قصة نبي الله Ishaq في القرآن الكريم

تقف امرأة إبراهيم عليه السلام هناك فتضحك، فتبَشَّرُ عندئذٍ بإسحاق، ومن وراء إسحاق يعقوب. إن الإعلان ذاته يحمل أكثر من اسم واحد، فالوعد يمتدّ إلى ما هو أبعد.

وجاء رَدُّها متضمناً حدود ما هو منظور: «يَا وَيْلَتَىٰ أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَٰذَا بَعْلِي شَيْخًا ۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ».

لقد حددت ما يجعل هذا الخبر مستغرباً؛ إذ يقف كبر سنها وكبر سن زوجها حائلاً أمام ذلك، ومع ذلك، فإن البشارة لا تقول إن السلالة والنسل ينتهيان عند هذا الحد.

فيجيبها الرسل عن دهشتها: «أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ».

لم تقدم الإجابة حسَاباً جديداً للإمكانات البشرية، بل تحولت من الحد المعلن إلى أمر الله، ومن الشيخين الكبيرين إلى الرحمة والبركات الحافة بأهل بيتهما.

في البداية، كان إبراهيم عليه السلام قد شعر بالخوف من ضيوفه، والآن تبقى البشارة الطيبة نتاجاً لذلك اللقاء ذاته: حيث يُعلن عن إسحاق، ويُذكر يعقوب من بعده. وتأخذ المواضع القرآنية الأخرى هذا النبأ إلى ما هو أبعد من مجرد الوعد، متجهةً نحو التكليف الإلهي لهؤلاء الأعلام.

ينظر موضعٌ آخَرُ إلى اعتزال إبراهيم عليه السلام لقومه ولما يعبدون من دون الله. فلما اعتزلهم وما يعبدون، وهب الله له إسحاق ويعقوب، وجعل كلاً منهما نبياً.

إن استمرار النسل يظهر هنا بجلاء كوهبة وعطاء إلهي؛ فاعتزال العبادة الباطلة ليس المشهد الأخير في هذا النص، بل تتبعه أسماء أولئك الذين وهبهم الله النبوة.

كما أُسبغت عليهم الرحمة، ووهبهم الله لسان صدق عليّاً وذكراً محموداً. ولذلك فإن المحور يتجاوز مجرد النسب أو الطفل المبشَّر به: إذ إن التكليف والرحمة والذكر الشريف المعزز تُعدّ كُلاًّ ملازماً لأولئك المذكورين.

ومن ثم، لا يُذكر إسحاق عليه السلام كبشارة طيبة فحسب، بل هو بنفسه نبي. ويصف الموضع التالي اتجاه القيادة والإمامة التي ائتمن الله عليها هؤلاء المسمى أسرُهم.

يذكر الله تعالى هبته إسحاق، ويعقوب نافلةً وعطيةً إضافية، لإبراهيم عليه السلام، وجعل كلاً منهما صالحاً. ثم تُؤكَّد إمامتهم وقيادتهم: فقد جعلهم الله أئمةً يهدون بأمره.

ولم يُترك اتجاه هذه الهداية غامضاً أو غير محدد؛ فقد أوحى الله إليهم فعل الخيرات، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة. وتظهر مكانتهم مقرونة بتكاليف عملية محددة، لا منفصلة عنها.

إن الأفعال الصالحة، والصلاة، والزكاة تجمع بين العمل الصالح والإقبال المخلص على الله. ويُوصف المذكورون صراحة بأنهم كانوا له عابدين. فمن سمع البشارة الأولى، يجد نفسه الآن أمام ما هو أعظم من مجرد خبر عن المستقبل: إننا هنا أمام شهادة إلهية بتكليفهم وعبادتهم.

ويندرج اسم إسحاق عليه السلام ضمن تلك الهداية القائمة بأمر الله. غير أن التطلع إلى ذريته لا ينتهي بإطلاق نفس الحكم الشامل على كل فرد منهم؛ إذ يبقى هناك تأكيد أخير وجليل.

تُبشِّر سورة الصافات بإسحاق نبياً من الصالحين؛ حيث بارك الله تعالى على إبراهيم وعلى إسحاق، وثَبَتَتْ لهما النعمة والفضلُ جميعاً.

غير أنَّ البيان القرآني بشأن ذريتهما لم يأتِ مُعمَّماً على حدٍّ سواء؛ فمِن ذريتهما مُحسنٌ، ومنهم ظالمٌ لنفسه مبينٌ.

ويقع هذا التمييز الأخير في ختام الوعد؛ فخَطّ الشرف والكرامة في الأسماء لا يستحيل إعلاناً شاملاً يستوعب كل سليل بالصلاح لمجرد النسب؛ فقد تقررت البركة لإبراهيم وإسحاق، كما تقرر في الوقت ذاته التباينُ في سلوك الذرية.

وبذلك ينتهي هذا المسار بالجمع بين الفضل والمسؤولية؛ فاللقاء الهائل بالملائكة الرسل قد تحول إلى بشرى سارة، والاسم الموعود به صار شهادة لنبيٍّ صالح، غير أنَّ استجابة كل فرد من الذرية لا يغني عنها انتماؤه إلى بيته وأسرته.