قصة نبي الله Shu‘ayb في القرآن الكريم

إن دعوة شعيب عليه السلام إلى العدل لا تقف عند حدود الكيل والوزن فحسب، بل تظهر الطرق والمسالك أيضًا في دعوته: «وَلَا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِرَاطٍ تُوعِدُونَ وَتَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ وَتَبْغُونَهَا عِوَجًا». وهكذا فإن العراقيل لا تستهدف الأموال والممتلكات فحسب، بل تستهدف المؤمنين في أنفسهم.

ثم يذكر شعيب عليه السلام قومه بما أسبغ الله عليهم من النعم: «وَاذْكُرُوا إِذْ كُنتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ». فإن كلماته تربط بين قوتهم الحاضرة وبين عطاء الله وفضله. ويفضي هذا التذكير إلى التحذير: «وَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ»؛ إذ إن كثرة العدد لا تعني بحال أن الفساد يمضي دون عقاب أو جزاء.

كما يتحدث شعيب عليه السلام عن اختلاف المواقف تجاه رسالته: «وَإِن كَانَ طَائِفَةٌ مِّنكُمْ آمَنُوا بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ وَطَائِفَةٌ لَّمْ يُؤْمِنُوا فَاصْبِرُوا حَتَّىٰ يَحْكُمَ اللَّهُ بَيْنَنَا». إن الخلاف جلي لا خفاء فيه، حيث يقف الإيمان والتكذيب وجهًا لوجه.

غير أن الفصل الذي يشير إليه إنما هو لله وحده: «وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ». فلا ينبغي للتهديد في الطرقات وصعدات السبل، ولا لصد المؤمنين أن يحسما من هو المحق. يوجه شعيب عليه السلام الأنظار إلى حكم ربه، بينما يجيب المَلأُ بمدّعًى آخر: مدّعى القدرة على تقرير مصير المؤمنين ومكانهم داخل مدينتهم.

مارس الملأ المستكبرون الضغط على شعيب والذين آمنوا معه: «لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِن قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا». إن لجوء شعيب إلى حكم الله يُقابَل بإنذار قاطع، حيث لا يُسمح لهم بالبقاء إلا بالخضوع لمطالبهم والتسليم لها.

فيجيبهم شعيب عليه السلام: «أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ * قَدِ افْتَرَيْنَا عَلَى اللَّهِ كَذِبًا إِنْ عُدْنَا فِي مِلَّتِكُم بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْهَا وَمَا يَكُونُ لَنَا أَن نَّعُودَ فِيهَا إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّنَا وَسِعَ رَبُّنَا كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا». ثم يدعو ربه قائلاً: «رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ». إن إجابته تأبى أولاً هذا التغيير القسري، ثم تتجه بالكلية إلى ربه ومولاه.

ثم يتوجه الملأ الكافرون إلى عامة القوم بتحذير آخر: «لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَيْبًا إِنَّكُمْ إِذًا لَّخَاسِرُونَ». غير أن الرجفة تأخذ الذين كذبوه، فأصبحوا في دارهم جاثمين. والذين كذبوا شعيبًا ورموه بالباطل يُوصَفون كأن لم يغنوا فيها ولم يعمروا؛ فهم أنفسهم الخاسرون. إن الكلمة التي استخدموها ليزجروا بها الناس عن اتباع الرسول أضحت هي الوصف الدقيق لنهايتهم وهلاكهم.

يتولى شعيب عليه السلام عنهم ويقول: «يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَىٰ عَلَىٰ قَوْمٍ كَافِرِينَ». إن كلماته الأخيرة تثبت حقيقة جليلة، وهي أن النذارة قد بلغت مداها. ولم يكن لتهديد الملأ أن يحيل الحق كذبًا؛ بل عاد الحكم الخسران الذي توقعوه للمؤمنين على رؤوسهم.

تفتح سورة هود أفقًا آخر في دعوة شعيب عليه السلام إلى مدين. فمرة أخرى يقرر توحيد الله جل وعلا، ومرة أخرى ينادي بإيفاء الكيل والوزن. وفي هذه المرة يضع بوضوح حال قومهم في مواجهة إشفاقه عليهم: «إِنِّي أَرَاكُم بِخَيْرٍ وَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ مُّحِيطٍ». إن الرخاء الظاهر والخير العاجل لا يدفعان تحذيره، فالقوم الوادعون المستقرون يُحَذَّرون من مصير أليم محيط.

«وَيَا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ * بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ». لا يطلب شعيب عليه السلام لنفسه حظاً من أموالهم، بل يطالب بأن يستوفي كل ذي حق حقه، ويستنهضهم إلى ما أبقاه الله لهم من الحلال.

فيجيبه قومه بسؤال يربط بين الصلاة والعبادة والتصرف في الأموال: «قَالُوا يَا شُعَيْبُ أَصَلَاتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَن نَّفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاءُ إِنَّكَ لَأَنتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ». إن ردّهم يضع الآلهة الموروثة والتصرف المطلق في الأموال في كفة، ودعوته في الكفة الأخرى. والصلاة التي استهزؤوا بها تقف الآن صريحة في قلب النزاع والمحاجة.

فيجيبهم شعيب عليه السلام بميزانه القويم: «يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىٰ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقًا حَسَنًا وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَىٰ مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ». إن ما يطالبهم به يطبقه على نفسه أولاً. وفي الوقت ذاته، لا يدعي القدرة على كفالة النتائج بقوته الذاتية؛ بل يقرن استطاعته بحدودها البشرية، ويوجه توكله بالكلية إلى الله وحده.

يَلتَفِتُ شُعَيْبٌ عليه السلام إلى الأُمَمِ السَّالِفَةِ قائِلًا: «وَيَا قَوْمِ لَا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقَاقِي أَن يُصِيبَكُم مِّثْلُ مَا أَصَابَ قَوْمَ نُوحٍ أَوْ قَوْمَ هُودٍ أَوْ قَوْمَ صَالِحٍ ۚ وَمَا قَوْمُ لُوطٍ مِّنكُم بِبَعِيدٍ». فلا يَنبَغِي لِلخِلَافِ مَعَ الرَّسُولِ أنْ يَؤُودِيَ إلى قَرَارٍ بَدَتْ عاقِبَتُهُ جَلِيَّةً فِي الآخَرِينَ.

إنَّ دَعوَتَهُ لا تَقُولُ إنَّ التَّوبَةَ بَاتَتْ مُستَحِيلَةً: «وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ ۚ إِنَّ رَبِّي رَحِيمٌ وَدُودٌ». فَالتَّذكِيرُ بِالعِقَابِ السَّابِقِ تَتْلُوهُ دَعوَةٌ إلى المَغفِرَةِ، وَفِي الخِطَابِ نَفْسِهِ يَتَلَقَّى قَوْمُهُ التَّحذِيرَ وَسَبِيلَ العَوْدَةِ فِي آنٍ واحِدٍ.

بَيْدَ أنَّ خُصُومَهُ يَرُدُّونَ بِالازدِرَاءِ وَالتَّهدِيدِ: «قَالُوا يَا شُعَيْبُ مَا نَفْقَهُ كَثِيرًا مِّمَّا تَقُولُ وَإِنَّا لَنَرَاكَ فِينَا ضَعِيفًا ۖ وَلَوْلَا رَهْطُكَ لَرَجَمْنَاكَ ۖ وَمَا أَنتَ عَلَيْنَا بِعَزِيزٍ». فَهُمْ لا يَذْكُرُونَ رِسَالَتَهُ بَلْ دَعْمَ عَشِيرَتِهِ كَسَبَبٍ لِعَدَمِ رَجْمِهِ. فَيَتَحَدَّى شُعَيْبٌ عليه السلام ذلِكَ المِعْيَارَ بِعَيْنِهِ: «قَالَ يَا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُم مِّنَ اللَّهِ وَاتَّخَذْتُمُوهُ وَرَاءَكُمْ ظِهْرِيًّا ۖ إِنَّ رَبِّي بِمَا تَعْمَلُونَ مُحِيطٌ».

ثُمَّ يَضَعُ قَرَارَهُمْ إلى جَانِبِ قَرَارِهِ: «وَيَا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلَىٰ مَكَانَتِكُمْ إِنِّي عَامِلٌ ۖ سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن يَأْتِيهِ عَذَابٌ يُخْزِيهِ وَمَنْ هُوَ كَاذِبٌ ۖ وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ». فَإِنَّ نِزَاعَهُمْ يَقُودُ الآنَ إلى ذلِكَ الِانتِظَارِ المُعلَنِ، وَنُقْطَةُ التَّحَوُّلِ القَادِمَةُ هِيَ أَمْرُ اللهِ، إِذْ لَنْ تَبْقَى مَسْأَلَةُ مَنْ عَلَى حَقٍّ مَحصُورَةً فِي المَكَانَةِ الَّتِي يَحْرِمُونَ شُعَيْبًا إِيَّاهَا.

يَأْتِي أَمْرُ اللهِ، وَتُتْلَى الآنَ الإِجَابَةُ عَلَى انتِظَارِ شُعَيْبٍ عليه السلام فِي صُورَةِ نَجَاةٍ وَعِقَابٍ؛ إِذْ يُنَجِّي اللهُ شُعَيْبًا وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَتِهِ، مَقْرُونِينَ الرَّسُولَ وَالمُؤْمِنِينَ مَعًا.

تَأْخُذُ الصَّيْحَةُ الَّذِينَ ظَلَمُوا، فَيُصْبِحُونَ فِي دِيَارِهِمْ جَاثِمِينَ بِالحُلُولِ؛ لَمْ تُنْجِهِمُ الدُّورُ الَّتِي عَاشُوا فِيهَا مِنْ هَذِهِ العَاقِبَةِ.

وَتُوصَفُ حَالُهُمْ كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيهَا. إِنَّ التَّهْدِيدَ السَّابِقَ بِرَجْمِ شُعَيْبٍ عليه السلام لا يُخْتَمُ بِهِ هَذَا المَقْطَعُ، بَلْ يَنْتَهِي بِالنَّجَاةِ المَمْنُوحَةِ لِلْمُؤْمِنِينَ وَهَلاكِ الظَّالِمِينَ.

تَذْكُرُ الخَاتِمَةُ مَدْيَنَ وَتَضَعُ زَوَالَهَا إلى جَانِبِ زَوَالِ ثَمُودَ. وَبِذَلِكَ يَؤُولُ التَّذْكِيرُ بِالأُمَمِ السَّالِفَةِ الَّذِي حَذَّرَ بِهِ شُعَيْبٌ إلى تَحْذِيرٍ جَدِيدٍ: فَمَدْيَنُ أَيْضًا غَدَتِ الآنَ أُمَّةً يُذْكَرُ مَصِيرُهَا.

تَذْكُرُ سُورَةُ الشُّعَرَاءِ أصحابَ الأَيْكَةِ الَّذِينَ كَذَّبُوا المُرْسَلِينَ. وَمِنْ هَذَا المَنْظُورِ يُخَاطِبُهُمْ شُعَيْبٌ عليه السلام: «أَلَا تَتَّقُونَ ۝ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ ۝ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ». فَقَدْ سُمِّيَتْ مَهَمَّتُهُ بِوُضُوحٍ كَمَا سُمِّيَتِ الِاسْتِجَابَةُ الَّتِي يَطْلُبُهَا مِنْهُمْ.

ثُمَّ يُبَيِّنُ أَنَّ الرِّسَالَةَ لَيْسَتْ صَفْقَةً لِمَصْلَحَتِهِ الشَّخْصِيَّةِ: «وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ ۖ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَىٰ رَبِّ العَالَمِينَ». إِنَّهُ يَتَكَلَّمُ عَنْ أَمْوَالِهِمْ، لكِنَّهُ لا يَطْلُبُ نَصِيبًا مِنْهَا ثَمَنًا لِدَعْوَتِهِ. وَبِذَلِكَ تُفْصَلُ مَسْأَلَةُ الأَجْرِ عَنْ مَسْأَلَةِ طَاعَتِهِمْ.

«أَوْفُوا الكَيْلَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ المُخْسِرِينَ ۝ وَزِنُوا بِالقِسْطَاسِ المُسْتَقِيمِ ۝ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ وَلَا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ». تَتَوَالَى المَطَالِبُ: أَوْفُوا الكَيْلَ، وَزِنُوا بِالعَدْلِ، وَلا تَبْخَسُوا الحُقُوقَ، وَلا تَنْشُرُوا الفَسَادَ. فَمَا يَهَبُونَهُ لِلآخَرِينَ وَمَا يَأْخُذُونَهُ مِنْهُمْ يُفْحَصَانِ فِي إِطَارِ الدَّعْوَةِ نَفْسِهَا.

وَأَخِيرًا، يُعِيدُهُمْ شُعَيْبٌ عليه السلام إلى أَصْلِهِمْ: «وَاتَّقُوا الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالجِبِلَّةَ الأَوَّلِينَ». إِنَّ الدَّعْوَةَ تَتَعَلَّقُ بِمَا هُوَ أَعْظَمُ مِنَ الحَاضِرِينَ اليَوْمَ؛ فَقَدْ كَانَ لِلَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمِ الخَالِقُ نَفْسُهُ. غَيْرَ أَنَّ جَوَابَ خُصُومِهِ لَنْ يَبْدَأَ بِالمَوَازِينِ المَطْلُوبَةِ، بَلْ سَيَهْجُمُ عَلَى شَخْصِهِ وَيَطْلُبُ كِسَفًا مِنَ السَّمَاءِ.

فأجابوا: «إنما أنت من المسحرين. وما أنت إلا بشر مثلنا، وإن نظنك لمن الكاذبين». إن هذه الاتهامات إنما تعبر عن حكمهم هم على شعيب عليه السلام، ولا تعبر عما يقرره القرآن الكريم في حقه؛ إذ تقف أمانته ونزاهته المشهود له بهما سابقًا في وجه افترائهم هذا.

ثم يطالبونه قائلين: «فأسقط علينا كسفًا من السماء إن كنت من الصادقين». لقد حولوا الدعوة إلى الاستقامة والعدل إلى تحدٍّ يحددون هم فيه البينة المطلوبة. فيجيبهم شعيب عليه السلام: «ربي أعلم بما تعملون»، دون أن يدعي أنه يتصرف في أمر السماء وفق رغبتهم ومطالبتهم.

لقد كذبوه، فأخذهم عذاب يوم الظلة، إنه كان عذاب يوم عظيم. لم تكن الإجابة رهن إرادتهم وتخيرهم، ولم يصبح اتهامهم هو الحكم النهائي على الرسول عليه السلام، كما لم يرفع تحديهم هذا مسؤولية سلوكهم عن كواهلهم.

وتؤكد الآيات الكريمة أن في ذلك لآية، وما كان أكثرهم مؤمنين. ثم يختتم النص بوصف الرب جل وعلا بأنه هو العزيز الرحيم. فبعد الاتهام والمطالبة والتعذيب، يبطل الكذب المزعوم الذي حاولوا به رد دعوة شعيب عليه السلام، وتبقى شهادة الحق لله وحده.

تستحضر سورة العنكبوت أخا مدين مرة أخرى، إذ قال شعيب عليه السلام: «يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر ولا تعثوا في الأرض مفسدين». يجمع هذا الإيجاز الناجز بين الدعوة إلى العبادة وبين السلوك في الأرض جمعًا مباشرًا.

ويقف اليوم الآخر بين هذين الأمرين؛ فليس المقياس المحدد للسلوك هو ما يحقق للناس نفعًا عاجلًا فحسب، بل تضمنت دعوتهم التذكير بالحساب الختامي لآثامهم وأعمالهم.

لكنهم كذبوا شعيبًا عليه السلام، فأخذتهم الرجفة، فأصبحوا في دارهم جاثمين. ومرة أخرى يعرض القرآن الكريم كيف تكون عاقبة التكذيب، وكيف أن الحياة اليومية المعتادة في ديارهم لم تكن بمعزل عن العاقبة المحتومة المعلنة.

وهكذا تعود الخاتمة إلى المطالبة الأولى: اعبدوا الله ولا تفسدوا في الأرض؛ فلم تكن الموازين والطرقات قضايا منفصلة عن الإيمان، بل كانت تقع تحت دعوة الرب جل وعلا ونفسها، ورجاء اليوم الآخر.