Imantree › قصص الأنبياء (٢٥ نبياً) › Musa
قصة نبي الله Musa في القرآن الكريم
طفلٌ تُهدّده الأخطارُ في بيتِ الطاغية، وعصًا تسبقُ انشلاقَ البحر، ونبيٌّ يسعى بنفسه في طلبِ العلم والمعرفة.
يُقسّمُ حاكمٌ أهلَ أرضه إلى شيعٍ وطوائف، ويستضعفُ طائفةً منهم: يُذبّحُ أبناءَهم ويستحيي نساءَهم. لقد بلغَ عسفُ فرعون وجَورُه مَبْلَغَ الأسر والعائلات، لِيُمثّلَ مع هامان وجنودهما نظامًا يستبقي المستضعفين في هَوانٍ وضَعْف.
غير أنَّ اللهَ تعالى يُريدُ أن يَمُنَّ على الذين استُضعِفوا في الأرض، ويجعلَهم أئمّةً ويجعلَهم الوارثين، ويمكّنَ لهم في الأرض، ويُرِيَ فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون. وفي أحضانِ هذا التهديدِ والوعيد ولدَ موسى عليه السلام.
تتتبّعُ هذه القراءةُ الرواياتِ القرآنيّةَ وتستعرضُ حواراتها من خلالِ إعادةِ صياغةٍ تعتمدُ على المعنى لا النقلِ الحرفيّ، مع التمييزِ الدقيق للأحاديثِ النبويّةِ الإضافية. وتُسلط مواضعُ قرآنيّةٌ متعدّدةٌ الضوءَ على مَشاهدَ مختلفة من زوايا متنوّعة، دونَ دمْجِها في سيرةٍ مخترعة متصلة. كما تختلف التفاسيرُ في أصلِ الفئةِ المؤمنة المذكورة في سورة يونس (10: 83) وتوصيفِ أجيالها، وعليه فلن يُعتمدَ هنا تحديدٌ أكثرُ تخصيصًا.
(ملاحظة حول القراءة: تهدفُ هذه النصوصُ إلى تقديمِ المضمونِ المفهوميّ للآياتِ بطريقةٍ رصينة، وليست ترجمةً حرفيةً للقرآن الكريم).
استمع إلى التلاوة آية بآية مع التفسير والحفظ في تطبيق Imantree بدون إعلانات.
App StoreGoogle Play🌐 فتح عبر المتصفح📱 رمز QR للجوال1. طفل في آل فرعون
تلقّت أم موسى عليه السلام إلهامًا وتوحيةً من الله تعالى أن ترضع ولدها، فإذا خافت عليه ألقت به في اليمّ. واقترن هذا الأمر الإلهي بوعدٍ يمتد إلى ما هو أبعد من الخطر العاجل: إنّ الله رادّه إليها وجاعله من المرسلين، فلا ينبغي لها أن يستولي عليها الخوف أو الحزن.
ثم التقطه آل فرعون، ليدخل الصبيّ — الذي أعلن القرآن الكريم مستقبله — إلى ذلك البيت بالذات؛ ليكون لهم عدوًا وحزنًا. لقد كان فرعون وهامان وجنودهما خاطئين، ولن يعود هذا الطفل الذي آووه بالتمكين لملكتهم إلى الأبد.
وتكفلت امرأة فرعون بالدفاع عنه، قائلةً ما معناه: ﴿قُرَّتُ عَيْنٍ لِّي وَلَكَ ۖ لَا تَقْتُلُوهُ عَسَىٰ أَن يَنفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا﴾. فكانت كلماتها حائلاً دون قتله، وفتحت له مكانًا في ذلك القصر.
ولم يدرك الذين آووه المستقبل الذي حلّ بجلبه؛ فما ظنّوه نفعًا محتملاً أو قرارًا عائليًا كان جزءًا من تدبيرٍ إلهي أكبر ينقلب به الأمر كليًا. وبذلك أصبح الطفل المُهدَّد في قلب بيت السلطة والبطش الذي كانت أمّه تخافه.
وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰٓ أُمِّ مُوسَىٰٓ أَنْ أَرْضِعِيهِ ۖ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِى ٱلْيَمِّ وَلَا تَخَافِى وَلَا تَحْزَنِىٓ ۖ إِنَّا رَآدُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ
وألْهمنا أم موسى حين ولدته وخشيت عليه أن يذبحه فرعون كما يذبح أبناء بني إسرائيل: أن أرضعيه مطمئنة، فإذا خشيت أن يُعرف أمره فضعيه في صندوق وألقيه في النيل، دون خوف من فرعون وقومه أن يقتلوه، ودون حزن على فراقه، إنا رادُّو ولدك إليك وباعثوه رسولا. فوضعته في صندوق وألقته في النيل، فعثر عليه أعوان فرعون وأخذوه، فكانت عاقبةُ ذلك أن جعله الله لهم عدوًّا وحزنًا، فكان إهلاكُهم على يده. إن فرعون وهامان وأعوانهما كانوا آثمين مشركين.
فَٱلْتَقَطَهُۥٓ ءَالُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّۭا وَحَزَنًا ۗ إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهَٰمَٰنَ وَجُنُودَهُمَا كَانُوا۟ خَٰطِـِٔينَ
وألْهمنا أم موسى حين ولدته وخشيت عليه أن يذبحه فرعون كما يذبح أبناء بني إسرائيل: أن أرضعيه مطمئنة، فإذا خشيت أن يُعرف أمره فضعيه في صندوق وألقيه في النيل، دون خوف من فرعون وقومه أن يقتلوه، ودون حزن على فراقه، إنا رادُّو ولدك إليك وباعثوه رسولا. فوضعته في صندوق وألقته في النيل، فعثر عليه أعوان فرعون وأخذوه، فكانت عاقبةُ ذلك أن جعله الله لهم عدوًّا وحزنًا، فكان إهلاكُهم على يده. إن فرعون وهامان وأعوانهما كانوا آثمين مشركين.
2. أخته تقص أثره
بقيت أم موسى عليه السلام في حسرتها، ووفقًا لما وصفه القرآن الكريم فقد أصبح فؤادها فارغًا، وكادت تبدي به لولا أن ربط الله على قلبها لتكون من المؤمنين. إن الوعد بإرجاعه إليها لم يكن يعني أنها ستمر بتلك اللحظات الفاصلة دون خوف أو لوعة.
فقالت لأخته: «قُصّيهِ»، فبَصُرَتْ به عن جُنُب وهم لا يشعرون أنها من أهله. وهكذا استمرت الصلة بين الطفل المُلتَقَط وأهله دون أن يُكشَف سر نسبه.
ثم وقعت صعوبة في البيت الذي آواه: إذ أَبَى موسى عليه السلام قبول المرضعات المجلوبات له. وهنا تدخّلت أخته لمواجهة هذا الموقف، قائلة: ﴿هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ﴾، فقدّمت حلاً لمشكلة قائمة، ووجدت العائلة الباحثة عن رعاية الطفل مخرجًا لطلبها.
وردّ الله موسى عليه السلام إلى أمه ليتحقق الوعد بعد الحرمان الفاجع، كي تقرّ عينها ولا تحزن، ولتعلم أن وعد الله حق. وتختتم الآيات بالإشارة إلى هذا الوعد المنجَز بمقابلة ذلك مع واقع أكثر الناس الذين لا يعلمون.
وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَىٰ فَٰرِغًا ۖ إِن كَادَتْ لَتُبْدِى بِهِۦ لَوْلَآ أَن رَّبَطْنَا عَلَىٰ قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ
وأصبح فؤاد أم موسى خاليًا من كل شيء في الدنيا إلا من همِّ موسى وذكره، وقاربت أن تُظهِر أنه ابنها لولا أن ثبتناها، فصبرت ولم تُبْدِ به؛ لتكون من المؤمنين بوعد الله الموقنين به.
وَقَالَتْ لِأُخْتِهِۦ قُصِّيهِ ۖ فَبَصُرَتْ بِهِۦ عَن جُنُبٍۢ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ
وقالت أم موسى لأخته حين ألقته في اليم: اتَّبِعي أثر موسى كيف يُصْنَع به؟ فتتبعت أثره فأبصرته عن بُعْد، وقوم فرعون لا يعرفون أنها أخته، وأنها تتبع خبره.
3. وكزة وعواقبها
كبر موسى عليه السلام، ولما بلغ أشده واستوى آتاه الله حكْمًا وعلمًا، ويصل السياق القرآني هذه الهبة الإلهية بآلية جزاء المحسنين. ثم يورد الحديثُ موسى عليه السلام في موقفٍ يؤدي فيه تدخله إلى عاقبة جسيمة.
دخل المدينة في وقت غفلة من أهلها، فوجد فيها رجلين يقتتلان؛ أحدهما من شيعته والآخر من عدوه. فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه، فوكزه موسى فقضى عليه.
لم يتخذ موسى عليه السلام من موت الرجل مناسبةً للدفاع عن نفسه أو تبرير أفعاله، بل قال: ﴿هَٰذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ ۖ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُّضِلٌّ مُّبِينٌ﴾. ثم توجه بالدعاء إلى الله: ﴿رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي﴾، فغفر له الله، وهو الغفور الرحيم.
وأتبع موسى عليه السلام استغفاره بعهدٍ وصادقِ التزام: ﴿رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيرًا لِّلْمُجْرِمِينَ﴾. لقد اعترف بخطئه، ونال المغفرة، وربط تصرّفه المستقبلي بهذه النعمة الإلهية، غير أن واقعة الموت في المدينة لم تختفِ آثارها من مجرى الأحداث بذلك.
وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُۥ وَٱسْتَوَىٰٓ ءَاتَيْنَٰهُ حُكْمًۭا وَعِلْمًۭا ۚ وَكَذَٰلِكَ نَجْزِى ٱلْمُحْسِنِينَ
ولما بلغ موسى أشد قوته وتكامل عقله، آتيناه حكمًا وعلمًا يعرف بهما الأحكام الشرعية، وكما جزينا موسى على طاعته وإحسانه نجزي مَن أحسن مِن عبادنا.
وَدَخَلَ ٱلْمَدِينَةَ عَلَىٰ حِينِ غَفْلَةٍۢ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَٰذَا مِن شِيعَتِهِۦ وَهَٰذَا مِنْ عَدُوِّهِۦ ۖ فَٱسْتَغَٰثَهُ ٱلَّذِى مِن شِيعَتِهِۦ عَلَى ٱلَّذِى مِنْ عَدُوِّهِۦ فَوَكَزَهُۥ مُوسَىٰ فَقَضَىٰ عَلَيْهِ ۖ قَالَ هَٰذَا مِنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَٰنِ ۖ إِنَّهُۥ عَدُوٌّۭ مُّضِلٌّۭ مُّبِينٌۭ
ودخل موسى المدينة مستخفيًا وقت غفلة أهلها، فوجد فيها رجلين يقتتلان: أحدهما من قوم موسى من بني إسرائيل، والآخر من قوم فرعون، فطلب الذي من قوم موسى النصر على الذي من عدوه، فضربه موسى بجُمْع كفِّه فمات، قال موسى حين قتله: هذا من نزغ الشيطان، بأن هيَّج غضبي، حتى ضربت هذا فهلك، إن الشيطان عدو لابن آدم، مضل عن سبيل الرشاد، ظاهر العداوة. وهذا العمل من موسى عليه السلام كان قبل النبوة.
4. التحذير والفرار من المدينة
فأصبح موسى عليه السلام في المدينة خائفاً يترقب، فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه من جديد. قال له موسى: «إنك لغوي مبين». فلم تنهِ استغاثةُ الأمس ذلك الصراع، بل وجد موسى نفسه أمام مواجهة جديدة.
فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما، صدر عنه اتهامٌ قائلاً: «يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفساً بالأمس؟ إن تريد إلا أن تكون جباراً في الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين». لقد أُقحمت حادثة القتل التي وقعت بالأمس في هذه المواجهة الجديدة، وظل ذلك الحكم الصادر بحق موسى مجرد اتهام من طرف في الخصوم.
وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى، قال: «يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين». لم يعد الأمر مجرد خصام بين رجلين، بل أصبح تدبيراً بين ذوي السلطة والنفوذ يهدد حياة موسى عليه السلام.
فخرج موسى منها خائفاً يترقب، ودعا ربه متضرعاً: «رب نجني من القوم الظالمين». ثم توجه تلقاء مدين، قارناً فراره بأمل جديد حيث قال: «عسى ربي أن يهديني سواء السبيل». فكان الخطر والموت يقبعان خلفه، بينما يمتد أمامه الطريق الذي يرجو من الله أن يهديه فيه.
فَأَصْبَحَ فِى ٱلْمَدِينَةِ خَآئِفًۭا يَتَرَقَّبُ فَإِذَا ٱلَّذِى ٱسْتَنصَرَهُۥ بِٱلْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُۥ ۚ قَالَ لَهُۥ مُوسَىٰٓ إِنَّكَ لَغَوِىٌّۭ مُّبِينٌۭ
فأصبح موسى في مدينة فرعون خائفًا يترقب الأخبار مما يتحدث به الناس في أمره وأمر قتيله، فرأى صاحبه بالأمس يقاتل قبطيًا آخر، ويطلب منه النصر، قال له موسى: إنك لكثير الغَواية ظاهر الضلال.
فَلَمَّآ أَنْ أَرَادَ أَن يَبْطِشَ بِٱلَّذِى هُوَ عَدُوٌّۭ لَّهُمَا قَالَ يَٰمُوسَىٰٓ أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِى كَمَا قَتَلْتَ نَفْسًۢا بِٱلْأَمْسِ ۖ إِن تُرِيدُ إِلَّآ أَن تَكُونَ جَبَّارًۭا فِى ٱلْأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَن تَكُونَ مِنَ ٱلْمُصْلِحِينَ
فلما أن أراد موسى أن يبطش بالقبطي، قال: أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسًا بالأمس؟ ما تريد إلا أن تكون طاغية في الأرض، وما تريد أن تكون من الذين يصلحون بين الناس.
5. العون عند ماء مدين
ولما ورد موسى عليه السلام ماء مدين، وجد عليه أمة من الناس يسقون، ووجد من دونهم امرأتين تذودان أنعامهما. فسألهما موسى: «ما خطبكما؟» فكانت إجابتهما توضح سبب الانتظار: «لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير».
فسقى موسى لهما أنعامهما، ثم تولى إلى الظل. وإن إعانته لهما لم تُزل ما به من حاجة وفاقة، فدعا ربه قائلاً: «رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير». وهكذا فإن الرجل الذي أُكره على الفرار من المدينة يمد يد العون للآخرين، في حين يطلب الخير لنفسه من ربه.
فجاءته إحداهما تمشي على استحياء، قالت: «إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا». فلما جاء موسى أباها وقص عليه القصص، طمأنه الشيخ قائلاً: «لا تخف نجوت من القوم الظالمين». فكان التكريم والدعوة ثمرةً لإعانتهما عند الماء، وتبددت المخاوف بهذه الطمأنينة إثر ما قصه موسى عليه السلام.
وقالت إحدى البنتين لأبيها مقترحة: «يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين». ولم ينتهِ لقاء موسى بهذه الأسرة عند حد تقديم مساعدة عابرة، بل أفضى الموقف عند الماء إلى عرض يجمع بين العمل وبناء رابطة جديدة في الحياة.
وَلَمَّا وَرَدَ مَآءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةًۭ مِّنَ ٱلنَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ ٱمْرَأَتَيْنِ تَذُودَانِ ۖ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا ۖ قَالَتَا لَا نَسْقِى حَتَّىٰ يُصْدِرَ ٱلرِّعَآءُ ۖ وَأَبُونَا شَيْخٌۭ كَبِيرٌۭ
ولما وصل ماء "مدين" وجد عليه جماعة من الناس يسقون مواشيهم، ووجد من دون تلك الجماعة امرأتين منفردتين عن الناس، تحبسان غنمهما عن الماء؛ لعجزهما وضعفهما عن مزاحمة الرجال، وتنتظران حتى تَصْدُر عنه مواشي الناس، ثم تسقيان ماشيتهما، فلما رآهما موسى -عليه السلام- رقَّ لهما، ثم قال: ما شأنكما؟ قالتا: لا نستطيع مزاحمة الرجال، ولا نسقي حتى يسقي الناس، وأبونا شيخ كبير، لا يستطيع أن يسقي ماشيته؛ لضعفه وكبره.
فَسَقَىٰ لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّىٰٓ إِلَى ٱلظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّى لِمَآ أَنزَلْتَ إِلَىَّ مِنْ خَيْرٍۢ فَقِيرٌۭ
فسقى موسى للمرأتين ماشيتهما، ثم تولى إلى ظل شجرة فاستظلَّ بها وقال: رب إني مفتقر إلى ما تسوقه إليَّ مِن أي خير كان، كالطعام. وكان قد اشتد به الجوع.
6. أجل ثماني سنين، أو عشر متطوعة
عرض الشيخ على موسى عليه السلام قوله: «إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج». فربط بين هذه المصاهرة ومدة محددة للخدمة، ولم يسمع موسى مجرد دعوة للإقامة، بل سمع شروط اتفاق واضح.
وقد بين الرجل بصراحة الفارق بين الواجب والمستحب المتطوع به، فقال: «فإن أتممت عشراً فمن عندك». فلم تكن المدة الأطول شرطاً إجبارياً أدنى، بل كان الخيار بين الثماني والعشر مقبولاً ومطروحاً في أصل العرض.
كما تطرق العرض إلى طبيعة المعاملة بينهما: «وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين». فجعل الرجل طمأنته مقترنة بمشيئة الله، ووعد بألا يلحق به مشقة. وبذلك أخذ العرض المنبثق من العون عند الماء إطاراً محدد المعالم.
فقبل موسى عليه السلام هذه الشروط وقال: «ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل». لقد حفظ جوابه كلا الاحتمالين، وربط العقد بشهادة الله ورعايته. وهكذا وجد الرجل الذي أُكره على الفرار من ملأ المدينة عملاً محدداً وعقداً مباركاً في مدين.
قَالَ إِنِّىٓ أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ٱبْنَتَىَّ هَٰتَيْنِ عَلَىٰٓ أَن تَأْجُرَنِى ثَمَٰنِىَ حِجَجٍۢ ۖ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًۭا فَمِنْ عِندِكَ ۖ وَمَآ أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ ۚ سَتَجِدُنِىٓ إِن شَآءَ ٱللَّهُ مِنَ ٱلصَّٰلِحِينَ
قال الشيخ لموسى: إني أريد أن أزوِّجك إحدى ابنتيَّ هاتين، على أن تكون أجيرًا لي في رعي ماشيتي ثماني سنين مقابل ذلك، فإن أكملت عشر سنين فإحسان من عندك، وما أريد أن أشق عليك بجعلها عشرا، ستجدني إن شاء الله من الصالحين في حسن الصحبة والوفاء بما قلتُ.
قَالَ ذَٰلِكَ بَيْنِى وَبَيْنَكَ ۖ أَيَّمَا ٱلْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَٰنَ عَلَىَّ ۖ وَٱللَّهُ عَلَىٰ مَا نَقُولُ وَكِيلٌۭ
قال موسى: ذلك الذي قلته قائم بيني وبينك، أي المدتين أَقْضِها في العمل أكن قد وفيتك، فلا أُطالَب بزيادة عليها، والله على ما نقول وكيل حافظ يراقبنا، ويعلم ما تعاقدنا عليه.
7. النار والنداء
🕋 سورة طه (20:9–16) · سورة القصص (28:29–30)
قَضَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ الأَجَلَ المُسَمَّى وَسَارَ بِأَهْلِهِ، فَآنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا. قَالَ لِأَهْلِهِ: «امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ، أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى». فَمَضَى نَحْوَ النَّارِ الَّتِي رَأَى فِيهَا مَلْجَأً وَأَمَلًا فِي رِحْلَتِهِ.
فَلَمَّا جَاءَهَا نُودِيَ. وَيَصِفُ القُرْآنُ الكَرِيمُ هَذَا النِّدَاءَ مِنْ شَاطِئِ الوَادِ الأَيْمَنِ فِي البُقْعَةِ المُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ؛ إِذْ عَرَّفَ اللهُ جَلَّ وَعَلَا نَفْسَهُ لِمُوسَى بِأَنَّهُ رَبُّ العَالَمِينَ. وَأُمِرَ مُوسَى أَنْ يَخْلَعَ نَعْلَيْهِ، فَإِنَّهُ بِالوَادِ المَقُدَّسِ طُوًى. لَقَدِ اصْطَفَاهُ اللهُ، فَعَلَيْهِ أَنْ يَسْتَمِعَ لِمَا يُوحَى.
لَمْ تَبْدَأِ الرِّسَالَةُ بِذِكْرِ فِرْعَوْنَ، بَلْ بِالتَّوْحِيدِ وَإِفْرَادِ اللهِ بِالعِبَادَةِ؛ فَلَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، وَعَلَى مُوسَى أَنْ يَعْبُدَهُ وَيُقِيمَ الصَّلَاةَ لِذِكْرِهِ. وَإِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا، أَخْفَى اللهُ وَقْتَهَا، لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى.
كَمَا تَلَقَّى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ تَحْذِيرًا: فَلا يَصُدَّنَّهُ عَنْهَا مَنْ لا يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَيَرْدَى. لَقَدْ قَادَهُ الطَّرِيقُ إِلَى النَّارِ لِيَلْقَى اصْطِفَاءً وَتَكْلِيفًا؛ فَالِادْفِئَاءُ وَالهُدَى اللَّذَانِ كَانَ يَبْحَثُ عَنْهُمَا أَصْبَحَا بِدَايَةً لِرِسَالَةٍ سَتَغَيِّرُ مَجْرَى حَيَاتِهِ إِلَى مَا بَعْدَ هَذِهِ الرِّحْلَةِ بِكَثِيرٍ.
وَهَلْ أَتَىٰكَ حَدِيثُ مُوسَىٰٓ
وهل أتاك - أيها الرسول - خبر موسى بن عمران عليه السلام؟
إِذْ رَءَا نَارًۭا فَقَالَ لِأَهْلِهِ ٱمْكُثُوٓا۟ إِنِّىٓ ءَانَسْتُ نَارًۭا لَّعَلِّىٓ ءَاتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى ٱلنَّارِ هُدًۭى
حين رأى في الليل نارًا موقدة فقال لأهله: انتظروا لقد أبصرت نارًا، لعلي أجيئكم منها بشعلة تستدفئون بها، وتوقدون بها نارًا أخرى، أو أجد عندها هاديًا يدلنا على الطريق.
8. العَصَا وَالآيَةُ الثَّانِيَةُ
🕋 سورة طه (20:17–23) · سورة القصص (28:31–32)
سُئِلَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ عَمَّا فِي يَمِينِهِ، فَقَالَ: «هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى». لَقَدْ وَصَفَ شَيْئًا مَأْلُوفًا لَدَيْهِ وَذَكَرَ مَقَاصِدَهَا اليَوْمِيَّةَ العَادِيَّةَ.
فَأَمَرَهُ اللهُ تَعَالَى أَنْ يُلْقِيَهَا. فَأَلْقَاهَا مُوسَى فَمَثَلَتْ حَيَّةً تَسْعَى. فَوَلَّى مُوسَى مُدْبِرًا وَلَمْ يُعَقِّبْ فِي البِدَايَةِ. إِنَّ مَا وَصَفَهُ قَبْلَ لَحَظَاتٍ بِأَنَّهُ أَدَاتُهُ العَادِيَّةُ، صَارَ الآنَ أَمَامَهُ آيَةً خَافَ مِنْهَا وَارْتَعَدَ لَهَا.
فَنَادَاهُ اللهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَأَمَّنَهُ، وَأَمَرَهُ أَلَّا يَخَافَ وَأَنْ يَأْخُذَهَا، فَسَيُعِيدُهَا اللهُ سِيرَتَهَا الأُولَى. ثُمَّ تَلَّقَى الأَمْرَ بِآيَةٍ أُخْرَى: أَنْ يَضُمَّ يَدَهُ إِلَى جَنَاحِهِ (تَحْتَ إِبْطِهِ فِي جَيْبِهِ)، فَتَخْرُجَ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ ولا بَرَصٍ. كَمَا أُمِرَ لِدَفْعِ الخَوْفِ أَنْ يَضُمَّ إِلَيْهِ جَنَاحَهُ مِنَ الرَّهْبِ.
إِنَّ لِهَاتَيْنِ الآيَتَيْنِ غَايَةً وَمَقْصِدًا؛ فَهُمَا بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّهِ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ الَّذِينَ طَغَوْا. كَانَ عَلَى مُوسَى أَنْ يَشْهَدَ آيَاتِ اللهِ الكُبْرَى وَأَنْ يَحْمِلَهَا أَمَامَ السُّلْطَةِ الَّتِي فَرَّ مِنْهَا يَوْمًا. فَعَصَاهُ الَّتِي كَانَتْ بِالأَمْسِ لِلْحَيَاةِ اليَوْمِيَّةِ، أَصْبَحَتِ الآنَ جُزْءًا مِنْ رِسَالَةٍ لا تُفَسِّرُهَا أَيُّ قُوَّةٍ بَشَرِيَّةٍ.
قَالَ هِىَ عَصَاىَ أَتَوَكَّؤُا۟ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَىٰ غَنَمِى وَلِىَ فِيهَا مَـَٔارِبُ أُخْرَىٰ
قال موسى: هي عصاي أعتمد عليها في المشي، وأهزُّ بها الشجر؛ لترعى غنمي ما يتساقط من ورقه، ولي فيها منافع أخرى.
9. الدُّعَاءُ بِالقُوَّةِ وَالفَصَاحَةِ
🕋 سورة طه (20:24–36) · سورة القصص (28:33–35)
كَلَّفَ اللهُ تَعَالَى مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ بِالذَّهَابِ إِلَى فِرْعَوْنَ؛ فَقَدْ طَغَى المَلِكُ وَتَجَاوَزَ الحُدُودَ. فَذَكَرَ مُوسَى الخَطَرَ المَقْرُونَ بِعَوْدَتِهِ قَائِلًا: «رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْسًا فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ». كَانَ حَادِثُ المَدِينَةِ مِمَّا بَثَّهُ وَعَرَضَهُ فِي دُعَائِهِ لِلَّهِ تَعَالَى.
كَمَا شَمِلَ دُعَاؤُهُ تَأْهِيلَهُ لِلْمَهَمَّةِ نَفْسِهَا: «رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي». لَمْ يَسْأَلْ مُوسَى الحِمَايَةَ فَحَسْبُ، بَلْ سَأَلَ القُدْرَةَ عَلَى حَمْلِ الرِّسَالَةِ وَإِبْلَاغِهَا بِبَيَانٍ وَفَصَاحَةٍ.
ثُمَّ سَأَلَ المَعُونَةَ وَالعَضُدَ: «وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي، اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيرًا وَنَذْكُرَكَ كَثِيرًا إِنَّكَ كُنْتَ بِنَا بَصِيرًا». وَوَصَفَ مُوسَى أَخَاهُ بِأَنَّهُ أَفْصَحُ مِنْهُ لِسَانًا: «فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِ».
فَأَجَابَهُ اللهُ سُبْحَانَهُ إِلَى سُؤْلِهِ، وَوَعَدَهُ أَنْ يَشُدَّ عَضُدَهُ بِأَخِيهِ وَيَجْعَلَ لَهُمَا سُلْطَانًا فَلَا يَصِلُ إِلَيْهِمَا خَصُومُهُمَا، وَبِآيَاتِ اللهِ هُمَا وَمَنِ اتَّبَعَهُمَا الغَالِبُونَ. إِنَّ الخَوْفَ الَّذِي بَثَّهُ مُوسَى صَرَاحَةً أَدَّى إِلَى حَمْلِ الرِّسَالَةِ المُشْتَرَكَةِ؛ فَلَمْ يَعُدْ مُوسَى بِحَاجَةٍ لِلْوُقُوفِ أَمَامَ فِرْعَوْنَ كَرَجُلٍ بِلَا نَصِيرٍ.
ٱذْهَبْ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُۥ طَغَىٰ
اذهب - يا موسى - إلى فرعون؛ إنه قد تجاوز قدره وتمرَّد على ربه، فادعه إلى توحيد الله وعبادته.
قَالَ رَبِّ ٱشْرَحْ لِى صَدْرِى
قال موسى: رب وسِّع لي صدري، وسَهِّل لي أمري، وأطلق لساني بفصيح المنطق؛ ليفهموا كلامي. واجعل لي معينا من أهلي، هارون أخي. قَوِّني به وشدَّ به ظهري، وأشركه معي في النبوة وتبليغ الرسالة؛ كي ننزهك بالتسبيح كثيرًا، ونذكرك كثيرا فنحمدك. إنك كنت بنا بصيرًا، لا يخفى عليك شيء من أفعالنا.
10. اذهبا معًا، وقولا له قولاً لينًا
🕋 سورة طه (20:37–48) · سورة الشعراء (26:10–17)
يُذكِّر اللهُ تعالى موسى عليه السلام بسابق نعمه وإحسانه إليه؛ إذ أوحى إلى أمّه، وأُلقي في التابوت في اليمّ، ليأخذه عدوٌّ لله وعدوٌّ له. وقد ألقى الله عليه محبةً منه وصنعه على عينه. ومن ذلك التذكير أيضًا شفاعةُ أخته، ورجوعه إلى أمّه كي تقرّ عينها ولا تحزن، ونجاته من الغمّ بعد قتله القبطيّ، وما مرّ به من الفتون وسنين اللبث في أهل مدين. والآن جاء موسى عليه السلام على قدرٍ مقدور، واستُصنع لنفس الله ورسالته.
أُمِرَ موسى وهارون عليهما السلام أن يذهبا بآيات الله وألا يَنِيا في ذكره، وكانت وجهتهما هي فرعون. ومع ذلك، وجب عليهما أن يقولا له قولاً لينًا؛ لعلّه يتذكّر أو يخشى. فظلت طريقة الخطاب جزءًا أصيلاً من التكليف الإلهيّ رغم طغيان ذلك الحاكم وتجاوزه.
أعرب كلاهما عن خشيتهما قائلَيْن: "ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى". فأكّد الله لهما معيّته وأمانه: إنه معهما يسمع ويرى، فلا يخافا. كما أن مخاوف موسى عليه السلام السابقة من الاتهام وعقدة اللسان والقتل، جاء الجواب عنها في القرآن الكريم بتكليفهما معًا وتأييدهما بالحق.
كانت رسالتهما واضحة جليّة: "إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى". كما تضمنت الرسالةُ التحذيرَ من العذاب لمن كذّب وتولّى. فلم يطلبا لأنفسهما جاهًا ولا ميزة شخصية، وإنما طالبا بكفّ العذاب وإطلاق سراح قومٍ مستضعفين.
وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَىٰٓ
ولقد أنعمنا عليك - يا موسى - قبل هذه النعمة نعمة أخرى، حين كنت رضيعًا، فأنجيناك مِن بطش فرعون.
إِذْ أَوْحَيْنَآ إِلَىٰٓ أُمِّكَ مَا يُوحَىٰٓ
وذلك حين ألهمْنا أمَّك: أن ضعي ابنك موسى بعد ولادته في التابوت، ثم اطرحيه في النيل، فسوف يلقيه النيل على الساحل، فيأخذه فرعون عدوي وعدوه. وألقيت عليك محبة مني فصرت بذلك محبوبًا بين العباد، ولِتربى على عيني وفي حفظي. وفي الآية إثبات صفة العين لله - سبحانه وتعالى - كما يليق بجلاله وكماله.
11. فرعون يواجه موسى بلمحات من ماضيه
يجيب فرعون باستحضار ماضي موسى عليه السلام في بيته وقصره: "ألم نربك فينا وليدًا ولبثت فينا من عمرك سنين؟" يستجدّي الحاكمُ ذكرى كفالة الطفل وما تلاها من أعوامٍ، مظهرًا موسى عليه السلام بمظهر من يَدِين له بالفضل والجميل.
ثم يذكّره بفعلته قاطِعًا: "وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين". فربط ذكرى التنشئة بحادثة القتل في المدينة، وسعى فرعون إلى تحويل الأمرين معًا إلى حجة وعتابٍ ضد الرجل الذي يقف أمامه الآن مبلِّغًا رسالة ربّه.
لم ينكر موسى عليه السلام وقوع الحادثة، بل أجاب بشجاعةٍ وحق: "فعلتها إذًا وأنا من الضالين * ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكمًا وجعلني من المرسلين". أسمت إجابته الفعلةَ وحالتها، وذكرت الخوف والفرار، لكنها أعلنت أيضًا الأصل الجديد والمقام العظيم الذي يقوم عليه مقامه اليوم.
ولم يدع موسى عليه السلام ادعاء فرعون بالمنّة يمرّ دون تمحيص، فقال: "وتلك نعمة تمنها علي أن عبّدت بني إسرائيل؟" فلا يمكن للتاريخ الشخصي أن يغطي على استعباد أمةٍ كاملة أو يزيحه عن الجواب. لقد تحدث فرعون عن طفلٍ كَفَله، فردّ موسى عليه السلام بالحديث عن شعبٍ بأكمله أُستُعبِد وقُهِر.
قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيدًۭا وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ
قال فرعون لموسى ممتنًا عليه: ألم نُرَبِّك في منازلنا صغيرًا، ومكثت في رعايتنا سنين من عُمُرك وارتكبت جنايةً بقتلك رجلا من قومي حين ضربته ودفعته، وأنت من الجاحدين نعمتي المنكرين ربوبيتي؟
وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ ٱلَّتِى فَعَلْتَ وَأَنتَ مِنَ ٱلْكَٰفِرِينَ
قال فرعون لموسى ممتنًا عليه: ألم نُرَبِّك في منازلنا صغيرًا، ومكثت في رعايتنا سنين من عُمُرك وارتكبت جنايةً بقتلك رجلا من قومي حين ضربته ودفعته، وأنت من الجاحدين نعمتي المنكرين ربوبيتي؟
12. من ربكما؟
🕋 سورة طه (20:49–56) · سورة الشعراء (26:23–29)
سأل فرعون مستنكرًا: "فمن ربكما يا موسى؟" فأجابه موسى عليه السلام: "ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى". فسأله فرعون عن القرون الأولى، فلم يدّعِ موسى علمًا محيطًا بها، بل قال: "علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى".
ويربط القرآن الكريم هذا الجواب بنعم الله الجليّة: الأرض التي جعلها مهدًا، وسلك فيها سبلاً، والماء الذي أنزله من السماء، وما أخرج به من أزواجٍ من نباتٍ شتى، ليأكل منها الناس ويرعوا أنعامهم. وفي ذلك كله آياتٌ لأولي النهى. فالله خلق الناس من الأرض، وفيها يعيدهم، ومنها يخرجهم تارة أخرى. ولقد أرى اللهُ فرعونَ آياتِهِ كلّها، فكذّب وأبى.
كما جاء الجواب عن السؤال عن رب العالمين: "رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين". فالتفت فرعون إلى من حوله مستخفًا: "ألا تستمعون؟" فواصل موسى عليه السلام بيانه: "ربكم ورب آبائكم الأولين". حينها رمى فرعون الرسولَ بالجنون، فأجابه موسى عليه السلام ببيان ربوبية الله للمشرق والمغرب وما بينهما، إن كانوا يعقلون.
عندئذٍ انتقل فرعون من مجرد الأسئلة والسخرية إلى التهديد الصريح: "لئن اتخذت إلهًا غيري لأجعلنك من المسجونين". لقد سمت كلمات موسى عليه السلام لتتجاوز أرض فرعون وآباءه، بينما اعتصم ذلك الحاكم بسلطان البطش، مهددًا بالسجن لمن يقف أمامه بالحق.
قَالَ رَبُّنَا ٱلَّذِىٓ أَعْطَىٰ كُلَّ شَىْءٍ خَلْقَهُۥ ثُمَّ هَدَىٰ
قال له موسى: ربنا الذي أعطى كل شيء خَلْقَه اللائق به على حسن صنعه، ثم هدى كل مخلوق إلى الانتفاع بما خلقه الله له.
13. الآيات تُنعَتُ بالسحر
🕋 سورة الأعراف (7:103–108) · سورة الشعراء (26:30–35) · سورة القصص (28:36–39) · سورة يونس (10:75–78)
رداً على التهديد، يسأل موسى عليه السلام فرعون: «أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَيْءٍ مُبِينٍ؟» فيطالب فرعونُ بالبرهان قائلاً: «فَأْتِ بِهِ إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ». ويُعرّف موسى عليه السلام بنفسه كرسولٍ من رب العالمين، ملتزمٍ بألا يقول على الله إلا الحق، وقد جاء ببيّنةٍ واضحة، ويطالب: «فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرَائِيلَ».
فألقى موسى عصاه فإذا هي ثعبان مبين، ونزع يده فإذا هي بيضاء للنَاظرين. فقال فرعون للملإ من قومه: «إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ * يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ؟». إن الآيات المعروضة لم تهده إلى الإقرار، بل وصفها بأنها تهديدٌ لنظامه وحكمه.
كما استُحضر سلف الأباعد ضد الرقِيّ والتنزيل، بدعوى أنهم ما سمعوا بمثل هذا في آبائهم الأولين. فيجيب موسى عليه السلام: «رَبِّي أَعْلَمُ بِمَنْ جَاءَ بِالْهُدَى مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ». وضد تهمة السحر المبين يجيب: «أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَكُمْ أَسِحْرٌ هَذَا وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ». ويدّعي خصومُه ومعه هارون عليه السلام أنهما يرغبان في الاستعلاء في الأرض، فيرفضون الإيمان بهما.
فيشتد طغيان فرعون بادعائه الألوهية، ملوحاً بأنه ما علم لملئه من إلهٍ غيره. ويأمر هامانَ أن يوقد له على الطين ليجعل له صرحاً لعلّه يطّلع إلى إله موسى، واصفاً موسى عليه السلام بالكَذِب. واستكبر فرعون وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون، والقرآن لا يقرّ مزاعمهم وتكبرهم.
ثُمَّ بَعَثْنَا مِنۢ بَعْدِهِم مُّوسَىٰ بِـَٔايَٰتِنَآ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَإِي۟هِۦ فَظَلَمُوا۟ بِهَا ۖ فَٱنظُرْ كَيْفَ كَانَ عَٰقِبَةُ ٱلْمُفْسِدِينَ
ثم بعثنا من بعد الرسل المتقدم ذِكْرهم موسى بن عمران بمعجزاتنا البينة إلى فرعون وقومه، فجحدوا وكفروا بها ظلمًا منهم وعنادًا، فانظر -أيها الرسول- متبصرًا كيف فعلنا بهم وأغرقناهم عن آخرهم بمرأى من موسى وقومه؟ وتلك نهاية المفسدين.
وَقَالَ مُوسَىٰ يَٰفِرْعَوْنُ إِنِّى رَسُولٌۭ مِّن رَّبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ
وقال موسى لفرعون محاورًا مبلِّغًا: إني رسولٌ من الله خالق الخلق أجمعين، ومدبِّر أحوالهم ومآلهم.
14. اليوم الموعود
🕋 سورة طه (20:57–64) · سورة الأعراف (7:109–114) · سورة الشعراء (26:36–42) · سورة يونس (10:79)
يتهم فرعونُ موسى عليه السلام بأنه يريد إخراجه وقومه من أرضهم بسحره، ويتوعده بأن يأتيه بسحرٍ مثله. ويطالبه بأن يجعل بينهما موعداً في مكانٍ سوى لا يخلفه أحد الفريقين. فيحدد موسى عليه السلام يوم الزينة وأن يُحشر الناس ضحىً. فيتولى فرعون فيجمع كيده ثم أتى.
فيقترح مستشاروه إرجاء أمر موسى وهارون عليهما السلام وإرسال الحاشرين إلى المدائن يأتوهم بكل سحّارٍ عليم. فجُمع السحرة لميقات يومٍ معلوم، وقيل للناس هل أنتم مجتمعون، لعلهم يتبعون السحرة إن كانوا هم الغالبين.
وقبل المناظرة أمام فرعون، سأل السحرة عن أجرهم: «أَئِنَّ لَنَا لَأَجْراً إِنْ كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ؟» فأجابهم فرعون: «نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ». فكانت المناظرة عندهم مقرونة بالأجر والقرب من السلطان. لكن موسى عليه السلام حذرهم قائلاً: «وَيْلَكُمْ لَا تَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ كَذِباً فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى».
فتنازعوا أمرهم بينهم وأسرّوا النجوى. وقالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى. فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفاً وقد أفلح اليوم من استعلى. فالجمع مكتمل، والمشاركون على وشك البدء في الإلقاء.
قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يَٰمُوسَىٰ
قال فرعون: هل جئتنا - يا موسى - لتخرجنا من ديارنا بسحرك هذا؟
فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍۢ مِّثْلِهِۦ فَٱجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِدًۭا لَّا نُخْلِفُهُۥ نَحْنُ وَلَآ أَنتَ مَكَانًۭا سُوًۭى
فسوف نأتيك بسحر مثل سحرك، فاجعل بيننا وبينك موعدًا محددًا، لا نخلفه نحن ولا تخلفه أنت، في مكان مستوٍ معتدل بيننا وبينك.
15. الحبال والعصي وسجود غير متوقع
🕋 سورة طه (20:65–70) · سورة الأعراف (7:115–122) · سورة الشعراء (26:43–48) · سورة يونس (10:80–82)
قال السحرة: «يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى». فأذن لهم موسى عليه السلام بالإلقاء أولاً. فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا: «بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ». فكان ادعاء الملك وهيمنته حاضراً في أقوالهم عند المناظرة.
فأخذ سحرُهم بأبصار الناس واسترهبوهم وجاءوا بسحرٍ عظيم. ويُخيَّلُ إلى موسى عليه السلام من سحرهم أنها تسعى، فأوجس في نفسه خيفةً. ولا يغفل السياق هذا المشهد؛ إذ ظهر أثر السحر الظاهري حثيثاً قبل أن تمحوه الآية الكبرى.
فجاءه التثبيت والوحي من الله تعالى: «لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الْأَعْلَى * وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلَا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى». كما قال لهم موسى عليه السلام: «مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لَا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ * وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ».
فألقى موسى عليه السلام عصاه فإذ هي تلقف ما يأفكون، فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون. فَغُلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين. ثم حدث التحول الأكبر الذي تجاوز مجرد الخسارة في مناظرة: إذ أُلقي السحرة ساجدين. قالوا: «آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ * رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ». فالرجال الذين استغاثوا بعزة فرعون بالأمس، أصبحوا الآن يقرون ويخضعون لرب العالمين.
قَالُوا۟ يَٰمُوسَىٰٓ إِمَّآ أَن تُلْقِىَ وَإِمَّآ أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَىٰ
قال السحرة: يا موسى إما أن تلقي عصاك أولا وإما أن نبدأ نحن فنلقي ما معنا.
قَالَ بَلْ أَلْقُوا۟ ۖ فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَىٰ
قال لهم موسى: بل ألقُوا أنتم ما معكم أولا فألقَوا حبالهم وعصيَّهم، فتخيل موسى مِن قوة سحرهم أنها حيات تسعى، فشعر موسى في نفسه بالخوف.
16. إيمان بلا إذن من فرعون
🕋 سورة طه (20:71–76) · سورة الأعراف (7:123–126) · سورة الشعراء (26:49–51)
يقابل فرعون إقرار السحرة بالإيمان بالسؤال عن إذنه هو: «آمَنتُم لَهُ قَبلَ أَن آذَنَ لَكُم؟». ويزعم أن موسى عليه السلام هو كبيرهم الذي علمهم السحر، واصفاً هذا التحول بأنه مكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها، في محاولة منه لتحويل الإيمان إلى مؤامرة سياسية.
ثم يتوعدهم بقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وتصلبيهم في جذوع النخل، قائلاً إنهم سيعلمون أينا أشد عذاباً وأبقى. وهذا التهديد يضع بطش الحاكم وسلطوته في مواجهة إقرار إيماني لم يأذن به.
فيرد السحرة بثبات: «لَن نُؤثِرَكَ عَلى ما جاءَنا مِنَ البَيِّناتِ وَالَّذي فَطَرَنا ۖ فَاقضِ ما أَنتَ قاضٍ ۖ إِنَّما تَقضي هذِهِ الحَياةَ الدُّنيا». لقد آمنوا بربهم ليغفر لهم خطاياهم وما أكرههم عليه فرعون من السحر، مؤكدين أن «اللَّهُ خَيرٌ وَأَبقى». وكانوا يرجون المغفرة لكونهم أول المؤمنين، قائلين: «لا ضَيرَ ۖ إِنّا إِلى رَبِّنا مُنقَلِبونَ»، ولم ينقم منهم فرعون إلا أن آمنوا بآيات ربهم لما جاءتهم، فدعوا: «رَبَّنا أَفرِغ عَلَينا صَبرًا وَتَوَفَّنا مُسلِمينَ».
وتضع الآيات الجزاء النهائي في مواجهة هذا التهديد الفرعوني: فمن يأتِ ربه مجرماً فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى، ومن يأته مؤمناً قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى وجنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها، وذلك جزاء من تزكى. وبذلك يقاس ادعاء فرعون بالعذاب الأبقى بمقياس يتجاوز حدود سلطانه وقدرته.
قَالَ ءَامَنتُمْ لَهُۥ قَبْلَ أَنْ ءَاذَنَ لَكُمْ ۖ إِنَّهُۥ لَكَبِيرُكُمُ ٱلَّذِى عَلَّمَكُمُ ٱلسِّحْرَ ۖ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلَٰفٍۢ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِى جُذُوعِ ٱلنَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَآ أَشَدُّ عَذَابًۭا وَأَبْقَىٰ
قال فرعون للسحرة: أصدَّقتم بموسى، واتبعتموه، وأقررتم له قبل أن آذن لكم بذلك؟ إن موسى لَعظيمكم الذي عَلَّمكم السحر؛ فلذلك تابعتموه، فلأقطعنَّ أيديكم وأرجلكم مخالفًا بينها، يدًا من جهة ورِجْلا من الجهة الأخرى، ولأصلبنَّكم - بربط أجسادكم - على جذوع النخل، ولتعلمنَّ أيها السحرة أينا: أنا أو رب موسى أشد عذابًا من الآخر، وأدوم له؟
قَالُوا۟ لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَىٰ مَا جَآءَنَا مِنَ ٱلْبَيِّنَٰتِ وَٱلَّذِى فَطَرَنَا ۖ فَٱقْضِ مَآ أَنتَ قَاضٍ ۖ إِنَّمَا تَقْضِى هَٰذِهِ ٱلْحَيَوٰةَ ٱلدُّنْيَآ
قال السحرة لفرعون: لن نفضلك، فنطيعك، ونتبع دينك، على ما جاءنا به موسى من البينات الدالة على صدقه ووجوب متابعته وطاعة ربه، ولن نُفَضِّل ربوبيتك المزعومة على ربوبية اللهِ الذي خلقنا، فافعل ما أنت فاعل بنا، إنما سلطانك في هذه الحياة الدنيا، وما تفعله بنا، ما هو إلا عذاب منتهٍ بانتهائها.
17. الحياة تحت وطأة التهديد
🕋 سورة الأعراف (7:127–129) · سورة يونس (10:83–87)
يسأل الملأ من قوم فرعون ملكهم مستنكرين: أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك؟ فيجيب فرعون بتجديد الخيار العنيف: سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم، مؤكداً استمرار سلطانه القاهر عليهم.
عندئذ يقول موسى عليه السلام لقومه: «استَعينوا بِاللَّهِ وَاصبِروا ۖ إِنَّ الأَرضَ لِلَّهِ يورِثُها مَن يَشاءُ مِن عِبادِهِ ۖ وَالعاقِبَةُ لِلمُتَّقينَ». فيجيبه القوم مشيرين إلى معاناتهم الممتدة: «أوذينا مِن قَبلِ أَن تَأتِيَنا وَمِن بَعدِ ما جِئتَنا»، فيقرن موسى عليه السلام الأمل بهلاك عدوهم بالمسؤولية والابتلاء: «عَسى رَبُّكُم أَن يُهلِكَ عَدُوَّكُم وَيَستَخلِفَكُم فِي الأَرضِ فَيَنظُرَ كَيفَ تَعمَلونَ».
ولم يتجاسر على الإيمان بموسى عليه السلام تحت خوف فرعون وملإهم إلا ذريّة من قومه مخافة أن يفتنهم. فيدعوهم موسى عليه السلام إلى التوكل قائلاً: «يا قَومِ إِن كُنتُم آمَنتُم بِاللَّهِ فَعَلَيهِ تَوَكَّلوا إِن كُنتُم مُسلِمينَ»، فيجيبون: «عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلنا رَبَّنا لا تَجعَلنا فِتنَةً لِلقَومِ الظّالمينَ * وَنَجِّنا بِرَحمَتِكَ مِنَ القَومِ الكافِرينَ».
ويوحي الله تعالى إلى موسى وأخيه هارون عليهما السلام أن يتبوّآ لقومهما بمصر بيوتاً ويجعلوا بيوتهم قبلاً ويقيموا الصلاة، وبشر المؤمنين. لم يرفع الضيم والاضطهاد بعد، لكن التوكل والصلاة ورجاء الخلاص أصبحت قوام حياتهم في ظل هذا الخطر الداهم.
وَقَالَ ٱلْمَلَأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَىٰ وَقَوْمَهُۥ لِيُفْسِدُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَءَالِهَتَكَ ۚ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَآءَهُمْ وَنَسْتَحْىِۦ نِسَآءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَٰهِرُونَ
وقال السادة والكبراء من قوم فرعون لفرعون: أَتَدَعُ موسى وقومه من بني إسرائيل ليفسدوا الناس في أرض "مصر" بتغيير دينهم بعبادة الله وحده لا شريك له، وترك عبادتك وعبادة آلهتك؟ قال فرعون: سنُقَتِّل أبناء بني إسرائيل ونستبقي نساءهم أحياء للخدمة، وإنَّا عالون عليهم بقهر المُلْكِ والسلطان.
قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ ٱسْتَعِينُوا۟ بِٱللَّهِ وَٱصْبِرُوٓا۟ ۖ إِنَّ ٱلْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِۦ ۖ وَٱلْعَٰقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ
قال موسى لقومه -من بني إسرائيل-: استعينوا بالله على فرعون وقومه، واصبروا على ما نالكم من فرعون من المكاره في أنفسكم وأبنائكم. إن الأرض كلها لله يورثها من يشاء من عباده، والعاقبة المحمودة لمن اتقى الله ففعل أوامره واجتنب نواهيه.
18. عهودٌ في مظانّ الشدة
ابتلى الله آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذّكّرون. غير أنهم يزنون الخير والشر بميزان يعمي عن رؤية مسؤوليتهم الذاتية: فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه، وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه. ألا إنما طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون.
وقالوا لموسى عليه السلام معاندين: «مَهما تَأتِنا بِهِ مِن آيَةٍ لِتَسحَرَنا بِها فَما نَحنُ لَكَ بِمُؤمِنينَ». فأرسل الله عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات، فاستكبروا وكانوا قوماً مجرمين.
ولما وقع عليهم الرجز، هرعوا إلى الرجل الذي وصفوا آياته بالسحر يتضرعون: «يا مُوسَى ادعُ لَنا رَبَّكَ بِما عَهِدَ عِندَكَ ۖ لَئِن كَشَفتَ عَنَّا الرِّجزَ لَنُؤمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرسِلَنَّ مَعَكَ بَني إِسرائيلَ». فصاروا يعدون بالشيء نفسه الذي رفضوه سابقاً: الإيمان وإطلاق سراح بني إسرائيل.
ولما كشف الله عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه، إذا هم ينكثون عهدهم ولا يوفون به. فلم يؤدِ التضرع عند الضراء إلى توبة نصوح دائمة. وهكذا لم يواجه موسى عليه السلام مجرد رَفْضٍ لآية، بل واجه دورة متكررة من التضرع، وتقديم العهود، ثم نكثها من جديد.
وَلَقَدْ أَخَذْنَآ ءَالَ فِرْعَوْنَ بِٱلسِّنِينَ وَنَقْصٍۢ مِّنَ ٱلثَّمَرَٰتِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ
ولقد ابتلينا فرعون وقومه بالقحط والجدب، ونَقْص ثمارهم وغَلاتهم؛ ليتذكروا، وينزجروا عن ضلالاتهم، ويفزعوا إلى ربهم بالتوبة.
فَإِذَا جَآءَتْهُمُ ٱلْحَسَنَةُ قَالُوا۟ لَنَا هَٰذِهِۦ ۖ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌۭ يَطَّيَّرُوا۟ بِمُوسَىٰ وَمَن مَّعَهُۥٓ ۗ أَلَآ إِنَّمَا طَٰٓئِرُهُمْ عِندَ ٱللَّهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ
فإذا جاء فرعونَ وقومَه الخِصْبُ والرزقُ قالوا: هذا لنا بما نستحقه، وإن يُصِبْهم جدب وقحط يتشاءموا، ويقولوا: هذا بسبب موسى ومَن معه. ألا إنَّ ما يصيبهم من الجدب والقحط إنما هو بقضاء الله وقدره، وبسبب ذنوبهم وكفرهم، ولكن أكثر قوم فرعون لا يعلمون ذلك؛ لانغمارهم في الجهل والضلال.
19. الدعاء بزوال ملكهم وطغيانهم
يتوجه موسى عليه السلام بالدعاء إلى الله تعالى، ذاكراً ما أُوتي الحاكم وملأُه من الزينة والأموال؛ فيقول: ﴿رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُ زِينَةً وَأَمْوَالًا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا عَنْ سَبِيلِكَ﴾. وهكذا لا يَنفَصِل الإعداد والتمكين المادي الممنوح لحكمهم، في دعائه، عن مسألة الهداية والضلال.
ثم يطلب موسى عليه السلام محق تلك الأموال ومحوها: ﴿رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا حَتَّى يَرَوُا الْعَذَابَ الْأَلِيمَ﴾. يقف هذا الدعاء في وجه سلطة مستكبرة مُصرّة على طغيانها رغم كل الآيات والإنذارات والوعود.
فيستجيب الله تعالى لدعاء الأخوين كليْهما، ويقترن هذا القبول على الفور بأمرٍ موجّهٍ إلى موسى وهارون عليهما السلام: بأن يستقيما على الحق ولا يحيدا عنه. فاستجابة الدعاء لا تعني إهمال الهداية والاستقامة الذاتية.
كما حُدّد لهما حدٌّ واضح: ألا يتبعان سبيل الذين لا يعلمون. لقد فوّض موسى عليه السلام أمر أموال أعدائهما وقُلُوبهم إلى الله، وبقيت مهمة الأخوين هي الاستقامة على السواء، بينما القرار في شأن فرعون لم يعد في يد فرعون نفسه.
وَقَالَ مُوسَىٰ رَبَّنَآ إِنَّكَ ءَاتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلَأَهُۥ زِينَةًۭ وَأَمْوَٰلًۭا فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّوا۟ عَن سَبِيلِكَ ۖ رَبَّنَا ٱطْمِسْ عَلَىٰٓ أَمْوَٰلِهِمْ وَٱشْدُدْ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَلَا يُؤْمِنُوا۟ حَتَّىٰ يَرَوُا۟ ٱلْعَذَابَ ٱلْأَلِيمَ
وقال موسى: ربنا إنك أعطيت فرعون وأشراف قومه زينة من متاع الدنيا؛ فلم يشكروا لك، وإنما استعانوا بها على الإضلال عن سبيلك، ربنا اطمس على أموالهم، فلا ينتفعوا بها، واختم على قلوبهم حتى لا تنشرح للإيمان، فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الشديد الموجع.
قَالَ قَدْ أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا فَٱسْتَقِيمَا وَلَا تَتَّبِعَآنِّ سَبِيلَ ٱلَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ
قال الله تعالى لهما: قد أجيبت دعوتكما في فرعون وملئه وأموالهم -وكان موسى يدعو، وهارون يؤمِّن على دعائه، فمن هنا نسبت الدعوة إلى الاثنين- فاستقيما على دينكما، واستمرَّا على دعوتكما فرعون وقومه إلى توحيد الله وطاعته، ولا تسلكا طريق مَن لا يعلم حقيقة وعدي ووعيدي.
20. الخروج في حلك الليل
🕋 سورة طه (20:77) · سورة الشعراء (26:52–60)
يوحي الله تعالى إلى موسى عليه السلام أن يسرِي بعباده ليلاً، ويُخبره بأنهم سيتعرّضون للمطاردة والملاحقة. وكان الأمر بضرب طريقٍ يابسٍ في البحر مقترناً بالتطمينات واليقين: ألا يخاف دَرَكاً ولا يخشى أي خطر آخر. فلم يكن الخروج مبنياً على توقع أن فرعون سيترك القوم وشأنهم بحرية.
يبعث فرعون حاشرين إلى المدائن؛ ويصف الخارجين في خطابه بأنهم ليسوا إلا شرذمة قليلون، وأنهم لَهُمْ ولِقَوْمِهِ لَغَائِظُونَ، بينما يصف جبهته بالتماسك والحذر واليقظة. إنه يقلل من شأن الفئة التي يجمع الطاقات لملاحقتها، في حين يشدد على تلاحم قوّته وسطوتها.
يُخَلّف المطاردون وراءهم جنّاتٍ وعيوناً، وكنوزاً ومقاماً كريماً. ويجعل القرآن الكريم وراثة بني إسرائيل مقابلاً لهذا الجلاء والتخلي. فما كان يُظنّ أنه ممتلكاتٌ آمنة حكراً على فرعون وقومه، لن يبقى تحت تصرفهم ببساطة.
ومع إشراق الشمس، يشرعون في مطاردة موسى ومن معه. فيتحول الخروج الليلي إلى ملاحقةٍ متسارعة حتى تراءت الفئتان وأصبحتا على مرمى البصر. وهنا يقف وعد الله وتأمينه إلى جانب خطرٍ حقيقي لم يعد مجرد تخوفٍ نظري: إذ بات المطاردون خلفهم تماماً.
وَلَقَدْ أَوْحَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِى فَٱضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًۭا فِى ٱلْبَحْرِ يَبَسًۭا لَّا تَخَٰفُ دَرَكًۭا وَلَا تَخْشَىٰ
ولقد أوحينا إلى موسى: أن اخرُج ليلا بعبادي من بني إسرائيل من "مصر"، فاتِّخِذْ لهم في البحر طريقًا يابسًا، لا تخاف من فرعون وجنوده أن يلحقوكم فيدركوكم، ولا تخشى في البحر غرقًا.
21. إن معي ربي سيهدين
🕋 سورة طه (20:78–79) · سورة الأعراف (7:136) · سورة الشعراء (26:61–68) · سورة القصص (28:40)
فلما تراءت الفئتان، قال أصحاب موسى: ﴿إِنَّا لَمُدْرَكُونَ﴾. لقد بلغت المطاردة المدى الذي جعل القوم مع موسى يتوقعون الوقوع في الأسر، وأصبح الخطر المُعْلَنُ رأيَ العين أمامهم.
فيجيبهم موسى عليه السلام بيقينٍ قاطع: ﴿كَلَّا إِنَّ مَعِيَ رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾. لم يَرُدّ توقعاتهم بالاستناد إلى قوةٍ ذاتية يملكها أو تفوقٍ مادي، بل اعتمدت إجابته كلياً على ربه. وعندئذٍ أوحى الله إليه أن إضرب بعصاك البحر.
فانفلق البحر، وكان كل فِرقٍ كَالطَّوْدِ العَظِيمِ. ويُدني الله الفئة الأخرى، وينجي موسى ومن معه أجمعين. فوجد المُطَارَدُونَ طريقَ النجاة والفسحة، بينما غَشِيَ المطاردين من اليَمِّ ما غَشِيَهُمْ فغرقوا. لقد أضل فرعون قومه وما هدى.
ويرتبط هلاكهم بتكذيبهم بآيات الله والإعراض عنها. ويجمع السياق بين النتيجتين: النجاة لموسى ومن معه، والغرق للآخرين. إن في ذلك لآيةً وما كان أكثرهم مؤمنين. ويوصف الله جل وعلا بالعزيز الرحيم؛ فالقوة التي أُشِيدَت لإدراك القوم وأسرهم لم تستطع حظر نجاتهم وإفلاتهم.
فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِۦ فَغَشِيَهُم مِّنَ ٱلْيَمِّ مَا غَشِيَهُمْ
فأسرى موسى ببني إسرائيل، وعبر بهم طريقًا في البحر، فأتبعهم فرعون بجنوده، فغمرهم من الماء ما لا يعلم كنهه إلا الله، فغرقوا جميعًا ونجا موسى وقومه.
وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُۥ وَمَا هَدَىٰ
وأضلَّ فرعون قومه بما زيَّنه لهم من الكفر والتكذيب، وما سلك بهم طريق الهداية.
22. الإقرار عند الغرق
🕋 سورة يونس (10:90–92) · سورة القصص (28:41–42)
فَرِعَوْنُ وَجُنُودُهُ يَتْبَعُونَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْبَحْرِ بَغْيًا وَعُدْوَانًا، حَتَّى إِذَا أَدْرَكَ فِرْعَوْنَ الْغَرَقُ، لَمْ يُعْلِنْ إِيمَانَهُ إِلَّا فِي تِلْكَ اللَّحْظَةِ الْحَاسِمَةِ قَائِلًا: «آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ».
وَيَأْتِي الرَّدُّ لِيُذَكِّرَ بِمَا سَبَقَ: آلْآنَ قَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ؟ إِنَّ إِقْرَارَهُ هَذَا جَاءَ فِي نِهَايَةِ الْمُطَارَدَةِ، وَلَمْ يَكُنْ تَوْبَةً سَابِقَةً تَرْفَعُ الْعَذَابَ عَنِ الْقَوْمِ؛ فَتَرْتِيبُ سُلُوكِهِ وَهَذَا الْقَوْلُ الأَخِيرُ يَبْقَيَانِ حَاسِمَيْنِ فِي بَيَانِ حَقِيقَةِ أَمْرِهِ.
وَيُعْلِنُ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُ سَيُنَجِّي فِرْعَوْنَ الْيَوْمَ بِبَدَنِهِ لِيَكُونَ لِمَنْ خَلْفَهُ آيَةً. وَيُضِيفُ الْقُرْآنُ الْكَرِيمُ أَنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِ اللَّهِ لَغَافِلُونَ؛ فَدَعْوَى فِرْعَوْنَ السَّلْطَنَةَ وَالْقُدْرَةَ عَلَى الآخَرِينَ لَمْ تَنْتَهِ بِالنَّصْرِ، بَلْ بِآيَةٍ تَتَعَلَّقُ بِجَسَدِهِ هُوَ.
كَمَا يَأْخُذُ قِيَادُهُ وَسُلْطَانُهُ مَعْنًى آخَرَ؛ إِذْ وُصِفَ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ بِأَنَّهُمْ أَئِمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ، وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يُنْصَرُونَ، وَأُتْبِعُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا لَعْنَةً، وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ. إِنَّ نِهَايَتَهُمْ تَقِفُ شَاهِدَةً ضِدَّ ادِّعَائِهِمْ أَنَّهُمُ السَّلْطَةُ الْعُلْيَا.
۞ وَجَٰوَزْنَا بِبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ ٱلْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُۥ بَغْيًۭا وَعَدْوًا ۖ حَتَّىٰٓ إِذَآ أَدْرَكَهُ ٱلْغَرَقُ قَالَ ءَامَنتُ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱلَّذِىٓ ءَامَنَتْ بِهِۦ بَنُوٓا۟ إِسْرَٰٓءِيلَ وَأَنَا۠ مِنَ ٱلْمُسْلِمِينَ
وقطَعْنا ببني إسرائيل البحر حتى جاوزوه، فأتبعهم فرعون وجنوده ظلمًا وعدوانًا، فسلكوا البحر وراءهم، حتى إذا أحاط بفرعون الغرق قال: آمنتُ أنه لا إله إلا الذي آمنتْ به بنو إسرائيل، وأنا من الموحدين المستسلمين بالانقياد والطاعة.
ءَآلْـَٰٔنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ ٱلْمُفْسِدِينَ
آلآن يا فرعون، وقد نزل بك الموت تقرُّ لله بالعبودية، وقد عصيته قبل نزول عذابه بك، وكنت من المفسدين الصادين عن سبيله!! فلا تنفعك التوبة ساعة الاحتضار ومشاهدة الموت والعذاب.
23. النَّجَاةُ وَالإِرْثُ وَالْمَسْؤُولِيَّةُ الْجَدِيدَةُ
🕋 سورة الأعراف (7:137) · سورة يونس (10:93) · سورة طه (20:80–82)
يَجْعَلُ اللَّهُ تَعَالَى الْقَوْمَ الَّذِينَ كَانُوا يُسْتَضْعَفُونَ يَرِثُونَ مَشَارِقَ الأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا الَّتِي بَارَكَ فِيهَا، وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ الْحُسْنَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ بِمَا صَبَرُوا، وَدَمَّرَ اللَّهُ مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ وَمَا كَانُوا يَعْرِشُونَ؛ فَعَلَاقَاتُ الْقُوَّةِ الَّتِي حَكَمَتْ بِدَايَةَ الْقِصَّةِ لَمْ تَدُمْ.
وَبَوَّأَ اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَرَزَقَهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ. وَيَنْظُرُ الْقُرْآنُ الْكَرِيمُ أَيْضًا إِلَى الخِلَافِ الَّذِي وَقَعَ لاحِقًا: فَقَدْ جَاءَ بَعْدَمَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ، وَإِنَّ اللَّهَ سَيَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ؛ فَالنِّعْمَةُ الَّتِي تَلَقَّوْهَا لَا تَرْفَعُ عَنْهُمُ الْمَسْؤُولِيَّةَ.
وَيُذَكِّرُهُمُ اللَّهُ تَعَالَى بِنَجَاتِهِمْ مِنْ عَدُوِّهِمْ، وَبِمَوْعِدِ جَانِبِ الطُّورِ الأَيْمَنِ، وَبِإِنْزَالِ الْمَنِّ وَالسَّلْوَى عَلَيْهِمْ. وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَأْكُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقَهُمْ اللَّهُ وَلَا يَطْغَوْا فِيهِ، وَإِلَّا فَيَحِلَّ عَلَيْهِمْ غَضَبُهُ، وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبُهُ فَقَدْ هَوَى.
وَيَقِفُ وَعْدُ الْمَغْفِرَةِ إِلَى جَانِبِ هَذَا الْحَدِّ الصَّارِمِ؛ فَاللَّهُ غَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى. وَمِنْ ثَمَّ، فَإِنَّ عُبُورَ الْبَحْرِ لَمْ يَنْهِ كُلَّ مَهَمَّةٍ؛ فَالْقَوْمُ الَّذِينَ نَجَوْا قَدْ تَلَقَّوُا الرِّزْقَ، وَهُمْ الآنَ يُوَاجِهُونَ كَيْفِيَّةَ اسْتِجَابَتِهِمْ لِنِعَمِ اللَّهِ وَهُدَاهُ.
وَأَوْرَثْنَا ٱلْقَوْمَ ٱلَّذِينَ كَانُوا۟ يُسْتَضْعَفُونَ مَشَٰرِقَ ٱلْأَرْضِ وَمَغَٰرِبَهَا ٱلَّتِى بَٰرَكْنَا فِيهَا ۖ وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ ٱلْحُسْنَىٰ عَلَىٰ بَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ بِمَا صَبَرُوا۟ ۖ وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُۥ وَمَا كَانُوا۟ يَعْرِشُونَ
وأررثنا بني إسرائيل الذين كانوا يُستَذَلُّون للخدمة، مشارق الأرض ومغاربها (وهي بلاد "الشام") التي باركنا فيها، بإخراج الزروع والثمار والأنهار، وتمت كلمة ربك -أيها الرسول- الحسنى على بني إسرائيل بالتمكين لهم في الأرض؛ بسبب صبرهم على أذى فرعون وقومه، ودمَّرنا ما كان يصنع فرعون وقومه من العمارات والمزارع، وما كانوا يبنون من الأبنية والقصور وغير ذلك.
24. مَطْلَبٌ بَعْدَ النَّجَاةِ
بَعْدَ عُبُورِ الْبَحْرِ، أَتَى بَنُو إِسْرَائِيلَ عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ. وَأَدَّى هَذَا الْمَشْهَدُ إِلَى تَوَجُّهِهِمْ بِمَطْلَبٍ إِلَى مُوسَى عليه السلام قَائِلِينَ: «اجْعَلْ لَنَا إِلَهًا كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ». فَالْقَوْمُ الَّذِينَ نَجَوْا يَطْلُبُونَ الآنَ مِنْ رَسُولِهِمْ شَيْئًا يُنَاقِضُ رِسَالَتَهُ.
فَأَجَابَهُمْ مُوسَى عليه السلام: «إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ». إِنَّ هَؤُلَاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ؛ فَلَمْ يُقِرَّهُمْ عَلَى التَّقْلِيدِ الَّذِي أَرَادُوهُ، بَلْ رَفَضَ أَسَاسَهُ بَالْكُلِّيَّةِ.
ثُمَّ طَرَحَ سُؤَالًا يُنْكِرُ مَطْلَبَهُمْ: «أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهًا وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ؟» فَالْفَضْلُ الَّذِي نَالُوهُ لَيْسَ سَبَبًا لِطَلَبِ مَعْبُودَاتٍ جَدِيدَةٍ، بَلْ هُوَ لِلَّهِ الَّذِي أَنْجَاهُمْ.
وَيُذَكِّرُ الْقُرْآنُ الْكَرِيمُ بِتِلْكَ النَّجَاةِ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ: إِذْ يَسُومُونَهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ، يُقَتِّلُونَ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَاءَهُمْ، وَفِي ذَلِكُمْ بَلَاءٌ مِنْ رَبِّهِمْ عَظِيمٌ. وَلِذَلِكَ يَقِفُ الْحِوَارُ حَوْلَ الأَصْنَامِ إِلَى جَانِبِ التَّجْرِبَةِ الَّتِي أُنْقِذَ الْقَوْمُ مِنْهَا لِتَوِّهِمْ. فَلَا يُوَجِّهُهُمْ مُوسَى عليه السلام إِلَى إِلَهٍ جَدِيدٍ، بَلْ يُعِيدُهُمْ إِلَى رَبِّ نَجَاتِهِمْ.
وَجَٰوَزْنَا بِبَنِىٓ إِسْرَٰٓءِيلَ ٱلْبَحْرَ فَأَتَوْا۟ عَلَىٰ قَوْمٍۢ يَعْكُفُونَ عَلَىٰٓ أَصْنَامٍۢ لَّهُمْ ۚ قَالُوا۟ يَٰمُوسَى ٱجْعَل لَّنَآ إِلَٰهًۭا كَمَا لَهُمْ ءَالِهَةٌۭ ۚ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌۭ تَجْهَلُونَ
وقطعنا ببني إسرائيل البحر، فمرُّوا على قوم يقيمون ويواظبون على عبادة أصنام لهم، قال بنو إسرائيل: اجعل لنا يا موسى صنمًا نعبده ونتخذه إلهًا، كما لهؤلاء القوم أصنام يعبدونها، قال موسى لهم: إنكم أيها القوم تجهلون عظمة الله، ولا تعلمون أن العبادة لا تنبغي إلا لله الواحد القهار.
إِنَّ هَٰٓؤُلَآءِ مُتَبَّرٌۭ مَّا هُمْ فِيهِ وَبَٰطِلٌۭ مَّا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ
إن هؤلاء المقيمين على هذه الأصنام مُهْلَك ما هم فيه من الشرك، ومدمَّر وباطل ما كانوا يعملون من عبادتهم لتلك الأصنام، التي لا تدفع عنهم عذاب الله إذا نزل بهم.
25. أربعون ليلة والمطلب العظيم ليرى ربه
واَعدَ اللَّهُ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ ثَلَاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمَهَا بِعَشْرٍ، فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً. وَقَبْلَ مُغَادَرَتِهِ، كَلَّفَ مُوسَى أَخَاهُ هَارُونَ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِالْمَسْؤُولِيَّةِ فِي غِيَابِهِ فَقَالَ لَهُ: «اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ». فَلَمْ يَكُنْ عَلَى هَارُونَ مُجَرَّدُ الِانْتِظَارِ، بَلْ كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يَعْمَلَ بِالصَّلَاحِ وَالْإِصْلَاحِ بَيْنَ الْقَوْمِ.
وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِلْمِيقَاتِ الْمُحَدَّدِ وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ، تَطَلَّعَتْ نَفْسُهُ إِلَى أَعْظَمِ مَطْلَبٍ فَقَالَ: «رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ». فَأَجَابَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِأَنَّهُ لَنْ يَرَاهُ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى الْجَبَلِ: فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ يَرَاهُ.
فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا، وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا. وَلَمَّا أَفَاقَ مِنْ غَشْيَتِهِ قَالَ: «سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ». وَهَكَذَا انْتَهَى رَجَاؤُهُ فِي الرُّؤْيَةِ بِالْإِعْلَانِ وَالِاعْتِرَافِ بِعَظَمَةِ اللَّهِ وَالتَّوْبَةِ الصَّادِقَةِ بَيْنَ يَدَيْهِ.
وَذَكَّرَ اللَّهُ مُوسَى بِأَنَّهُ اصْطَفَاهُ عَلَى النَّاسِ بِرِسَالَاتِهِ وَبِكَلَامِهِ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ مَا آتَاهُ وَيَكُونَ مِنَ الشَّاكِرِينَ. وَهَكَذَا يَقْتَرِنُ تَكْلِيفُ أَخِيهِ فِي الْقَوْمِ مَعَ الْوَحْيِ الَّذِي تَلَقَّاهُ مُوسَى: فَالْقِيَادَةُ وَالْإِصْلَاحُ يَبْقَيَانِ ضَرُورَةً لَا غِنَى عَنْهَا فِي غِيَابِهِ، بَيْنَمَا يَتَلَقَّى مُوسَى رِسَالَةَ رَبِّهِ فِي الْمِيقَاتِ الْمُحَدَّدِ.
۞ وَوَٰعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَٰثِينَ لَيْلَةًۭ وَأَتْمَمْنَٰهَا بِعَشْرٍۢ فَتَمَّ مِيقَٰتُ رَبِّهِۦٓ أَرْبَعِينَ لَيْلَةًۭ ۚ وَقَالَ مُوسَىٰ لِأَخِيهِ هَٰرُونَ ٱخْلُفْنِى فِى قَوْمِى وَأَصْلِحْ وَلَا تَتَّبِعْ سَبِيلَ ٱلْمُفْسِدِينَ
وواعد الله سبحانه وتعالى موسى لمناجاة ربه ثلاثين ليلة، ثم زاده في الأجل بعد ذلك عشر ليال، فتمَّ ما وَقَّتَه الله لموسى لتكليمه أربعين ليلة. وقال موسى لأخيه هارون -حين أراد المضيَّ لمناجاة ربه-: كن خليفتي في قومي حتى أرجع، وأحمِلَهم على طاعة الله وعبادته، ولا تسلكْ طريق الذين يفسدون في الأرض.
وَلَمَّا جَآءَ مُوسَىٰ لِمِيقَٰتِنَا وَكَلَّمَهُۥ رَبُّهُۥ قَالَ رَبِّ أَرِنِىٓ أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَن تَرَىٰنِى وَلَٰكِنِ ٱنظُرْ إِلَى ٱلْجَبَلِ فَإِنِ ٱسْتَقَرَّ مَكَانَهُۥ فَسَوْفَ تَرَىٰنِى ۚ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُۥ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُۥ دَكًّۭا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًۭا ۚ فَلَمَّآ أَفَاقَ قَالَ سُبْحَٰنَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا۠ أَوَّلُ ٱلْمُؤْمِنِينَ
ولما جاء موسى في الوقت المحدد وهو تمام أربعين ليلة، وكلَّمه ربه بما كلَّمه من وحيه وأمره ونهيه، طمع في رؤية الله فطلب النظر إليه، قال الله له: لن تراني، أي لن تقدر على رؤيتي في الدنيا، ولكن انظر إلى الجبل، فإن استقر مكانه إذا تجلَّيتُ له فسوف تراني، فلما تجلَّى ربه للجبل جعله دكًّا مستويًا بالأرض، وسقط موسى مغشيًّا عليه، فلما أفاق من غشيته قال: تنزيهًا لك يا رب عما لا يليق بجلالك، إني تبت إليك من مسألتي إياك الرؤية في هذه الحياة الدنيا، وأنا أول المؤمنين بك من قومي.
26. عَطِيَّةٌ إِلهِيَّةٌ تُؤْخَذُ بِقُوَّةٍ وَعَزْمٍ
كَتَبَ اللَّهُ لِمُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الْأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلًا لِكُلِّ أَمْرٍ. وَمَعَ هَذِهِ الْعَطِيَّةِ الْإِلَهِيَّةِ جَاءَ التَّكْلِيفُ: فَعَلَى مُوسَى أَنْ يَأْخُذَهَا بِقُوَّةٍ وَيَأْمُرَ قَوْمَهُ أَنْ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا. فَالْوَحْيُ لَمْ يُنَزَّلْ لِيُحْتَفَظَ بِهِ فَحَسْبُ، بَلْ يَسْتَلْزِمُ الِالْتِزَامَ الْكَامِلَ وَالْعَمَلَ الصَّالِحَ.
وَأَخْبَرَ اللَّهُ أَنَّهُ سَيُرِيهِمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ الْمُتَمَرِّدِينَ، كَمَا بَيَّنَ حَالَ الَّذِينَ صُرِفُوا عَنْ آيَاتِهِ: وَهُمُ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ، الَّذِينَ إِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا.
وَيَظْهَرُ سُلُوكُهُمْ جَلِيًّا فِي خِيَارَاتِهِمْ لِلْمَسَارِ الَّذِي يَسْلُكُونَهُ؛ فَهُمْ لَا يَتَّخِذُونَ سَبِيلَ الرُّشْدِ طَرِيقًا، بَيْنَمَا إِذَا رَأَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا. وَهَذَا سَبَبُهُ كُفْرُهُمْ بِآيَاتِ اللَّهِ وَغَفْلَتُهُمْ عَنْهَا؛ إِذْ لَيْسَتْ رُؤْيَةُ الآيَةِ مِثْلَ اتِّبَاعِهَا.
أَمَّا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَلِقَاءِ الْآخِرَةِ فَقَدْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ، وَلَنْ يُجْزَوْا إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ. فَالْأَلْوَاحُ إِذَنْ لَا تُمَثِّلُ مَلَكِيَّةً تُحَقِّقُ النَّجَاةَ بِمُفْرَدِهَا دُونَ اعْتِبَارٍ لِلْسُّلُوكِ؛ بَلْ يَتَوَجَّبُ عَلَى مُوسَى أَنْ يَتَمَسَّكَ بِالرِّسَالَةِ الَّتِي تَلَقَّاهَا بِقُوَّةٍ، وَأَنْ يُوَجِّهَ قَوْمَهُ لِلِاسْتِجَابَةِ لَهَا كَمَا يَنْبَغِي.
وَكَتَبْنَا لَهُۥ فِى ٱلْأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَىْءٍۢ مَّوْعِظَةًۭ وَتَفْصِيلًۭا لِّكُلِّ شَىْءٍۢ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍۢ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا۟ بِأَحْسَنِهَا ۚ سَأُو۟رِيكُمْ دَارَ ٱلْفَٰسِقِينَ
وكتبنا لموسى في التوراة من كل ما يحتاج إليه في دينه من الأحكام، موعظة للازدجار والاعتبار وتفصيلا لتكاليف الحلال والحرام والأمر والنهي والقصص والعقائد والأخبار والمغيبات، قال الله له: فخذها بقوة، أي: خذ التوراة بجد واجتهاد، وأمر قومك يعملوا بما شرع الله فيها؛ فإن مَن أشرك منهم ومِن غيرهم فإني سأريه في الآخرة دار الفاسقين، وهي نار الله التي أعدَّها لأعدائه الخارجين عن طاعته.
سَأَصْرِفُ عَنْ ءَايَٰتِىَ ٱلَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِى ٱلْأَرْضِ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ وَإِن يَرَوْا۟ كُلَّ ءَايَةٍۢ لَّا يُؤْمِنُوا۟ بِهَا وَإِن يَرَوْا۟ سَبِيلَ ٱلرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًۭا وَإِن يَرَوْا۟ سَبِيلَ ٱلْغَىِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًۭا ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا۟ بِـَٔايَٰتِنَا وَكَانُوا۟ عَنْهَا غَٰفِلِينَ
سأصرف عن فَهْم الحجج والأدلة الدالة على عظمتي وشريعتي وأحكامي قلوب المتكبرين عن طاعتي، والمتكبرين على الناس بغير الحق، فلا يتبعون نبيًا ولا يصغون إليه لتكبرهم، وإنْ يَرَ هؤلاء المتكبرون عن الإيمان كل آية لا يؤمنوا بها لإعراضهم ومحادَّتهم لله ورسوله، وإن يروا طريق الصلاح لا يتخذوه طريقًا، وإن يروا طريق الضلال، أي الكفر يتخذوه طريقًا ودينًا؛ وذلك بسبب تكذيبهم بآيات الله وغفلتهم عن النظر فيها والتفكر في دلالاتها.
27. عِبَادَةُ الْعِجْلِ وَتَحْذِيرُ هَارُونَ عَلَيْهِ السَّلَامُ
🕋 سورة طه (20:83–91) · سورة الأعراف (7:148–149)
سَأَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ عَنْ سَبَبِ عَجَلَتِهِ وَتَقَدُّمِهِ عَنْ قَوْمِهِ، فَأَجَابَ مُوسَى: «هُمْ أُولَاءِ عَلَى أَثَرِي وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى». ثُمَّ عَلِمَ أَنَّ قَوْمَهُ قَدْ فُتِنُوا مِنْ بَعْدِهِ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ، فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا.
فَقَالَ لَهُمْ مَسْتَنْكِرًا: «أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا؟ أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي؟». فَأَجَابَهُ الْقَوْمُ بِأَنَّهُمْ مَا أَخْلَفُوا مَوْعِدَهُ بِمَلْكِهِمْ، وَلَكِنَّهُمْ حُمِّلُوا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفُوهَا، وَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ.
فَأَخْرَجَ لَهُمُ السَّامِرِيُّ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ، فَقَالُوا: «هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى»، وَذُكِرَ فِي النَّصِّ أَنَّهُ فَسِيَ. غَيْرَ أَنَّ هَذَا الْعِجْلَ لَا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا، وَلَا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا، وَلَا يَنْطِقُ وَلَا يَهْدِيهِمْ سَبِيلًا. وَقَدْ كَانَ اتِّخَاذُ هَذَا الْعِجْلِ ظُلْمًا عَظِيمًا، وَتَجَلَّى إِدْرَاكُ الذَّنْبِ فِيمَا بَعْدُ فِي تَبَتُّلِهِمْ: «لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنَا رَبُّنَا وَيَغْفِرْ لَنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ».
وَكَانَ هَارُونُ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَدْ حَذَّرَهُمْ مِنْ قَبْلُ فَقَالَ: «يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنْتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي». لَكِنَّهُمْ رَفَضُوا الِاسْتِجَابَةَ لَهُ وَقَالُوا: «لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا مُوسَى». وَهَكَذَا لَمْ يَنْتُجْ عَنِ الْعِجْلِ مُجَرَّدُ عِبَادَةٍ بَاطِلَةٍ فَحَسْبُ، بَلْ تَعَدَّى ذَلِكَ إِلَى رَفْضِ التَّحْذِيرِ الصَّرِيحِ الَّذِي أَلْقَاهُ الْأَخُ النَّاصِحُ.
۞ وَمَآ أَعْجَلَكَ عَن قَوْمِكَ يَٰمُوسَىٰ
وأيُّ شيء أعجلك عن قومك - يا موسى - فسبقتَهم إلى جانب الطور الأيمن، وخلَّفتَهم وراءك؟
قَالَ هُمْ أُو۟لَآءِ عَلَىٰٓ أَثَرِى وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَىٰ
قال: إنهم خلفي سوف يلحقون بي، وسبقتُهم إليك - يا ربي - لتزداد عني رضا.
28. إجابة الأخ
🕋 سورة طه (20:92–94) · سورة الأعراف (7:150–154)
يعاتب موسى عليه السلام قومه على سوء خلافتهم له من بعده في غيبته قائلاً: «أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ؟»، ثم ألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه، متسائلاً: «يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا * أَلَّا تَتَّبِعَنِ ۖ أَعَصَيْتَ أَمْرِي؟».
فأجاب هارون عليه السلام متوسلاً بأمهما المشتركة: «يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي»، ثم بيّن خشيته التي منعته، وهي أن يتهِمَه موسى عليه السلام بتفريق بني إسرائيل وعدم رقابة قوله، كما عبّر عن الخطر الجسيم الذي واجهه بقوله: «إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ».
عندئذ يتوجه موسى عليه السلام بالدعاء إلى الله تعالى: «رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ ۖ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ»، فلم يُسَوَّ بين أخيه وبين عبَدة العجل، بل أفضت هذه المواجهة إلى طلب المغفرة والرحمة لكليهما.
إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا، أما الذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعد ذلك وآمنوا، فإن الله من بعدها لغفور رحيم. ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح، وفي نسخِها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون.
قَالَ يَٰهَٰرُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوٓا۟
قال موسى لأخيه هارون: أيُّ شيء منعك حين رأيتهم ضلُّوا عن دينهم أن لا تتبعني، فتلحق بي وتتركهم؟ أفعصيت أمري فيما أمرتك به من خلافتي والإصلاح بعدي؟
أَلَّا تَتَّبِعَنِ ۖ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِى
قال موسى لأخيه هارون: أيُّ شيء منعك حين رأيتهم ضلُّوا عن دينهم أن لا تتبعني، فتلحق بي وتتركهم؟ أفعصيت أمري فيما أمرتك به من خلافتي والإصلاح بعدي؟
29. السsummary والمساءلة
يتوجه موسى عليه السلام إلى السامري بالمساءلة: «فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ؟»، ليستجوب الرجل الذي أضل القوم عن فعله الذاتي، إذ لم يعد الخطاب موجهًا إلى هارون عليه السلام ولا إلى القوم الذين اعتذروا بحمل أوزارٍ من زينة القوم.
فيجيب السامري موضحًا: «بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَٰلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي»، أدعى بذلك لنفسه إدراكًا ورؤيةً لم يمتلكها الآخرون، وعلّل صنعته بما زينته له نفسه وشهوته.
فيرد عليه موسى عليه السلام حاسمًا: «فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَنْ تَقُولَ لَا مِسَاسَ ۖ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِدًا لَنْ تُخْلَفَهُ»، ثم يلتفت بنظره إلى العجل المعبود: «وَانْظُرْ إِلَىٰ إِلَٰهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا ۖ لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا»، فلن تحتل تلك الصورة المصنوعة مكان الرب الباقي جل وعلا.
ويختتم رد موسى عليه السلام بإعلان توحيد الله المطلق: «إِنَّمَا إِلَٰهُكُمُ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ وَسِعَ كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا». لقد ادعى السامريّ لنفسه بصرًا ومعرفة خاصة، فنقض موسى عليه السلام دعواه بإثبات علم الله المحيط بكل شيء، والذي لا يقتصر على شخص بعينه ولا على أثر خفي.
قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَٰسَٰمِرِىُّ
قال موسى للسامري: فما شأنك يا سامري؟ وما الذي دعاك إلى ما فعلته؟
قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا۟ بِهِۦ فَقَبَضْتُ قَبْضَةًۭ مِّنْ أَثَرِ ٱلرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَٰلِكَ سَوَّلَتْ لِى نَفْسِى
قال السامري: رأيت ما لم يروه - وهو جبريل عليه السلام - على فرس، وقت خروجهم من البحر وغرق فرعون وجنوده، فأخذتُ بكفي ترابا من أثر حافر فرس جبريل، فألقيته على الحليِّ الذي صنعت منه العجل، فكان عجلا جسدًا له خوار؛ بلاء وفتنة، وكذلك زيَّنت لي نفسي الأمَّارة بالسوء هذا الصنيع.
30. سبعون رجلاً والابتهال بالرحمة
يختار موسى عليه السلام من قومه سبعين رجلاً لميقات ربه، فلما أخذتهم الرجفة يتضرع قائلاً: «رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ ۖ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا؟»، يقف عليه السلام مع رجاله المختارين في بلاء وتمحيص، دون أن يستند إلى قوتهم أو حيلتهم.
ويتابع موسى عليه السلام مناجاته: «إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ ۖ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا ۖ وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ * وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَٰذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ». إن هذا الابتهال يتجاوز مجرد كشف الرجفة وزوالها إلى طلب المغفرة والرحمة والخير في الدارين.
فيجيب الله تعالى مبينًا أن عذابه يصيب به من يشاء، وأن رحمته وسعت كل شيء، وسيكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياته يؤمنون. ويتسع الأفق القرآني ليشمل الاتباع لرسول الله، النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبًا عندهم في التوراة والإنجيل، يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم؛ فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أُنزل معه أولئك هم المفلحون.
وهنا ينتقل الخطاب الإلهي إلى النبي محمد ﷺ، حيث أُمِرَ أن يعلن رسالته للناس كافة: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ». فعلى الناس أن يؤمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته، وأن يتبعوه لعلهم يهتدون. وهكذا تتصل دعوة موسى عليه السلام بالرحمة بسياق قرآني محيط يمتد أثره ومداه إلى ما بعد أمته.
وَٱخْتَارَ مُوسَىٰ قَوْمَهُۥ سَبْعِينَ رَجُلًۭا لِّمِيقَٰتِنَا ۖ فَلَمَّآ أَخَذَتْهُمُ ٱلرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُم مِّن قَبْلُ وَإِيَّٰىَ ۖ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ ٱلسُّفَهَآءُ مِنَّآ ۖ إِنْ هِىَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَآءُ وَتَهْدِى مَن تَشَآءُ ۖ أَنتَ وَلِيُّنَا فَٱغْفِرْ لَنَا وَٱرْحَمْنَا ۖ وَأَنتَ خَيْرُ ٱلْغَٰفِرِينَ
واختار موسى من قومه سبعين رجلا مِن خيارهم، وخرج بهم إلى طور "سيناء" للوقت والأجل الذي واعده الله أن يلقاه فيه بهم للتوبة مما كان من سفهاء بني إسرائيل من عبادة العجل، فلما أتوا ذلك المكان قالوا: لن نؤمن لك -يا موسى- حتى نرى الله جهرة فإنك قد كلَّمته فأرِنَاهُ، فأخذتهم الزلزلة الشديدة فماتوا، فقام موسى يتضرع إلى الله ويقول: رب ماذا أقول لبني إسرائيل إذا أتيتُهم، وقد أهلكتَ خيارهم؟ لو شئت أهلكتهم جميعًا من قبل هذا الحال وأنا معهم، فإن ذلك أخف عليَّ، أتهلكنا بما فعله سفهاء الأحلام منا؟ ما هذه الفعلة التي فعلها قومي من عبادتهم العجل إلا ابتلاءٌ واختبارٌ، تضلُّ بها مَن تشاء مِن خلقك، وتهدي بها من تشاء هدايته، أنت وليُّنا وناصرنا، فاغفر ذنوبنا، وارحمنا برحمتك، وأنت خير مَن صفح عن جُرْم، وستر عن ذنب.
۞ وَٱكْتُبْ لَنَا فِى هَٰذِهِ ٱلدُّنْيَا حَسَنَةًۭ وَفِى ٱلْءَاخِرَةِ إِنَّا هُدْنَآ إِلَيْكَ ۚ قَالَ عَذَابِىٓ أُصِيبُ بِهِۦ مَنْ أَشَآءُ ۖ وَرَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَىْءٍۢ ۚ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلَّذِينَ هُم بِـَٔايَٰتِنَا يُؤْمِنُونَ
واجعلنا ممن كتبتَ له الصالحات من الأعمال في الدنيا وفي الآخرة، إنا رجعنا تائبين إليك، قال الله تعالى لموسى: عذابي أصيب به مَن أشاء مِن خلقي، كما أصبتُ هؤلاء الذين أصبتهم من قومك، ورحمتي وسعت خلقي كلَّهم، فسأكتبها للذين يخافون الله، ويخشون عقابه، فيؤدون فرائضه، ويجتنبون معاصيه، والذين هم بدلائل التوحيد وبراهينه يصدقون.
31. اثنتا عشرة أمة واثنتا عشرة عيناً
مِن قَوْمِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ. فإِنَّ أَنبَاءَ الضَّلَالَةِ لَا تَمْحُو هَذَا الْفَرِيقَ مِنَ الْقَوْمِ، بَلْ إِنَّ الْهِدَايَةَ وَالْعَمَلَ بِالْقِسْطِ قَدْ ذُكِرَا صَرَاحَةً فِيهِمْ.
وَقَدْ قَسَّمَهُمُ اللَّهُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَمْبَاطاً أُمَماً. وَحِينَمَا اسْتَسْقَوْا مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ، أَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ، فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْناً. قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ؛ فَكَانَ لِلرِّزْقِ مَقَرٌّ مَعْلُومٌ وَمُحَدَّدٌ بَيْنَ سَائِرِ الْقَوْمِ.
وَظَلَّلَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنزَلَ عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى، وَأُمِرُوا أَنْ يَأْكُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقَهُمْ. فَالْمَاءُ وَالظِّلُّ وَالطَّعَامُ كُلُّهَا مِنَ الرِّعَايَةِ الَّتِي حُفَّ بِهَا الْقَوْمُ.
وَإِلَى جَانِبِ هَذِهِ النِّعَمِ، يَذْكُرُ النَّصُّ الظُّلْمَ: فَهُمْ بِظُلْمِهِمْ لَا يَضُرُّونَ اللَّهَ، بَلْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ. فَالرِّزْقُ لَا يَجْعَلُ سُلُوكَهُمْ بِلَا أَهَمِّيَّةٍ. وَفِي الْوَقْتِ نَفْسِهِ، يَبْقَى الصَّالِحُونَ الْمَذْكُورُونَ فِي بِدَايَةِ النَّصِّ قَائِمِينَ؛ إِذْ لَا يُخْتَزَلُ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ فِي مَوْقِفٍ وَاحِدٍ.
وَمِن قَوْمِ مُوسَىٰٓ أُمَّةٌۭ يَهْدُونَ بِٱلْحَقِّ وَبِهِۦ يَعْدِلُونَ
ومِن بني إسرائيل من قوم موسى جماعة يستقيمون على الحق، يهدون الناس به، ويعدلون به في الحكم في قضاياهم.
وَقَطَّعْنَٰهُمُ ٱثْنَتَىْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًۭا ۚ وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰٓ إِذِ ٱسْتَسْقَىٰهُ قَوْمُهُۥٓ أَنِ ٱضْرِب بِّعَصَاكَ ٱلْحَجَرَ ۖ فَٱنۢبَجَسَتْ مِنْهُ ٱثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًۭا ۖ قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍۢ مَّشْرَبَهُمْ ۚ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ ٱلْغَمَٰمَ وَأَنزَلْنَا عَلَيْهِمُ ٱلْمَنَّ وَٱلسَّلْوَىٰ ۖ كُلُوا۟ مِن طَيِّبَٰتِ مَا رَزَقْنَٰكُمْ ۚ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَٰكِن كَانُوٓا۟ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ
وفرَّقنا قوم موسى مِن بني إسرائيل اثنتي عشرة قبيلة بعدد الأسباط -وهم أبناء يعقوب- كل قبيلة معروفة من جهة نقيبها. وأوحينا إلى موسى إذ طلب منه قومه السقيا حين عطشوا في التِّيْه: أن اضرب بعصاك الحجر، فضربه، فانفجرت منه اثنتا عشرة عينًا من الماء، قد علمت كل قبيلة من القبائل الاثنتي عشرة مشربهم، لا تدخل قبيلة على غيرها في شربها، وظلَّلنا عليهم السحاب، وأنزلنا عليهم المنَّ -وهو شيء يشبه الصَّمغ، طعمه كالعسل - والسلوى، وهو طائر يشبه السُّمَانَى، وقلنا لهم: كلوا من طيبات ما رزقناكم، فكرهوا ذلك وملُّوه من طول المداومة عليه، وقالوا: لن نصبر على طعام واحد، وطلبوا استبدال الذي هو أدنى بالذي هو خير. وما ظلمونا حين لم يشكروا لله، ولم يقوموا بما أوجب الله عليهم، ولكن كانوا أنفسهم يظلمون؛ إذ فوَّتوا عليها كل خير، وعرَّضوها للشر والنقمة.
32. تبديل القول
قِيلَ لِلْقَوْمِ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ. وَقَدِ ارْتَبَطَتْ هَذِهِ النِّعْمَةُ بِالاسْتِجَابَةِ الَّتِي كَانَ يَتَوَجَّبُ عَلَيْهِمْ تَقْدِيمُهَا، فَالرِّزْقُ وَالدُّخُولُ لَمْ يَكُونَا بِمَعْزِلٍ عَنْ مَسْؤُولِيَّةٍ مَطْلُوبَةٍ مِنْهُمْ.
وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَقُولُوا «حِطَّةٌ» — وَهِيَ دُعَاءٌ لِحَطِّ الذُّنُوبِ وَالْمَغْفِرَةِ — وَأَنْ يَدْخُلُوا الْبَابَ سُجَّداً. فَالْدُّخُولُ الْمَطْلُوبُ كَانَ يَحْمِلُ مَعْنَى الْخُضُوعِ وَالتَّوَاضُعِ، وَقَرَنَهُ اللَّهُ بِوَعْدِ مَغْفِرَةِ خَطَايَاهُمْ.
كَمَا وُعِدَ الْمُحْسِنُونَ بِالزِّيَادَةِ؛ فَالْأَمْرُ لَمْ يَكُنْ مُجَرَّدَ تَهْدِيدٍ، بَلْ تَضَمَّنَ الْمَغْفِرَةَ وَالْمَزِيدَ مِنَ الْفَضْلِ لِلْعَمَلِ الصَّالِحِ. وَكَانَ الْمُرُورُ عَبْرَ الْبَابِ مَرْبُوطاً بِالاسْتِجَابَةِ الْمُحَدَّدَةِ لَهُمْ.
لَكِنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ بَدَّلُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ. وَبِسَبَبِ ظُلْمِهِمْ، أَرْسَلَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ رِجْزاً مِنَ السَّمَاءِ. وَلَمْ يُكْتَبْ هَذَا الْعِقَابُ عَلَى الْقَوْمِ كَافَّةً بِلا تَمْيِيزٍ، بَلْ نُسِبَ التَّبْدِيلُ وَعَاقِبَتُهُ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا خَاصَّةً.
وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ ٱسْكُنُوا۟ هَٰذِهِ ٱلْقَرْيَةَ وَكُلُوا۟ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا۟ حِطَّةٌۭ وَٱدْخُلُوا۟ ٱلْبَابَ سُجَّدًۭا نَّغْفِرْ لَكُمْ خَطِيٓـَٰٔتِكُمْ ۚ سَنَزِيدُ ٱلْمُحْسِنِينَ
واذكر -أيها الرسول- عصيان بني إسرائيل لربهم سبحانه وتعالى ولنبيهم موسى عليه السلام، وتبديلهم القول الذي أمروا أن يقولوه حين قال الله لهم: اسكنوا قرية "بيت المقدس"، وكلوا من ثمارها وحبوبها ونباتها أين شئتم ومتى شئتم، وقولوا: حُطَّ عنا ذنوبنا، وادخلوا الباب خاضعين لله، نغفر لكم خطاياكم، فلا نؤاخذكم عليها، وسنزيد المحسنين مِن خَيْرَيِ الدنيا والآخرة.
فَبَدَّلَ ٱلَّذِينَ ظَلَمُوا۟ مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ ٱلَّذِى قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًۭا مِّنَ ٱلسَّمَآءِ بِمَا كَانُوا۟ يَظْلِمُونَ
فغيَّر الذين كفروا بالله منهم ما أمرهم الله به من القول، ودخلوا الباب يزحفون على أستاههم، وقالوا: حبة في شعرة، فأرسلنا عليهم عذابًا من السماء، أهلكناهم به؛ بسبب ظلمهم وعصيانهم.
33. الكتاب والنبأ المنزّل
آتَى اللَّهُ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكَ الْقُرُونَ الْأُولَى، بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ. فَلَمْ تَكُنْ رِسَالَةُ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ مَقْصُورَةً عَلَى النَّجَاةِ مِنْ فِرْعَوْنَ، بَلْ شَمِلَتْ أَيْضاً هَذَا الْبَلَاغَ الَّذِي تَلَقَّاهُ.
ثُمَّ يَتَوَجَّهُ الْقُرْآنُ صَرَاحَةً إِلَى النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ ﷺ؛ فَمَا كَانَ ﷺ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَى اللَّهُ إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ، وَمَا كَانَ مِنَ الشَّاهِدِينَ. فَنَقْلُهُ ﷺ لِهَذِهِ الْأَحْدَاثِ لَيْسَ نَاتِجاً عَنْ حُضُورِهِ الذَّاتِيِّ هُنَاكَ.
لَقَدْ أَنشَأَ اللَّهُ قُرُوناً فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ، وَمَا كَانَ مُحَمَّدٌ ﷺ ثَاوِياً فِي أَهْلِ مَدْيَنَ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِ اللَّهِ، وَلَكِنَّ اللَّهَ هُوَ الَّذِي يُرْسِلُ الرُّسُلَ.
وَمَا كَانَ ﷺ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَى اللَّهُ، وَلَكِنَّ هَذَا الْبَلَاغَ الَّذِي أُوحِيَ إِلَيْهِ إِنَّمَا هُوَ رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ، لِيُنْذِرَ قَوْماً مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِهِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ. وَبِذَلِكَ يَصِلُ نَبَأُ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ إِلَى أُمَّةٍ لَاحِقَةٍ بِوَصْفِهِ وَحْياً وَتَذْكِرَةً.
وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى ٱلْكِتَٰبَ مِنۢ بَعْدِ مَآ أَهْلَكْنَا ٱلْقُرُونَ ٱلْأُولَىٰ بَصَآئِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًۭى وَرَحْمَةًۭ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ
ولقد آتينا موسى التوراة من بعد ما أهلكنا الأمم التي كانت من قبله -كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وأصحاب "مدين"- فيها بصائر لبني إسرائيل، يبصرون بها ما ينفعهم وما يضرهم، وفيها رحمة لمن عمل بها منهم؛ لعلهم يتذكرون نِعَم الله عليهم، فيشكروه عليها، ولا يكفروه.
وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ ٱلْغَرْبِىِّ إِذْ قَضَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَى ٱلْأَمْرَ وَمَا كُنتَ مِنَ ٱلشَّٰهِدِينَ
وما كنت -أيها الرسول- بجانب الجبل الغربي من موسى إذ كلَّفناه أَمْرنا ونَهْينا، وما كنت من الشاهدين لذلك، حتى يقال: إنه وصل إليك من هذا الطريق.
34. الطلب عند مجمع البحرين
تُظهر رواية قرصانية أخرى موسى عليه السلام وهو يطلب العلم؛ إذ قال لفتَاه: ﴿لَا أَبْرَحُ حَتَّىٰ أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا﴾. وبذلك بدأت الرحلة بهدفٍ محدَّد وعزيمةٍ صادقة على تحمُّل عناء السفر مهما طال الوصول.
وفلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما، فاتخذ الحوت سبيله في البحر سَرَبًا. وواصلا سيرهما في البداية، فلما تجاوزا ذلك المكان، قال موسى لفتَاه: ﴿آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَٰذَا نَصَبًا﴾. ولقد كان طلب الطعام سبباً في تذكير الفتى بما حدث عند الصخرة.
قال الفتى: ﴿أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ ۚ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا﴾. فأجابه موسى عليه السلام: ﴿ذَٰلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ﴾. فتبين أن ما تركاه خلفهما لم يكن عائقاً عابراً، بل كان العلامة الدالة على مقصدهما.
فارتدا على آثارهما قصصاً يتبعان خطواتهما، فوجدا عبداً من عباد الله آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علماً. ولم يؤدِ طلب موسى عليه السلام إلى تفسير من عنده للمسار العجيب الذي اتخذه الحوت، بل قاده إلى اللقاء برجل آتاه الله علماً من لدنه.
وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَىٰهُ لَآ أَبْرَحُ حَتَّىٰٓ أَبْلُغَ مَجْمَعَ ٱلْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِىَ حُقُبًۭا
واذكر حين قال موسى لخادمه يوشع بن نون: لا أزال أتابع السير حتى أصل إلى ملتقى البحرين، أو أسير زمنًا طويلا حتى أصل إلى العبد الصالح؛ لأتعلم منه ما ليس عندي من العلم.
فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَٱتَّخَذَ سَبِيلَهُۥ فِى ٱلْبَحْرِ سَرَبًۭا
وجَدَّا في السَّيْر، فلما وصلا ملتقى البحرين جلسا عند صخرة، ونسيا حوتهما الذي أُمر موسى بأخذه معه قوتًا لهما، وحمله يوشع في مِكْتَل، فإذا الحوت يصبح حيًّا وينحدر في البحر، ويتخذ له فيه طريقًا مفتوحًا.
35. هل أتبعك؟
توجَّه موسى عليه السلام بالطلب إلى العبد الصالح قائلاً: ﴿هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا﴾؛ فلم يدَّعِ علم غيره لنفسه، بل طلب الإذن في صحبةٍ غايتها التعلُّم والاهتداء.
ولم يَعِدْهُ الجواب بطريقٍ سهل، إذ قال له العبد الصالح: ﴿إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾. فلم تكن الصعوبة تكمن في طول الطريق وحسب، بل فيما سيشهده موسى عليه السلام خلاله.
ثم قال له: ﴿وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَىٰ مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْرًا﴾، ليربط بذلك بين النزوع إلى العجلة وعدم الصبر، وبين حدود المعرفة البشرية. فأجابه موسى عليه السلام: ﴿سَتَجِدُنِي إِن شَاءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرًا﴾، فجعل تعهده وثباته معلَّقين بمشيئة الله تعالى.
عندئذٍ اشترط العبد الصالح قائلاً: ﴿فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَن شَيْءٍ حَتَّىٰ أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرًا﴾. فصار بمقدور موسى عليه السلام مرافقتُه، على ألا يستعجل البيان والتفسير بالسؤال المباشر. وبذلك تم الاتفاق بينهما، ليخضع للابتلاء والتمحيص فيما سيواجهانه من أحداث.
قَالَ لَهُۥ مُوسَىٰ هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَىٰٓ أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًۭا
فسلَّم عليه موسى، وقال له: أتأذن لي أن أتبعك؛ لتعلمني من العلم الذي علمك الله إياه ما أسترشد به وأنتفع؟
قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِىَ صَبْرًۭا
قال له الخَضِر: إنك -يا موسى- لن تطيق أن تصبر على اتباعي وملازمتي.
36. خرق السفينة
انطلق موسى عليه السلام والعبد الصالح حتى ركبا في السفينة، فقام العبد الصالح بخرقها وإحداث عيب فيها. فكان أول تصرفٍ في طريقهما المشترك يتصل بأناس يركبون معهما وسيلة تنقلهم عبر الماء.
فبادره موسى عليه السلام بالسؤال مستنكراً: ﴿أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾، مبيناً الخطر الذي رآه متمثلاً في ذلك الخرق، ومظهراً اعتراضه قبل أن يتلقى التفسير والبيان.
فذَكَّره العبد الصالح بشرطه وسابق تحذيره قائلاً: ﴿أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾. فاعتذر موسى عليه السلام قائلاً: ﴿لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا﴾؛ فلم يدافع عن سؤاله بأنه لا يخالف الشرط، بل التمس ألا يكون نسيانه سبباً في إنهاء هذه الصحبة المباركة.
ورد في الحديث الشريف أن عصفوراً جاء فوقع على جرف السفينة فنقر نقرة أو نقرتين في البحر، فشبَّه العبد الصالح علمهما بجانب علم الله تعالى بهذا المشهد، فقال: ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كنقصة هذا العصفور من هذا البحر (صحيح البخاري، 122).
واستُؤنفت الرحلة المشتركة بينهما، وبقي الاعتراض على خرق السفينة قائماً دون جلاء العلة التي من أجلها عابها العبد الصالح. ويبقى الاستثناء والتجاوز الذي طلبه موسى عليه السلام قائماً، مع بقاء الشرط حظراً على السؤال قبل ابتداء التفسير.
فَٱنطَلَقَا حَتَّىٰٓ إِذَا رَكِبَا فِى ٱلسَّفِينَةِ خَرَقَهَا ۖ قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْـًٔا إِمْرًۭا
فانطلقا يمشيان على الساحل، فمرت بهما سفينة، فطلبا من أهلها أن يركبا معهم، فلما ركبا قَلَعَ الخَضِر لوحًا من السفينة فخرقها، فقال له موسى: أَخَرَقْتَ السفينة؛ لتُغرِق أهلَها، وقد حملونا بغير أجر؟ لقد فعلت أمرًا منكرًا.
قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِىَ صَبْرًۭا
قال له الخَضِر: لقد قلت لك من أول الأمر: إنك لن تستطيع الصبر على صحبتي.
37. اعتراضٌ ثاني جليل
واصل موسى عليه السلام والعبد الصالح مسيرهما، فلقيا غلامًا فقتله العبد الصالح. فبعد إلحاق الضرر بالمعدة، أصلح هدم نفْس بشريّة واقعًا على طريقهما، دون أن يتلقّى موسى عليه السلام تفسيرًا لذلك أيضًا.
فأنكر عليه موسى قائلاً: ﴿أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُّكْرًا﴾. لم يكن اعتراض موسى عليه السلام على تفصيلٍ عارض، بل سمّى الفعل قتلاً وبيّن انتفاء موجب القصاص فيه.
فأجابه العبد الصالح مذكّرًا بشرط صحبتهما: ﴿أَلَمْ أَقُل لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا﴾. وللمرّة الثانية، يقف اعتراض موسى عليه السلام الفوريّ في مواجهة وعده بالصبر حتى يُحدَث له منه ذكرا.
وهنا وضع موسى عليه السلام بنفسه حدًا للصُّحبة فقال: ﴿إِن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْرًا﴾. لم يطلب عفوًا وإمهالاً غير محدودين، بل جعل السؤال القادم سبباً مقبولاً ومسوغًا للتروك والافتراق. لقد استمرّت الرحلة، ولكنّ استمرارها أصبح محكوكًا بهذا الحدّ الصريح.
فَٱنطَلَقَا حَتَّىٰٓ إِذَا لَقِيَا غُلَٰمًۭا فَقَتَلَهُۥ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًۭا زَكِيَّةًۢ بِغَيْرِ نَفْسٍۢ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْـًۭٔا نُّكْرًۭا
فقبل الخَضِر عذره، ثم خرجا من السفينة، فبينما هما يمشيان على الساحل إذ أبصرا غلامًا يلعب مع الغلمان، فقتله الخَضِر، فأنكر موسى عليه وقال: كيف قتلت نفسًا طاهرة لم تبلغ حدَّ التكليف، ولم تقتل نفسًا، حتى تستحق القتل بها؟ لقد فَعَلْتَ أمرًا منكرًا عظيمًا.
۞ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِىَ صَبْرًۭا
قال الخَضِر لموسى معاتبًا ومذكرًا: ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرًا على ما ترى من أفعالي مما لم تحط به خُبْرًا؟
38. حرمانٌ من الضيافة وجدارٌ يُقام
انطلق الرجلان حتّى أتيا أهل قريةٍ فاستطعما أهَلَها، فأبوا أن يُضيّفوهما. وأفادت مسيرتهما المشتركة إلى قومٍ امتنعوا عن إجابة مطلبهما في القِرَى.
وفوجئا هناك بجدارٍ يُوشِك أن ينقضّ، فقام العبد الصالح بإقامته وإصلاحه. فبعد الفِعلين اللذين اعترض عليهما موسى عليه السلام لخطر الغرق ثم القتل، جاء فعل إحسانٍ وإصلاح في مكانٍ جحد ضيافتهما.
قال موسى عليه السلام: ﴿لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًا﴾. لقد ربطت كلماته بين العمل المتكلف وإمكانية الاستئجار والتكسب، ومجددًا سبقت كلماته بيان العبد الصالح ومغزى فعله.
فأجابه العبد الصالح: ﴿هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴾. لقد تحقّق الحدّ الذي وضعه موسى عليه السلام بنفسه، ولكن قبل أن تنتهي الصُّحبة، ينال موسى عليه السلام التفسيرات والإيضاحات التي لم يصبر على تبينها أثناء وقوع الأحداث.
فَٱنطَلَقَا حَتَّىٰٓ إِذَآ أَتَيَآ أَهْلَ قَرْيَةٍ ٱسْتَطْعَمَآ أَهْلَهَا فَأَبَوْا۟ أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَارًۭا يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ فَأَقَامَهُۥ ۖ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْرًۭا
فذهب موسى والخَضِر حتى أتيا أهل قرية، فطلبا منهم طعامًا على سبيل الضيافة، فامتنع أهل القرية عن ضيافتهما، فوجدا فيها حائطًا مائلا يوشك أن يسقط، فعدَّل الخَضِر مَيْلَه حتى صار مستويًا، قال له موسى: لو شئت لأخذت على هذا العمل أجرًا تصرفه في تحصيل طعامنا حيث لم يضيفونا.
قَالَ هَٰذَا فِرَاقُ بَيْنِى وَبَيْنِكَ ۚ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا
قال الخَضِر لموسى: هذا وقت الفراق بيني وبينك، سأخبرك بما أنكرت عليَّ من أفعالي التي فعلتها، والتي لم تستطع صبرًا على ترك السؤال عنها والإنكار عليَّ فيها.
39. ما لم يكن يعلمه موسى
بدأ العبد الصالح بالتأويل مفسرًا خبر السفينة: ﴿أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾. كان موسى عليه السلام قد رأى في الخرق خطرًا يُحيق بأهلها، والآن يعلم بالخطر الآخر؛ خطر الملك الذي يغصب السفن الصالحة فيفقد المساكين مبعث رزقهم. فكان العيب هو الدفع المخطط لذلك الغصب.
ثمّ انتقل للحديث عن الغلام: ﴿وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَا أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَانًا وَكُفْرًا * فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا﴾. تعلّق التفسير بالوالدين وما أعدّه الله لهما من رحمة وعوضٍ صالح، وهو علمٌ لدنّي لم يكن بحوزة موسى عليه السلام لحظة وقوع القتل.
وأخيرًا جاء تأويل الجدار: ﴿وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ﴾. فرُبط بناء الجدار بحفظ حقّ طفلين يتيمين حتى أشدّهما، ولم تكن اللئامة ومنع الضيافة هي الحقيقة الوحيدة لذلك المكان.
وختم العبد الصالح ببيان المصدر الأساس لأفعاله: ﴿وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا﴾. فالتفسير ليس إذنًا باقتراف هذه الأفعال باجتهادٍ بشريّ، بل هو قائمٌ على تكليفٍ خاصّ من الله تعالى. لقد تحصّل موسى عليه السلام على الإجابات بعد انقضاء الوقائع؛ خبر السفينة والغلام والجدار. وقُضي الفراق بينهما، لكنّ الحِكم الخفيّة لهذه الرحلة قد انجلت له تمامًا.
أَمَّا ٱلسَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَٰكِينَ يَعْمَلُونَ فِى ٱلْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَآءَهُم مَّلِكٌۭ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًۭا
أما السفينة التي خرقتها فإنها كانت لأناس مساكين يعملون في البحر عليها سعيًا وراء الرزق، فأردت أن أعيبها بذلك الخرق؛ لأن أمامهم ملكًا يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا من أصحابها.
وَأَمَّا ٱلْغُلَٰمُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَآ أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَٰنًۭا وَكُفْرًۭا
وأما الغلام الذي قتلته فكان في علم الله كافرًا، وكان أبوه وأمه مؤمِنَيْن، فخشينا لو بقي الغلام حيًا لَحمل والديه على الكفر والطغيان؛ لأجل محبتهما إياه أو للحاجة إليه.
✨ العبرة القرآنية والحكمة الخالدة
يُحفَظُ موسى عليه السلام من الأخطار منذ طفولته، ثم يعودُ إلى فرعون بالرسالة، ويقودُ قومه عبرَ البحر. وتتطلّب القصةُ عينُها الثباتَ على الهداية بعد النجاة، كما تُظهرُ الرسولَ وهو يتعلّمُ أيضًا: فإنَّ هدايةَ الله أعظمُ من سلطةِ الحاكم وأوسعُ من علمِ البشر.
المواضع والشواهد القرآنية الرئيسة
- سورة القصص 28:3–46
- سورة طه 20:9–98
- سورة الأعراف 7:103–162
- سورة يونس 10:75–93
- سورة الشعراء 26:10–68
- سورة الكهف 18:60–82
الأسئلة الشائعة حول السورة
- أين ورد ذكر Musa في القرآن الكريم؟
- وردت قصة Musa في القرآن الكريم في مواضع عدة أبرزها: 28:3–46, 20:9–98, 7:103–162, 10:75–93, 26:10–68, 18:60–82، ويرتبط كل فصل أعلاه بالسورة والآيات مباشرة.
- كم فصلاً تتضمن قصة Musa هنا؟
- تتكون هذه النسخة المقروءة الموثقة من 39 فصول مرتبة زمنياً (مدة القراءة التقريبية 61 دقائق).
- هل تخلو القصة من الإسرائيليات والروايات غير الثابتة؟
- نعم؛ تقتصر موسوعة Imantree على ما ثبت في القرآن الكريم وما صُرِّح به من الصحيح الموثق، دون إقحام أسماء أو تفاصيل لم يثبت بها نص.
جميع الأنبياء الـ ٢٥ في القرآن
- 1. Adam
- 2. Idris
- 3. Nuh
- 4. Hud
- 5. Salih
- 6. إبراهيم
- 7. Lut
- 8. Ismail
- 9. Ishaq
- 10. Ya‘qub
- 11. Yusuf
- 12. Ayyub
- 13. Shu‘ayb
- 14. Musa
- 15. Harun
- 16. Dhu al-Kifl
- 17. Dawud
- 18. Sulayman
- 19. Ilyas
- 20. Al-Yasa
- 21. Yunus
- 22. Zakariya
- 23. Yahya
- 24. Isa
- 25. Muhammad ﷺ
استمع إلى التلاوة آية بآية مع التفسير والحفظ في تطبيق Imantree بدون إعلانات.
App StoreGoogle Play🌐 فتح عبر المتصفح📱 رمز QR للجوال