكمة التي أوتيها في مبدأ عمره لم ترفعه فوق مستوى المسؤولية والواجب تجاه أقرب الناس إليه. وفي اللوحة القرآنية ذاتها التي تُكرم رسالته ومقامه، يظل برّه بوالديه ظاهرًا جليًّا.

وهكذا يجمع النص بين قوّته ولينه. ويتلو هذا البيان لخصاله الكريمة سلامٌ يغشى عتبات حياته الكبرى.

سلامٌ على يحيى عليه السلام يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيًّا. ثلاثة مواقف ومحطات كبرى تمتد بالرؤية عبر وجوده كله.

ولم يُذكر كيفية موته هنا؛ فالآية لم تسرد قصة بلاطٍ ولا سجنٍ ولا إعدام، بل إن تقريرها الثابت هو السلام في تلك الأيام الثلاثة. ولا ينبغي لنا أن نفقد جوهر هذه الشهادة القرآنية بالاستعاضة عنها بروايات متأخرة عن مقتله.

وتستحضر سورة الأنبياء أيضًا الدعاء الذي دخل به يحيى عليه السلام في حديث أبيه؛ حيث دعا زكريا عليه السلام ألا يذره الله فردًا وهو خير الوارثين. فاستجاب الله له، ووهب له يحيى وأصلح له زوجه.

إن هؤلاء الأنبياء كانوا يسارعون في الخيرات، ويدعون الله رغبًا ورهبًا، وكانوا له خاشعين. فالابن المسؤول والموهوب صار جزءًا من هذا الثناء المشترك، وحفظ القرآن خُلقه الخاص إلى جانب دعاء هذه الأسرة المباركة.

ينقلنا حديثٌ صحيحٌ مستقل إلى معراج النبي محمدٍ ﷺ، حيث عرج به جبريل عليه السلام إلى السماء الثانية، فاستُفتح الباب.

فأُجيب بالسؤال عن جبريل وعن رفيقه، ثم عما إذا كان محمدٌ ﷺ قد أُرسل إليه، فيؤكد جبريل ذلك، فيأتي الترحيب والاستبشار.

يروي محمدٌ ﷺ أنه لقي عيسى ويحيى عليهما السلام، ورحّبا به ترحيب الأخ والنبي. وحفظ الحديث الشريف هذا اللقاء وتلك التحية، دون أن يتطرق إلى وصف مرحلة أخرى من حياة يحيى عليه السلام الأرضية.

ولا يُساوى هذا الترحيب بالبعث المذكور في ختام الوصف القرآني؛ فهو ينتمي إلى رحلة الإسراء والمعراج. وإلى جانب أخلاق يحيى المأثورة، تقف الآن هذه اللقاءات المحفوظة التي رحّب فيها بمحمدٍ ﷺ مع عيسى عليه السلام.

يسمي القرآن الكريم يحيى إلى جانب زكريا وعيسى وإلياس؛ فكل واحد منهم هو من الصالحين.

وبذلك يظل يحيى أكثر من مجرد ابن مُبشَّر به لنبي آخر؛ إذ يقف اسمه بمفرده في هذه الزمرة المباركة. وما قيل في البشارة بوفادته إلى الدنيا لا تحل محله سيرة مطولة متخيلة، بل تعززه وتتممه الشهادات الإلهية الأخرى.

إن الحكمة التي أوتيها صبياً، والرحمة، والطهارة، والتقوى، والبر بالوالدين، قد شكلت ملامح شخصيته الكريمة؛ وتجمع الخاتمة هذه الصفات لتبين مقامه العظيم بين الصالحين.

تنتقل القصة التالية إلى الحديث عن عيسى عليه السلام؛ فلقد التقيا سابقاً في تلك المواجهة المروية بصورة منفصلة، والآن يُسرد تفصيل رسالة عيسى بمزيد من البيان.