قصة نبي الله Zakariya في القرآن الكريم

تنقلنا آية أخرى إلى خبر مريم عليها السلام؛ فقد تقبلها ربها بقبول حسن، وأنبتها نباتاً حسناً، وكفلها زكريا عليه السلام. وكان كلما دخل عليها المحراب، وجد عندها رزقاً.

فيسألها عن ذلك الرزق: «يا مريم أنى لك هذا؟»، فتأتي إجابتها مقتضية الإشارة إلى الله تعالى، مبينة أنه من عنده سبحانه؛ فهو الذي يرزق من يشاء بغير حساب. ولم تصف النصوص ذلك الطعام بوصف إضافي؛ إذ العبرة والغاية تكمنان في هذا الحوار: زكريا عليه السلام يسأل عن مصدره، ومريم عليها السلام تُسند الفضل إلى معطيه ومولاه.

هنالك دعا زكريا ربه قائلاً: «رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء». فتجاور في النص ما وجده عليه السلام وما سأله؛ فمريم عندها رزق، ودعاء زكريا ينبض بالرغبة في الذرية الطيبة.

لم يكن قد بُشّر بابن بعد؛ فزكريا عليه السلام لم يطلب مجرد مَن يحمل اسمه، بل سأل الله ذرية طيبة من عنده، وتوجه إليه سبحانه بوصفه سميع الدعاء.

في ندائه الخفي، يبين زكريا عليه السلام مخاوِفَه بشأن مواليه من بعده، ولا سيما أن امرأته عاقر؛ فالمستقبل الذي يقلقه يصطدم بمانعٍ قائمٍ في بيته.

فجمع الأمرين في مسألته: أن يهب له الله ولياً من لدنه، يرثه ويرث من آل يعقوب. ولا يسرد النص ممتلكات بعينها أو مسؤوليات محددة، غير أن زكريا عليه السلام يضيف رجاءً جلياً: أن يجعل الله ذلك الوارث رضياً.

وفي جوهر حرصه على امتداد أثره، يبرز نمط الشخص الذي سيخلفه؛ فدعاؤه لم تملِهِ رغبةٌ في حصر التركة، بل ارتبط الوارث المطلوب بمرضاة الله سبحانه.

وتستحضر سورة الأنبياء نداء زكريا عليه السلام بإيجاز أبلغ: «رب لا تذرني فرداً وأنت خير الوارثين». وهنا أيضاً يقر بأن الله هو خير الوارثين، فيطلب الولد دون أن يفصل بين ملك الله الباقي وسلطانه السرمدي وبين دعائه.

بينما كان زكريا عليه السلام قائماً يصلي في المحراب، نادته الملائكة: إن الله يبشرك بيحيى. فجاءت الإجابة لأمنيته بأعظم من مجرد الوعد بالنسل؛ إذ بُشّر بابنٍ مسمىً بشخصه.

ولم تقتصر الملائكة على البشارة، بل ذكرت صفاته: مصدقاً بكلمة من الله، وسيداً وحصوراً، ونبياً من الصالحين. فقبل أن تتطرق القصة إلى طفولته، قُضِي بنبوته وأُكِّدَت تأكيداً صريحاً.

وتذكر سورة مريم اسمه أيضاً؛ إذ بُشِّر زكريا عليه السلام بوالدٍ اسمه يحيى، لم يجعل الله له من قبل سمياً. فهذا الاسم لم يُخْتَر في مشهد عائلي مُتَخيَّلٍ لاحق، بل هو جزء من الوحي والرسالة التي تُلقِيها الملائكة.

وهكذا، فإن الشيخ الكبير الذي رفع بثه وعُقْمَ زوجته في دعائه، يتلقى الآن النبأ بالولد وبالمهمة المناطة به. غير أن هذه البشارة لم تلغِ ظروفه المشهودة من سياق الخبر؛ إذ يتساءل زكريا عليه السلام مستعظماً كيف يكون له ذلك.

«رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَامٌ»؛ يذكر زكريا عليه السلام عُقْرَ زوجته وبلُوغَهُ هُوَ عِتِيًّا مِنَ الكِبَر. وتُوضِحُ سورة مريم هذا الحدَّ الجسديَّ بشكلٍ جليّ؛ فقد بلَغَ بهِ الكِبَرُ مَبْلَغًا عظيميًا مِنَ الوهَنِ والضَّعْف.

ولم تأتِ الإجابةُ بِنَفْيِ ما قاله، ولا بتقديمِ عِلاجٍ بَشَرِيٍّ جَدِيد، فاللّهُ يَفْعَلُ مَا يَشَاء. وما ذكَرَهُ زكريا عليه السلام عائقًا بَشَرِيًّا لا يَضَعُ حَدًّا لِفِعْلِ اللهِ وقُدْرَتِه.

ثُمَّ يُذَكَّرُ زكريا عليه السلام ببدايةِ خَلْقِهِ هُوَ؛ فقد خَلَقَهُ رَبُّهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا. فالعطاءُ المَبشَّرُ بِهِ هَيِّنٌ على اللهِ سُبْحَانَهُ. وبِذَلِكَ يَنْتَقِلُ الاهتمامُ مِن هِبَةٍ ما زَالَتْ مُنْتَظَرَةً إلى خَلْقِ الإِنسَانِ الَّذِي يَدْعُو ويَبْتَهِلُ بِالفِعْل.

ولَمْ تُتْرَكِ المَسْأَلَةُ عَنِ الغُلامِ دُونَ إِجَابَة، بَلْ قُوبِلَتْ بِمَشِيئَةِ اللهِ وقُدْرَتِهِ الخَالِقَة. وعندئذٍ يَلْتَمِسُ زكريا عليه السلام آيَةً ودَلِيلاً.

«رَبِّ اجْعَل لِّي آيَةً»؛ وتَتَعَلَّقُ الإجابةُ بِكَلامِهِ مَعَ النَّاس. فَلَنْ يُكَلِّمَهُمْ ثَلاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا، مَعَ كَوْنِهِ سَلِيمَ الجِسْمِ مُعَافَى. وبَيْنَمَا يَصِفُ المَوْضِعُ الآخَرُ هذهِ المُدَّةَ بِثَلاثَةِ أَيَّامٍ ويَسْتَثْنِي الإِشَارَةَ وَالرَّمْز، فَإِنَّنَا نأخُذُ بِكِلا التَّعْبِيرَيْنِ دُونَ جَعْلِهِمَا حَدَثَيْنِ مُنْفَصِلَيْن.

فلم يُذْكَر هُنا أَيُّ مَرِض. وتَتَجَلَّى الآيَةُ بِالذَّاتِ في أَنَّ زكريا عليه السلام سَلِيمٌ سَوِيٌّ، ورَغْمَ ذَلِكَ لا يُكَلِّمُ النَّاسَ بِالطَّرِيقَةِ المُعْتَادَة. كَمَا يَتَلَقَّى أَمْرًا الإِكْثَارِ مِنْ ذِكْرِ رَبِّهِ وتَسْبِيحِهِ بِالعَشِيِّ والإِبْكَار.

وَيَخْرُجُ مِنْ المِحْرَابِ عَلَى قَوْمِه؛ فَتَنْتَقِلُ الرِّوَايَةُ مِنَ الدُّعَاءِ الخَفِيِّ إلى اللِّقَاءِ بالمَجْمُوعَةِ والمَلأ. فَيُوحِي إِلَيْهِمْ وأَنْ يُسَبِّحُوا اللهَ بُكْرَةً وَعَشِيًّا.

ولِذَلِكَ فإنَّ غِيَابَ الكَلامِ المُعْتَادِ لا يُنْهِي رِسَالَتَهُ؛ إذْ تَصِلُ الدَّعْوَةُ إلى قَوْمِهِ عَنْ طَرِيقِ الإِشَارَةِ والرَّمْز. فكَمَا صَعَدَ دُعَاؤُهُ إِلَى اللهِ، صَارَتِ الدَّعْوَةُ إلَى التَّسْبِيحِ تَتَوَجَّهُ الآنَ إلَى النَّاس.

تَجْمَعُ سورة الأنبياء الإجابةَ في بَيَانٍ مُوجَزٍ بَلِيغ؛ إِذْ يَسْتَجِيبُ اللهُ لِزَكَرِيَّا عليه السلام، وَيَهَبُ لَهُ يَحْيَى عليه السلام، وَيُصْلِحُ لَهُ زَوْجَهُ. فالعَطاءُ المَبشَّرُ بِهِ لَمْ يَبْقَ مُجَرَّدَ خَبَرٍ ورِسَالَة.

ولَمْ تُسْرَدْ تَفَاصِيلُ عَنْ حُجْرَةِ الوِلادَةِ أوِ التَّارِيخِ أو المَشَاهِدِ بَيْنَ الوَالِدَيْن؛ وبَدَلاً مِنْ هَذِهِ التَّفَاصِيلِ، يَبْرُزُ الوَصْفُ لِلْحَيَاةِ المُشْتَرَكَةِ لِهَؤُلاءِ المَذْكُورِين، فَقَدْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الخَيْرَات.

وَيُوصَفُ دُعَاؤُهُمْ أَيْضًا؛ إِذْ كَانُوا يَدْعُونَ اللهَ رَغَبًا وَرَهَبًا، وَكَانُوا لَهُ خَاشِعِين. وهَذَا أَعْظَمُ مِنْ كَوْنِهِ مُجَرَّدَ صَرْخَةٍ واحِدَةٍ في مَوْقِفٍ يَبْدُو انسِدَادُ الأُفُقِ فِيه؛ بَلْ تَصِلُ الآيَةُ بَيْنَ الإجَابَةِ وبَيْنَ الأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ والدَّوَامِ عَلَى التَّبَتُّلِ والإِخْلاصِ لله.

وإِلَى جَانِبِ الغُلامِ المَوْهُوبِ، يَبْرُزُ الصَّلاحُ الأَخْلاقِيُّ والروحِيُّ لِهَذِهِ الأُسْرَة. لَقَدْ بَدَأَتِ الرِّوَايَةُ بِعَبْدٍ يَدْعُو رَبَّهُ خُفْيَةً، ويَنْتَهِي الخُلاصَةُ إلى عَرْضِ مَنظُومَةٍ بَشَرِيَّةٍ يُحْسِنُونَ العَمَلَ مَعًا، وَيَدْعُونَ اللهَ رَغَبًا وَرَهَبًا وَخُشُوعًا.

في سورة الأنعام، يقترن اسم زكريا عليه السلام بأسماء يحيى وعيسى وإلياس عليهم السلام، وقد عُدَّ كل واحد منهم من الصالحين.

إن الأب والابن اللذين ارتبطت قصتاهما بدعاء وإجابة يقفان هنا ضمن التزكية والتكريم ذاتهما؛ فزكريا عليه السلام لا يُذكر فحسب بصفته الرجل الذي سأل ربه ولداً، بل هو نفسه من الصالحين الأخيار.

وتعود الخاتمة إلى ذلك العبد الذي نادى ربه نداءً خفياً في البداية؛ فبعد أن وُصف ضعفه ووهن عظمِه، يقف اسمه الآن سامقاً في زمرة الصالحين المُصطفين.

وسوف تُستعرض رسالة يحيى عليه السلام بشيء من التفصيل في الفصل القادم، ليختتم مسار زكريا عليه السلام بتهنئته بالنعم الممنوحة له وبتأكيد مكنته ومقامه العالي، لا بروايات لاحقة مخترعة حول وفاته.