قصة نبي الله Dhu al-Kifl في القرآن الكريم

بعد ذكر الصبر، يأتي بياناً ثانياً؛ فقد أصلح الله أمورهم وأدخل إسماعيل وإدريس وذا الكفل في رحمته، إنهم كانوا من الصالحين.

وهنا يتغير محوَر الحديث؛ ففي البداية يتقرر ثبوت صفة من صفات أولئك المذكورين، ثم يُعلَن فضل الله ورضوانه عليهم. وهكذا يقف الصبر والصلاح إلى جانب الرحمة التي يسبغها الله تعالى عليهم.

ويبقى اسم ذي الكفل عليه السلام محتفظاً بمكانه ضمن هذا الثناء المشترك، فلا يغيب وراء الأسماء الأكثر شهرة، كما أن عدم ذكر تفاصيل أحداث حياته الفردية لا ينقص أدنى شيء من منزلته في هذا الشهادة الإلهية.

ولذلك، فإن هذا النص الوجيز لا يقود إلى مغامرة مجهولة، بل يقود إلى إعلان يقيني حاسم بشأن أولئك المذكورين: إن الله أدخلهم في رحمته. وتلك هي الخاتمة التي تقدمها هذه الآيات الكريمة ذاتها.

يعود اسمه عليه السلام للظهور في سورة «ص»، حيث يأتي الأمر في هذه المرة بذكر إسماعيل واليسع وذي الكفل، وكلهم من الأخيار.

ولئن اختلفت زمرة الأسماء المذكورة معه، فإن التكريم يظل ثابتاً لا يتغير؛ حيث يُذكر ذو الكفل عليه السلام باسمه ويُدرج في ثناء مشترك ينعتهم بالخيرية والفضل، دون أن تضاف تفاصيل عن أي حوار أو حدث من حياته.

وهنا يلتقي المقطعان القصيران في معانٍ جليلة: الصبر، والصلاح، والرحمة، والفضل. وهذه ليست مجرد ملاحظات هامشية يمكن الاستعاضة عنها، بل هي التقريرات الإلهية التي يخلد بها القرآن الكريم هذا الاسم الشريف.