قصة نبي الله Muhammad ﷺ في القرآن الكريم

في البداية كانت الرؤيا الصالحة التي تتحقق. وتذكر الرواية المأثورة عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت أول ما بدأ به الوحي إلى محمد ﷺ؛ فكان لا يرى رؤيا في منامه إلا جاءت مثل فلق الصبح في وضوحها وجلائها. ثم حُبِّب إليه الخلاء، فكان يخلو بغار حراء، فيتحنث فيه، وهو التعبد الليالي ذوات العدد. وكان يتزود لذلك السكن، ثم يرجع إلى خديجة رضي الله عنها فيتزود لمثلها.

وفي غار حراء جاءه الملك، وكان الأمر إيجازًا: أن اقرأ. فأجاب محمد ﷺ بأنه ليس بقارئ. فأخذه الملك فغطه حتى بلغ منه الجهد، ثم أرسله. وتكرر الأمر، وتكرر الجواب؛ فغطه الملك وأرسله مرتين.

ثم عاد الأمر للمرة الثالثة، فكان جوابه ﷺ كما هو. وبعد الحَطّ والإرسال في المرة الثالثة، أُلقيت إليه كلماتٌ لا تبدأ بمكانته هو، بل يأمره فيها أن يقرأ باسم ربه؛ الرب الذي خلق، خلق الإنسان من علق. وثُني الأمر بالقراءة، وتذكيره بأن ربه هو الأكرم.

وانتقل الوحي من الخلق إلى التعليم؛ فالله علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم. فالذي أوجد الإنسان من العدم هو سبحانه الذي ينزل عليه العلم والهدى.

وعاد محمد ﷺ بتلك الكلمات التي تلقاها، يرجف فؤاده. فلم يكن الوحي مجرد نَبَأٍ يُروى دون أثر، بل وصل إليه وأثر فيه أبلغ الأثر. وهنا تحولت خطاه إلى خديجة رضي الله عنها.

فلما وصل محمد ﷺ إلى خديجة رضي الله عنها، طلب أن يزملوه ويدثروه، فزملوه حتى ذهب عنه الروع. ولما هدأ روعه، أخبرها بما حدث، ولم يكتم مخاوفه؛ فقد خشي على نفسه.

فنفت خديجة رضي الله عنها عن خاطره الخوف من الخزي والهوان، وأقسمت بالله أنه سبحانه لا يخزيه أبدًا. وربطت هذا التثبيت واليقين بما عرفته من سيرة حياته؛ فهو يصل الرحم، ويحمل الكَلَّ، ويكسب المعدوم، ويقري الضيف، ويعين على نوائب الحق.

ولم تكن إجابتها لمخاوفه بإنكار وقوع هذا الأمر العظيم، ففي اللقاء مهابة وجلال، لكنها نظرت بالقدر نفسه من الجدية إلى ما أودعه الله فيه من الخصال الكريمة. فالرجل الذي عاد إليها يرجف فؤاده لا يمكن، في نظرها، أن ينفصل عن كل أولئك الذين أخذ بأيديهم وأعانهم.

ولم يقتصر حديثهما على كلمات التهدئة، بل انطلقت به خديجة رضي الله عنها إلى ورقة بن نوفل، وهو ابن عمها، ترجو حديثًا آخر يستوعب ما رآه محمد ﷺ، ليكون لما شهده من الخبر سماع وفهم.

وكانت عودته ﷺ خطوة إلى الأمام؛ فقد تلقى الكلمات وأخبر باللقاء، والآن سيجد من يخبره بأن هذا اللقاء يحمل ما هو أعظم من مجرد بداية، وأن المواجهة والعداء قادمان لا محالة.

كان ورقة شيخًا كبيرًا قد عمي، وكان قد تنصر وقرأ من الإنجيل وكتب منه. فطلبت منه خديجة رضي الله عنها أن يسمع من ابن أخيها محمد ﷺ. فبادر ورقة بالسؤال عما رآه، فقص عليه محمد ﷺ خبر ما رأى.

فعرف ورقة فيه الناموس الذي نزل الله به على موسى عليه السلام. وجعل جوابُه هذا الحدثَ الجديد في موقعه إلى جوار الرسالات النبوية السابقة. فلم يعد ما حدث لمحمد ﷺ مجرد تجربة فردية يقصها في كرب، بل ربطها ورقة بمقام الرسالة وأمانة النبوة.

ثم تحدث ورقة عما هو قادم في المستقبل، وتمنى لو كان جذعًا شابًا ليحيى إلى اليوم الذي يخرجه فيه قومه. فسأله محمد ﷺ متعجبًا: «أَوَمُخْرِجِيَّ هُمْ؟»

فأكد له ورقة ذلك، وأخبره أنه لم يأتِ رجل قط بمثل ما جاء به إلا عُودي. وأكد له أنه إن يدركه ذلك اليوم ينصره نصرًا مؤزرًا. فجمع جوابه بين أمرين: توقع العداوة، والوعد بالنصرة والدعم.

ولم يلبث ورقة أن توفي بعد ذلك بقليل، وفتر الوحي فترة من الزمن. لقد منح ذلك الحديثُ محمدًا ﷺ تثبيتًا، ولكن أُعلن فيه أيضًا عن العداوة القادمة. إن الكلمات الأولى التي تلقاها كانت فضلًا ورحمة من الرب الذي علم بالقلم، غير أن الطريق الذي فتحته لن يكون محفوفًا بالقبول والتسليم دون عناء.

يتجه الوحي بالخطاب إلى المُدَّثِّرِ بِثِيَابِهِ، غيرَ أنَّ التكليفَ لا يَتْرُكُهُ تَحْتَهَا؛ بلْ يَأْمُرُهُ أنْ يَقُومَ فَيُنْذِرَ، إذْ لا بُدَّ لِلرِّسَالَةِ الَّتِي تَلَقَّاهَا أنْ تَمْضِيَ إلَى العَالَمِينَ.

وَيَقْتَرِنُ الأمْرُ بِالإِنْذَارِ بِتَوْجِيهِ المَسَارِ العَامِّ لِلدَّعْوَةِ كُلِّهَا، فَعَلَيْهِ أنْ يُكَبِّرَ رَبَّهُ وَيُعَظِّمَهُ؛ إذْ لَيْسَ الدَّاعِي هُوَ مَرْكَزَ ما يُنَادِي بِهِ، بَلْ هُوَ يُشِيرُ بِدَعْوَتِهِ كُلِّهَا إلى اللهِ تَعَالَى وَحْدَهُ.

كَمَا يَنْتَظِمُ التَّكْلِيفُ سُلُوكَهُ الشَّخْصِيَّ وأَخْلَاقَهُ، فَعَلَيْهِ أنْ يُطَهِّرَ ثِيَابَهُ وَيَهْجُرَ الرِّجْزَ وَالأَوْثَانَ، وَأَلَّا يَمْنُنَ لِيَسْتَكْثِرَ؛ فَلَيْسَتِ الرِّسَالَةُ وَسِيلَةً لِإِلْزَامِ الآخَرِينَ بِشَخْصِهِ أوِ ابْتِغَاءِ نَفْعٍ أَعْظَمَ مِمَّا يَبْذُلُهُ.

وَفِي خِتَامِ هَذِهِ التَّوْجِيهَاتِ المُنَظَّمَةِ الوَجِيزَةِ، يَأْتِي الأمْرُ بِالصَّبْرِ لِرَبِّهِ؛ إِذْ لَمْ تُحَطِ الدَّعْوَةُ بِوَعْدٍ بِأَنَّ الجَمِيعَ سَيَسْتَمِعُونَ وَيُوَافِقُونَ. فَعَلَى الرَّسُولِ أنْ يَقُومَ بالإنذارِ، وَعَلَيْهِ كذلكَ أنْ يَصْبِرَ وَيَحْتَمِلَ.

لَقَدْ أَصْبَحَتِ القِرَاءَةُ وَالإِنْذَارُ الآنَ يَنْتَمِيَانِ إلَى المَسَارِ نَفْسِهِ؛ فَمَا يَتَلَقَّاهُ لا يَبْقَى حَبِيسًا عِنْدَهُ، وَمَا يُنَادِي بِهِ لا يُعْفِيهِ مِنَ الطَّهَارَةِ، وَالعَطَاءِ المَجَّانِيِّ المُنَزَّهِ عَنِ الأنَانِيَّةِ، وَالصَّبْرِ. وَإِنَّ النَّاسَ الَّذِينَ تَصِلُهُمُ الدَّعْوَةُ سَيَسْتَجِيبُونَ لِهَذِهِ الرِّسَالَةِ — وَلَنْ تَكُونَ الاسْتِجَابَةُ بِالإِيمَانِ وَحْدَهُ.

أُمِرَ مُحَمَّدٌ ﷺ أنْ يَصْدَعَ بِمَا يُؤْمَرُ، وَأنْ يُعْرِضَ عَنِ المُشْرِكِينَ دُونَ أنْ يَجْعَلَ مُقَاوَمَتَهُمْ مِقْيَاسًا لِرِسَالَتِهِ. غَيْرَ أنَّ لِلإِعْرَاضِ وَالتَّكْذِيبِ أَلْسِنَةً وَكَلِمَاتٍ؛ فَالنَّاسُ يَسْتَهْزِئُونَ، وَآخَرُونَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللهِ إِلَهًا آخَرَ.

فَيُؤَكِّدُ اللهُ لَهُ سُبْحَانَهُ أنَّهُ كَافِيهِ المُسْتَهْزِئِينَ، وَفِي الوَقْتِ نَفْسِهِ يَكْشِفُ الوَحْيُ عَمَّا تُحْدِثُهُ أَقْوَالُهُمْ فِي نَفْسِهِ: إِذْ يَضِيقُ صَدْرُهُ. فَلَمْ يُنْكِرْ الوَحْيُ أَلَمَهُ مَعَ كَفَالَةِ النَّصْرِ وَالِاعْتِنَاءِ، بَلْ خَاطَبَ هَذَا الأَلَمَ مُبَاشَرَةً.

وَجَاءَ الجَوَابُ بِإِرْشَادِهِ إلَى تَسْبِيحِ رَبِّهِ وَحَمْدِهِ وَأنْ يَكُونَ مِنَ السَّاجِدِينَ، وأنْ يَعْبُدَ رَبَّهُ حَتَّى يَأْتِيَهُ اليَقِينُ. فَلَمْ تُجْعَلْ صِلَتُهُ بِرَبِّهِ مُعَلَّقَةً بِتَقَلُّبَاتِ القَبُولِ وَالرَّفْضِ عِنْدَ النَّاسِ.

ثُمَّ يَتَحَدَّثُ الوَحْيُ بِصُورَةٍ أشَدَّ عَنْ حُزْنِهِ الأَلِيمِ لِعَدَمِ إِيمَانِ النَّاسِ: فَهَلْ لَعَلَّهُ بَاخِعٌ نَفْسَهُ — أَيْ مُهْلِكُهَا أسَفًا — عَلَى آثَارِهِمْ إنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَذَا الحَدِيثِ؟ وَهَلْ سَيَسْتَهْلِكُ نَفْسَهُ حُزْنًا لأَنَّهُمْ لا يَكُونُونَ مُؤْمِنِينَ؟ إنَّ هَذِهِ الأسْئِلَةَ لا تُوَجَّهُ إلَى مُبَلِّغٍ مُنْتَفِي الشُّعُورِ، بَلْ تَكْشِفُ عَنْ ثِقَلِ عَبْءِ دَعْوَةٍ يُؤْلِمُهُ إِعْرَاضُ النَّاسِ عَنْهَا إِيلَامًا عَمِيقًا.

وَلَمْ يُتْرَكِ الحُكْمُ عَلَيْهِ لِأَعْدَائِهِ؛ فَبِـ "القَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ"، يُعْلِنُ الوَحْيُ أنَّهُ بِنِعْمَةِ رَبِّهِ لَيْسَ بِمَجْنُونٍ، وَأنَّ لَهُ لأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ، وَيَصِفُ خُلُقَهُ بِأَنَّهُ عَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ.

وَبِذَلِكَ تَقِفُ صُورَتَانِ وَصَوْتَانِ مُتَقَابِلَانِ: اسْتِهْزَاءُ المُكَذِّبِينَ بِالرَّسُولِ، وَوَحْيٌ يُسَمِّي رِسَالَتَهُ وَاهْتِمَامَهُ وَخُلُقَهُ. لَمْ تَخْتَفِ المُقَاوَمَةُ وَالمُعَارَضَةُ، لَكِنَّ كَلِمَاتِهَا لَمْ تَعُدْ هِيَ الَّتِي تُقَرِّرُ مَنْ هُوَ مُحَمَّدٌ ﷺ.

سَأَلَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا النَّبِيَّ ﷺ لاحِقًا عَمَّا إذَا كَانَ قَدْ أَتَى عَلَيْهِ يَوْمٌ كَانَ أَشَدَّ مِنْ يَوْمِ أُحُدٍ، فَجَاءَ جَوَابُهُ عَوْدَةً إلَى مَوْقِفِ إِعْرَاضٍ سَابِقٍ؛ إِذْ قَالَ إنَّهُ لَقِيَ مِنْ قَوْمِهَا مَا لَقِيَ، وَكَانَ أَشَدَّ مَا لَقِيَ مِنْهُمْ يَوْمَ عَرَضَ نَفْسَهُ عَلَى ابْنِ عَبْدِ يَالِيلَ فَلَمْ يُجِبْهُ إلَى مَا أَرَادَ.

فَانْطَلَقَ مُحَمَّدٌ ﷺ مَهْمُومًا عَلَى وَجْهِهِ، فَلَمْ يَسْتَفِقْ إلَّا وَهُوَ بِقَرْنِ الثَّعَالِبِ، فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَإِذَا هُوَ بِسَحَابَةٍ قَدْ أَظَلَّتْهُ، فَنَظَرَ فَإِذَا فِيهَا جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ.

فَنَادَاهُ جِبْرِيلُ وَأَخْبَرَهُ أنَّ اللهَ قَدْ سَمِعَ قَوْلَ قَوْمِهِ لَهُ وَمَا رَدُّوا عَلَيْهِ، وَأنَّ اللهَ قَدْ بَعَثَ إِلَيْهِ مَلَكَ الجِبَالِ لِيَأْمُرَهُ بِمَا شَاءَ فِيهِمْ.

فَنَادَاهُ مَلَكُ الجِبَالِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ، ثُمَّ عَرَضَ عَلَيْهِ الأَمْرَ قَائِلاً: إنْ شِئْتَ أنْ أُطْبِقَ عَلَيْهِمُ الأَخْشَبَيْنِ؟

فَلَمْ يَكُنْ جَوَابُ مُحَمَّدٍ ﷺ بِإِيقَاعِ ذَلِكَ الهَلَاكِ، بَلْ قَالَ إنَّهُ يَرْجُو أنْ يُخْرِجَ اللهُ مِنْ أَصْلَابِهِمْ مَنْ يَعْبُدُ اللهَ وَحْدَهُ لا يُشْرِكُ بِهِ شَيْئًا.

لَقَدْ كَانَ الإِعْرَاضُ الَّذِي رَوَاهُ شَدِيدًا، وَكَانَ حُزْنُهُ جُزْءًا مِنْ رِوَايَتِهِ لِلْحَادِثَةِ، كَمَا كَانَ العَرْضُ جَادًّا؛ لَكِنَّ جَوَابَهُ لَمْ يَتَّجِهْ نَحْوَ نِهَايَةِ هَؤُلَاءِ القَوْمِ، بَلْ نَحْوَ مَنْ عَسَى أنْ يَخْرُجَ مِنْ ذُرِّيَّاتِهِمْ. فَبَقِيَتِ الدَّعْوَةُ إلَى اللهِ هِيَ المَرْكَزَ حَتَّى فِي هَذَا المَوْقِفِ. وَحِينَ سَأَلَتْهُ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا لاحِقًا عَنْ أَشَدِّ مَاوَاجَهَهُ، اسْتَحْضَرَ مُحَمَّدٌ ﷺ هَذِهِ اللَّحْظَةَ مُقْتَرِنَةً بِالأَمَلِ الَّذِي أَجَابَ بِهِ عَنْ إِمْكَانِيَّةِ الإِهْلَاكِ.

تمتد الدعوة لتتجاوز القوم الجالسين أمامه ﷺ مباشرة؛ فقد أُمِرَ أن يخاطب البشرية جمعاء، ويخبرهم بأنه جاء إليهم جميعًا رسولًا من الله. لله وحده ملك السماوات والأرض، يحيي ويميت، وإليه تنتهي الرسالة والمصير.

إن محمدًا ﷺ هو النبي الأمي الذي يجد أهل التوراة والإنجيل صفته مكتوبة عندهم؛ يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر، ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. وببعثته تُوضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم. ويقرن الوحيُ الفلاحَ بالإيمان به، وتعزيره، ونصرته، واتباع النور الذي أُنزل معه.

إن الذي يدعو الناس إلى الإيمان هو نفسه يؤمن بالله وكلماته؛ فعلى الناس أن يؤمنوا بالله ورسوله ويتبعوه لعلهم يهتدون. وتتحدد مهمته في مواضع أخرى من الوحي: فهو شاهد، ومبشر، ونذير، وداعٍ إلى الله بإذنه. ويصفه الوحي بأنه سراج منير.

ولم تكن هذه الرسالة بمعزل عن حرصه الشديد على الناس؛ فما يعنتهم ويشق عليهم يعزّ عليه، وهو حريص على هدايتهم، رؤوف رحيم بالمؤمنين. وما أُرسل إلا رحمة للعالمين.

غير أن منزلته العالية لا تجعل منه معبودًا؛ فمحمد ﷺ هو رسول الله وخاتم النبيين، وما كان أبا أحد من رجالهم. والتكليف والأخلاق يتكاملان في شخصه: فهو يدعو إلى الرب الذي له كل شيء، وفي الوقت ذاته لا يدع المعاناة والشدة التي تصيب الناس تمرّ عليه دون أن تحرك عاطفته وحرصه.

في هزيع من الليل، أسرى الله بعبده في رحلة مباركة: من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي بارك حوله. ويصل الوحي بين هذه الرحلة وغايتها: أن يُريَ اللهُ عبَدَه من آياته.

لقد كانت نقطة الانطلاق والوصول مكانين للصلاة والمناجاة، ووصفت الرحلة صاحبها بصفة «العبد». وهذه الرحلة الخارقة للمألوف لم تغيّر من طبيعة تلك العبودية شيئًا؛ إذ جرى الحديث عنها باعتبارها فعلاً إلهياً خالصاً، وكان محورها ما أراه الله من الآيات.

تفتتح الآية الكريمة بتنزيه الله وتسبيحه، وتختتم بأنه هو السميع البصير. وبين هذين الإعلانين التنزيهيين تقع رحلة محمد ﷺ؛ فهذه الآية الكبرى إنما هي جزء من رسالة عبدٍ يهديه ربه ويرعاه.

أخرج الذين كفروا محمدًا ﷺ من مكة، فكان في الغار ثاني اثنين. وكان صاحبه أبا بكر الصديق رضي الله عنه، وهو الذي يروي تفاصيل هذه اللحظة العصيبة في الحديث الصحيح.

رفع أبو بكر رضي الله عنه رأسه فرأى أقدام القوم تقف فوقهم تمامًا. لم تكن هناك حاجة لتخيل حجم الخطر؛ فقد قال للنبي ﷺ إن أحدهم لو نظر إلى قدميه لأبصرهما. كانا رجلين اثنين، وكان المطاردون على مسافة من القرب تجعل أبا بكر رضي الله عنه يرى أقدامهم بوضوح.

طمأنه النبي ﷺ موقنًا بقوله: «ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟». كما ينقل الوحي كلماته الساكنة التي تثبت القلب وتطرد الحزن: ألا يحزن صاحبه، فإن الله معهما. لم تكن هذه الطمأنينة تعتمد على مقابلة أعداد الملاحِقين بعدد أكبر من جانبهم، بل كانت تسمية جازمة لمعية الله ونصرته.

فأنزل الله سكينته عليه، وأيّده بجنود لم يروها، وجعل كلمة الذين كفروا السفلى، وكلمة الله هي العليا، والله عزيز حكيم.

يستحضر القرآن الكريم هذه اللحظة الفارقة حين يدعو المؤمنين لنصرة الرسول ﷺ، مبيّنًا أن نصر الله له لا يبدأ فقط حين يقرر الناس التحرك لنصرته؛ فقد نصره الله من قبل حين كان الإخراج واقعًا حقيقيًا، وحين كان صاحبه يرى أقدام الخطر المطلة عليهم. لم يكن الغار رمزًا لتفوق رجلين باثنينيتهما، بل كان شاهدًا على النصر والتأييد في موقف لا تقدم فيه أعدادهم المادية أي وعدٍ بالنجاة.

تصبح القبلة (اتجاه الصلاة) موضع خلاف، وسيتساءل السفهاء عما ولّى المؤمنين عن قبلتهم التي كانوا عليها. والجواب لا يرجع أولاً إلى مكانٍ بعينه، بل إلى الله؛ فالمشرق والمغرب لله، وهو يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

ولقد كان محمد ﷺ يقلب وجهه مراراً في السماء، والله يرى ذلك. والآن يتلقى الأمر بالتوجّه شطر المسجد الحرام، ويجب على المؤمنين أيضاً أن يولّوا وجوههم شطره أينما كانوا. وهكذا يصبح الأمر الموجه إلى الرسول ﷺ توجيهاً جامعاً للأمة بأسرها.

إن الأمر يتجاوز مجرد تغيير في الاتجاه؛ فقد جُعلت هذه الأمة أمة وسطاً لتكون شهداء على الناس، ويكون الرسول عليها شهيداً. وما كانت القبلة الأولى إلا تحويلاً واختباراً ليميز من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. ولقد كان هذا الاختبار كبيراً وشاقاً إلا على الذين هدى الله. وإن إيمانهم لن يضيع؛ إن الله بالناس لرؤوف رحيم.

كما أن العلم لا ينهي ممانعة المخالفين تلقائياً؛ فأهل الكتاب يعلمون أن هذا الأمر هو الحق من ربهم، ومع ذلك فلو أتيتهم بكل آية ما تبعوا قبلتك، كما أنهم هم أنفسهم لا يتبع بعضهم قبلة بعض.

وليس لمحمد ﷺ أن يتبع أهواءهم بعد الذي جاءه من العلم؛ فالاستجابة المشتركة لأمر الله لا يمكن أن تعتمد على إقرار من هم خارج هذه الأمة أو موافقتهم.

يصف الوحي معرفة أهل الكتاب للحق بأنها معرفة وثيقة كمعرفتهم لأبنائهم، ومع ذلك فإن فريقاً منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون. وما كان للرسول ﷺ أن يكون من الممترين بسبب ذلك، فالحق من ربه.

كما يحول الوحي الخلاف حول القبلة إلى الدافع للعمل الصالح؛ فلكلٍّ وجهة هو موليها، والمؤمنون مأمورون بأن يستبقوا الخيرات جميعاً. وأينما يكونوا يأتِ بهم الله جميعاً، قدرته لا تحدها المسافات بين بني البشر.

ويتكرر الأمر بالتوجّه شطر المسجد الحرام؛ فيجب على محمد ﷺ أن يولي وجهه شطره من حيث خرج، وعلى المؤمنين كذلك أن يولوا وجوههم شطره أينما كانوا، والله ليس بغافل عما يعملون.

وذلك لئلا يكون للناس عليهم حجة، إلا الذين ظلموا منهم؛ ومع ذلك فإن الذين ظلموا سيعترضون. ولكن لا ينبغي للمؤمنين أن يخشوهم، بل تكن خشيتهم لله وحده، وليتم نعمته عليهم ولعلهم يهتدون.

إن للأمة قبلة واحدة تتجه إليها، غير أن مهمتها لا تقتصر على مجرد تولية الوجه؛ فالشهادة، والعمل الصالح، والامتثال للأمر كلٌّ ينبغي أن يكتمل بالآخر. وخاصة في أوقات التحدي والمواجهة، لا يجوز للأمة أن تجعل خشية الناس مقياساً لاستجابتها وموقفها.

يخرج محمد ﷺ من بيته، وقد أخرجه ربه بالحق. غير أن فئة من المؤمنين لم تكن كارهة لهذا المسار فحسب، بل إن بعضهم يُبدون ترددًا وكراهية؛ يجادلونه في الحق بعدما تبين، كأنما يُساقون إلى الموت وهم ينظرون.

ولقد وعدهم الله إحدى الطائفتين، فكانوا يودون أن تكون لهم غير ذات الشوكة (أي الفئة الأعزل). وبين وعد الله ورغبتهم يكمن الفارق الذي شكل هذا الخروج: فهم يريدون اللقاء الأقل خطراً، في حين يريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين؛ لِيُحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون.

فيتضرع المؤمنون إلى ربهم ويستغيثونه، فيستجيب الله لهم ويعدهم بالمدد بألف من الملائكة مردفين. فجاءت الإجابة لتزرع الأمل والسكينة في قلوبهم.

ومع هذا الوعد يأتي التنبيه على عدم الاتكال غير المشروع؛ فالملائكة ليسوا سبباً للاعتداد بالنفس أو ظن القوة الذاتية التي لا تُقهر، فما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم.

ومن ثمّ، فإن هذا الطريق لم يبدأ بأمة خالية من الشك أو الجدال، بل بدأ بقرار لم تكن تنشرح له بعض النفوس، وبمحبة للفئة الأقل خطراً، وبدعاء واستغاثة لله. ومن هذا الموقف، قادهم الله إلى اللقاء والفصل.

يَغْشَى النُّعَاسُ الْمُؤْمِنِينَ أَمَنَةً مِنَ اللَّهِ، وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَهُمْ بِهِ، وَيُذْهِبَ عَنْهُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ، وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ. إنَّ النَّصْرَ لا يَقْتَصِرُ عَلَى نَتِيجَةِ الْمُوَاجَهَةِ فَحَسْبُ، بَلْ يَمُدُّ أُولَئِكَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمْ أنْ يَثْبُتُوا فِي أَتُّونِهَا.

يُوحِي اللَّهُ إلَى الْمَلائِكَةِ أَنَّهُ مَعَهُمْ، وَأَنْ يُثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا، وَيُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ. وَمَعَ ذَلِكَ، تَبْقَى الْمَعْرَكَةُ مَعْرَكَةً؛ إذْ جَاءَ الأَمْرُ بِضَرْبِ أَعْنَاقِ الْخُصُومِ وَضَرْبِ كُلِّ بَنَانٍ مِنْهُمْ. وَقَدْ سُمِّيَ شِقَاقُهُمْ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ سَبَبًا لِلْحُكْمِ وَالْجَزَاءِ؛ فإلَى جَانِبِ الْعِقَابِ الْعَاجِلِ، يَقِفُ التَّحْذِيرُ مِنْ عَذَابِ النَّارِ.

كَمَا يَتَلَقَّى الْمُؤْمِنُونَ أَمْرًا جَلَلًا؛ فَعِنْدَمَا يَلْقَوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فِي مَيْدَانِ الْقِتَالِ، لا يَحِلُّ لَهُمْ أَنْ يُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ، إِلا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إلَى فِئَةٍ مِنْهُمْ. وَمَنْ يُوَلِّهِمْ دُبُرَهُ خَارِجَ هَذِهِ الاسْتِثْنَاءِاتِ، فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ.

ثُمَّ تَتَحَوَّلُ الرُّؤْيَةُ إلَى جَوْهَرِ الْحَدَثِ نَفْسِهِ؛ فَإِنَّ الْقَتْلَ لا يُنْسَبُ إلَى قُدْرَةٍ بَشَرِيَّةٍ مُسْتَقِلَّةٍ، بَلْ يُنْسَبُ إلَى اللَّهِ. وَيُقَالُ لِمُحَمَّدٍ ﷺ أَيْضًا إنَّهُ حِينَ رَمَى، لَمْ تَكُنِ الْقُوَّةُ الْفَاعِلَةُ قُوَّتَهُ، بَلِ اللَّهُ هُوَ الَّذِي رَمَى؛ لِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَنًا، إنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ.

وَبِذَلِكَ كَيْدُ الْكَافِرِينَ يَوَاهِي وَيَضْعُفُ، وَيُقَالُ لَهُمْ إنَّ الاسْتِفْتَاحَ الَّذِي طَلَبُوهُ قَدْ جَاءَهُمْ، وَإِنْ يَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُمْ، وَإِنْ يَعُودُوا يَعُدِ الْحُكْمُ وَالْعِقَابُ، وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ فِئَتُهُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ، وَأنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ.

فَالنَّصْرُ الْمَطْلُوبُ لا يُعْفِي إذاً مِنْ وَاجِبِ الثَّبَاتِ، كَمَا يَمْنَعُ إِطْلاقَ تَسْمِيَةٍ خَاطِئَةٍ عَلَى النَّتِيجَةِ؛ إِذْ لَيْسَ النَّصْرُ دَلِيلًا عَلَى أنَّ الْبَشَرَ يَمْلِكُونَ الْقُدْرَةَ الْمُطْلَقَةَ مِنْ تِلْقَاءِ أَنْفُسِهِمْ.

يَقِفُ الْمُؤْمِنُونَ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيَا مِنَ الْوَادِي، وَالْخُصُومُ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوَى، وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْهُمْ. وَيَقَعُ اللِّقَاءُ عَلَى الرَّغْمِ مِنْ أَنَّ التَّوَاعُدَ الْمُشْتَرَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُؤَدِّيَ إلَى هَذِهِ النَّتِيجَةِ، لِيَقْضِيَ اللَّهُ أَمْرًا كَانَ مَفْعُولًا، وَلِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيَى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ.

وَيَأْتِي انْطِبَاعُهُمْ عَنِ الْخُصُومِ ضِمْنَ هَذَا التَّدْبِيرِ الإِلَهِيِّ؛ إِذْ يُرِي اللَّهُ كُفَّارَ قُرَيْشٍ لِمُحَمَّدٍ ﷺ فِي مَنَامِهِ قَلِيلًا، وَلَوْ أَرَاهُمْ كَثِيرًا لَفَشِلَ الْمُؤْمِنُونَ وَلَتَنَازَعُوا فِي الأَمْرِ، أَلَمَّا اللَّهُ فَقَدْ سَلَّمَ، إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ.

وَعِنْدَمَا تَلْتَقِي الْفِئَتَانِ، يَظْهَرُ الْخُصُومُ فِي أَعْيُنِ الْمُؤْمِنِينَ قَلِيلًا، كَمَا يُقَلِّلُ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ فِي أَعْيُنِ أُولَئِكَ أَيْضًا. فَمَا يُدْرِكُهُ الْمُشَارِكُونَ لَيْسَ هُوَ الْحُكْمَ النِّهَائِيَّ عَنِ الْقُوَّةِ الَّتِي تُقَرِّرُ النَّتِيجَةَ، بَلْ إلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الأُمُورُ كُلُّهَا.

وَيُسَمِّي الْوَحْيُ الْيَوْمَ الَّذِي الْتَقَى فِيهِ الْجَمْعَانِ "يَوْمَ الْفُرْقَانِ". كَمَا يَتَنَاوَلُ المَسْؤُولِيَّةَ بَعْدَ انْتِهَاءِ الْمَعْرَكَةِ: إِذْ يُجْعَلُ خُمُسُ مَا غُنِمَ لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ.

وَبِذَلِكِ لا يُفْصَلُ تَذَكُّرُ النَّصْرِ وَالأَيَّادِي الإِلَهِيَّةِ عَنْ تَنْظِيمِ الأَمْوَالِ؛ فَعَلَى الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَبِمَا أُنْزِلَ عَلَى عَبْدِهِ أَنْ يَتَصَرَّفُوا فِيمَا كَسَبُوهُ وِفْقًا لِذَلِكَ. فَبَعْدَ الالْتِقَاءِ فِي الْوَادِي، لَمْ يَعُدْ كُلُّ شَيْءٍ مُبَاحًا لِلْتَصَرُّفِ الْفَرْدِيِّ دُونَ قَيَّدٍ أَوْ شَرْطٍ.

عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَنْ يَثْبُتُوا عِنْدَ اللِّقَاءِ وَأَنْ يَذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا، وَأَنْ يُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ. فَإِنَّ التَّنَازُعَ فِيمَا بَيْنَهُمْ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يُؤَدِّيَ إلَى الْفَشَلِ وَذَهَابِ الرِّيحِ وَالْقُوَّةِ. فَالصَّبْرُ لا يَعْنِي الْفَرْدَ فَحَسْبُ، بَلْ يَعْنِي أَيْضًا تَمَاسُكَ الْجَمَاعَةِ وَثَبَاتَهَا مَعًا.

وَيُعْرَضُ أَمَامَهُمْ نَهْجٌ آخَرُ لِلْخُرُوجِ؛ إذْ يَخْرُجُ أُولَئِكَ مِن دِيَارِهِم بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ. فَالْمُؤْمِنُونَ مَنُّهِيُّونَ عَنْ أَنْ يَكُونُوا كَهَؤُلاءِ، وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ.

وَيَقُومُ الشَّيْطَانُ بِتَزْيِينِ أَعْمَالِ هَؤُلاءِ الْخُصُومِ لَهُمْ، وَيَعِدُهُمْ أَنْ لا غَالِبَ لَهُمُ الْيَوْمَ مِنَ النَّاسِ وَأَنَّهُ جَارٌ لَهُمْ؛ فَيَبْدُو الْوَعْدُ وَكَأَنَّهُ الأَمَانُ الْمُطْلَقُ.

وَلَكِنْ حِينَمَا تَرَاءَتِ الْفِئَتَانِ، نَكَصَ عَلَى عَقِبَيْهِ وَأَعْلَنَ بَرَاءَتَهُ مِنْهُمْ، مَكْشُوفًا أَنَّهُ يَرَى مَا لا يَرَوْنَ، وَأَنَّهُ يَخَافُ اللَّهَ الَّذِي هُوَ شَدِيدُ الْعِقَابِ. فَلَمْ يَثْبُتْ وَعْدُهُ حَتَّى إلَى مَا بَعْدَ اللِّقَاءِ.

إِنَّ الْمُؤْمِنِينَ مَدْعُوُّونَ إلَى الطَّاعَةِ وَالصَّبْرِ وَذِكْرِ اللَّهِ، فِيمَا يَعِدُ الصَّوْتُ الْمُضَادُّ بِالاعْتِزَازِ وَالْغَلَبَةِ ثُمَّ يَتَخَلَّى عَمَّنْ قَدَّمَ لَهُمُ الدَّعْمَ. تَقِفُ الْجَمَاعَةُ أَمَامَ هَذَيْنِ الطَّرِيقَيْنِ، وَعَلَيْهَا أَنْ تَعْلَمَ أَنَّ قُوَّتَهَا لا يَجُوزُ أَنْ تَنْتَجَ عَنِ الْبَطَرِ، وَلا أَنْ تَتَلاشَى فِي التَّنَازُعِ الدَّاخِلِيِّ.

في الصباح، يغادر محمدٌ ﷺ أهله ويتخذ للمؤمنين مقاعد للقتال. وتقف الجماعة التي تلقت النصر من قبل أمام مواجهة أخرى. وتهم طائفتان منها أن تفشلا، والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون.

وتعود الذكرى إلى بدر؛ فقد نصرهم الله هناك وهم أذلة. ولم تذكر تلك النصرة لكي تجعل من فوز مَضَى ضمانةً لنتيجة قادمة، بل ليتعظوا بالتقوى ويشكروا نعمة الله عليهم.

ويحدث محمدٌ ﷺ المؤمنين عن إمداد من ربه بثلاثة آلاف من الملائكة مُنْزَلين. أفلا يكفيهم ذلك؟ إلا أن الوعد الإلهي يشترط شرطاً: إن يصبروا ويتعظوا بالتقوى ويأتوهم من فورهم هذا، يمددهم ربهم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين.

وما جعل الله هذا الإمداد إلا بشرى لتطمئن به قلوبهم. وكما كان الحال مع النصر السابق، فإن مصدر الفوز يتبين جلياً: فما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم، وليقطع طرفاً من الذين كفروا أو يكبتهم فيقلبوا خائبين.

غير أن رسالة الرسول لا تمنحه سلطاناً مطلقاً على هؤلاء الناس؛ فليس لمحمدٍ ﷺ من الأمر شيء في أن يتوب الله عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون. ولله ما في السماوات وما في الأرض؛ يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء، وهو الغفور الرحيم.

لقد أتاح الصباح مواضع وواجبات، واشتد اليقين بذكر النصر والمَعونة. بيد أن هذا اليقين مقترن بالصبر والتقوى، لا بفكرة أن الجماعة تصرف بمفردها كل عاقبة قادمة.

تتسع تكاليف المؤمنين لتنتظم حياتهم وشؤونهم فيما بينهم؛ فلا يحل لهم أن يأكلوا الربا أضعافاً مضاعفة. وتقتضي تقوى الله أن تنضبط طريقة تعاملهم مع الأموال. ويقف التحذير من النار والدعوة إلى طاعة الله والرسول إلى جوار الترغيب في الرحمة والرجاء فيها.

وعليهم أن يسارعوا — لا إلى مغالبة الآخرين والاستئثار عليهم بالفضل — بل إلى مغفرة من ربهم وجنة عرضها السماوات والأرض أُعدت للمتقين.

ثم تُوصَف هذه الفئة بصفات تتجاوز مجرد الإقرار باللسان؛ فهم ينفقون في السراء والضراء، ويكظمون الغيظ ويعفون عن الناس، والله يحب المحسنين.

ولم تُغفل التقصيرات التي تقع منهم؛ فإذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم، ومن يغفر الذنوب إلا الله؟ ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. فسبيلهم يمتد من الخطأ إلى الذكر، ومن الذكر إلى الإنابة والتوبة.

أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار. وبذلك يتبين للجماعة أن القوة التي دُعيت إليها لا تكمن في موضع القتال وحده، بل تتصل أيضاً بالمال، وبالسيطرة على الغضب، وحسن التعامل مع التقصير والزلل.

تُوجَّه الجماعة إلى الاعتبار بالأمم التي خلت من قبلها؛ فلتبصر في آفاق الأرض كيف كان عاقبة المكذبين. إن ابتلاءها الحاضر ليس بمنزلٍ عن سنن الأولين، والهدى والموعظة يتنزلان عليها في هذا الوقت بالذات.

ولا ينبغي للمؤمنين أن يهنوا أو يحزنوا؛ فإن تصبهم قروح، فقد مس القومَ قرحٌ مثله. وتلك الأيام يدداولها الله بين الناس، وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء، ويمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين. وما كان الظلم بأمرٍ يحبه الله.

ويبقى رجاء الجنة مقترناً بالابتلاء والامتحان: أين الذين جاهدوا وأين الصابرون؟ لقد كان أقوامٌ يتمنون الموت من قبل أن يلقوه، فقد رأوه الآن رأي العين. وبين أمنيةٍ سابقة ولقاءٍ واقع اختبارٌ لا يُكتفى فيه بمجرد الدعوى.

ثم يذكر محمدٌ ﷺ باسمه؛ فهو رسولٌ قد خلت من قبله الرسل. أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم؟ ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئاً، وسيجزي الله الشاكرين. وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتاباً مؤجلاً. وليس طلب ثواب الدنيا كطلب ثواب الآخرة.

وتفتح الذكرى باب الاعتبار بالأنبياء السابقين الذين قاتل معهم ربيون كثير. فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا. ولم تكن كلماتهم المأثورة تبتغي الجاه أو الفخر، بل كانوا يقولون: ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين.

فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة. وبذلك يتبين لأصحاب محمدٍ ﷺ الجواب الجلي عن معونة جماعتهم؛ فالرسول يبلغ الرسالة، ولكن ربهم هو الله — في حال القروح وأمام وجل الموت سواء.

حُذِّرَ المؤمنون من طاعة الذين كفروا؛ إذ إنهم يقودونهم إلى الوراء ليرتدوا خاسرين. والله تعالى هو مولاهم وهو خير الناصرين. وسيلقى الذين أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً الرعبَ في قلوبهم، ووعيد النار قائمٌ ضد ظلمهم.

وفي أرض المعركة، تحقق وعد الله سبحانه في البداية؛ إذ أخذ المؤمنون يقتلون أعداءهم بإذنه. ولكن سرعان ما تغيرت استجابتهم، ففشلوا وتنازعوا في الأمر وعصوا من بعد ما أراهم ما يحبون.

لم تكن رغباتهم جميعاً واحدة؛ فمنهم من كان يريد الدنيا ومنهم من كان يريد الآخرة. والموقف المشترك لم يثبت على وفاء مشترك. فصرفهم الله عن أعدائهم ليبتليهم.

وتولى الناس يُصعدون لا يلوون على أحد، والرسول ﷺ يدعوهم في أُخراهم. ووصل نداؤه إلى جماعة لم يعد تحركها محكوماً بالثبات والاجتماع. فغشيهم غمٌّ بغمّ، لكيلا يحزنوا على ما فاتهم ولا ما أصابهم، والله خبير بما يعملون.

ومن بعد الغم، أنزل الله على طائفة منهم أمنة نعاساً، بينما كانت طائفة أخرى قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية، ويسألون هل لهم من الأمر من شيء. فجاء الجواب بأن الأمر كله لله.

وكانوا يخفون في أنفسهم ما لا يبدون للنبي ﷺ، قائلين: لو كان لنا من الأمر شيء ما قُتلنا هاهنا. فجاء الوحي مبيناً أنه لو كانوا في بيوتهم لبرز الذين كُتب عليهم القتل إلى مضاجعهم. وإنما يبتلي الله ما في صدور الناس ويمحص ما في قلوبهم.

ولكن الظلم ليس هو الحكم النهائي؛ فقد عفا الله عنهم. والذين استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا فتعرضوا للتولي، شملهم الله بعفوه ورأفته. لقد سُمِّيَ الانكسار باسمه دون تجميل، ومع ذلك لم يُغلق باب الرجوع.

بعد الموت والقتال، قد ينشأ قول آخر: لو كان هؤلاء عندنا ما ماتوا وما قُتلوا. بمثل هذا القول يتحدث الكافرون عن أقربائهم، ولا ينبغي للمؤمنين أن يتبنوا كلامهم. فالله يحيي ويميت، ومحاولة استدراك الماضي بمثل هذه المقالات لا تجلب إلا حسرة عميقة في القلوب، ولا تمنح سلطاناً على الموت.

ولئن قُتل المرء في سبيل الله أو مات، فإن مغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون. وسواء مات الناس أو قُتلوا، فإنهم إلى الله يُحشرون.

وفي معرض المعالجة للتقصير، تُذكر معاملة النبي ﷺ للمؤمنين؛ فبرحمة من الله لأنَ لهم، ولو كان فظاً غليظ القلب لانفضوا من حوله.

ولذا لم تكن مهمته إبعاد الناس عن الجماعة بعد زللهم، بل أُمِرَ أن يعفو عنهم ويستغفر لهم ويشاورهم في الأمر. فبقي الأمر بالشورى قائماً رغم التنويه بالمعصية صراحة. فإذا عزَمَ، فعليه أن يتوكل على الله. فإن ينصرهم الله فلا غالب لهم، وإن يخذلهم فمن ذا الذي ينصرهم من بعده؟

كما جرى التأكيد على حرمة الأمانات والأموال؛ فلا يكون لنبي أن يغلّ. ومن يغلل يأتِ بما غل يوم القيامة، ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير؟ والله بصير بدرجات الناس وأعمالهم.

لقد أسبغ الله على المؤمنين نعمة عظيمة إذ بعث فيهم رسولاً منهم: يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وهذه المهمة بعينها تستمر حتى بعد الانكسار؛ فالناس لا يجمعهم الخشونة والجفاء، بل هم مدعوون إلى العفو والمشاورة وتجديد العهد مع الله.

ولما أصابتهم المصيبة، تساءل المؤمنون: أنّى هذا؟ مع أنهم قد أصابوا من أعدائهم قبل ذلك ضعفَيْها. ولم يكن الجواب متجهاً إلى الخارج فحسب، بل جاء مبيناً أنه من عند أنفسهم، والله على كل شيء قدير.

وما أصابهم يوم التقى الجمعان فبإذن الله، وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا. فالانتماء الظاهري لا يمنع من تمايز الاستجابات عند البلاء.

لقد قيل للنافقين: تعالوا قاتلوا في سبيل الله أو ادفعوا. فاعتذروا بقولهم: لو نعلم قتالاً لاتبعناكم. لكن أقوالهم لم تكن تطابق ما في قلوبهم. فالوحي يبين أنهم يومئذ أقرب للكفر منهم للإيمان، والله أعلم بما يكتمون.

والذين قعدوا قالوا لإخوانهم لو أطاعونا ما قُتلوا. فجاءهم التحدي أن يدرءوا عن أنفسهم الموت إن كانوا صادقين. فالقعود لم يهبهم سلطاناً على الحياة والموت.

أما الشهداء، فلم يُتركوا لتقييم ذلك القول؛ إذ لا يُحسبن الذين قُتلوا في سبيل الله أمواتاً، بل أحياء عند ربهم يُرزقون. فرحين بما آتاهم الله من فضله، ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون.

وبذلك يتجاوز الجواب حدود الخسارة الظاهرة؛ فالله لا يضيع أجر المؤمنين، والأقوال الباطلة للذين تخلفوا ليست هي الكلمة الأخيرة في حق من لم يعودوا.

ليست الجراح نهاية كل استجابة؛ فقد استجاب الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح. وإن للذين أحسنوا منهم واتقوا أجراً عظيماً ممتداً.

وقال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم، فلم تزد هم تلك التهديدات خوفاً ولا استكانة، بل زادتهم إيماناً، وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل.

فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء، واتبعوا رضوان الله. وتبين أن ذلك التخويف بأولياء الكفر إنما هو من صنع الشيطان؛ فلا يخافوهم وخافونِ إن كنتم مؤمنين.

ولم يُترك النبي محمد ﷺ ليكون الحزن على الخالقين طريقه ومستقره؛ فالذين يسارعون في الكفر لن يضروا الله شيئاً، وإبدال الإيمان بالكفر لا يجلب لهم سلطاناً ولا يُعجز ربهم. كما أن الإملاء لهم ليس دليلاً على خير، بل إنما يُملى لهم ليزدادوا إثماً ولهم عذاب مهين.

وما كان الله ليذر المؤمنين على ما هم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب، وما كان الله لطلعتكم على الغيب، ولكن الله يجتبى من رسله من يشاء؛ فيبقى أصل دعوة الأمة إيماناً بالله ورسله وتقوى لله.

وكذلك البخل بالمال؛ فإنه ليس خيراً لمن يبخل بما آتاه الله من فضله، بل هو شر لهم، وسيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. ولله ميراث السماوات والأرض، والله بما تعملون خبير.

إن طريق الخروج من الجراح لا يؤدي بالمرء إلى دعوى العصمة والامتناع عن الاستجابة، بل يؤدي إلى استجابة متجددة تسمع التهديد والوعيد وتعتصم بالواحد القهار.

جاء الإفك المبين من عصبة داخل الجماعة نفسها، ولم يكن الخطر هذه المرة مجرد عدو يتربص بالمؤمنين من الخارج؛ بل تمثل في كذبة تُتلقى وتُجرى على الألسن بين الصفوف.

فبين الله لهم ألا يحسبوا ذلك شراً محضاً لهم، بل هو خير؛ غير أن ذلك لا يعفي الجناة من تبعة الإثم، فلكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم، والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم.

وتعود الآيات إلى بداية انتشار القالة: فلو إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيراً وقالوا هذا إفك مبين! فبدلاً من ترك البريء وحده في مواجهة الشائعة، كان الواجب رد الباطل ودحضه.

ثم طُولِب المطالبون بالبينة: لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء؟ فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون. فالدعوى لا تغدو حقاً لمجرد أن الألسن ترددها.

لقد تلقيتموه بألسنتكم وتحسبونه هيناً وهو عند الله عظيم. ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم.

ولقد كانت هناك استجابة أخرى واجبة: أن يقولوا ما يكون لنا أن نتكلم بهذا، سبحانك هذا بهتان عظيم! فهذا هو الحد الذي أضاعوه ولم يحفظوه.

والآن يُبين الله لكم الآيات ويعظكم أن تعودوا لمثله أبداً إن كنتم مؤمنين. لقد انكشف الكذب وتجلى، بيد أن كشفه لا يسقط المسؤولية عمن أشاعوه وناقلوه.

يتجاوز التحذير حدود الشائعة الفردية؛ فالذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة، والله يعلم وأنتم لا تعلمون. وإن الابتهاج بنشر السوء ليس موقفا محايداً ولا بريئاً عن الجرم.

ولا تتبعوا خطوات الشيطان، فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر. ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبداً، فالطهارة التي تُدعى إليها الأمة ليست زعامة منها ولا عصمة ذاتية من كل زلل؛ بل الله يزكي من يشاء، وهو سميع عليم.

ثم تتجه الآيات إلى أولي الفضل والسعة: ألا يأتلوا ولا يحلفوا على قطع النفقة والإحسان عن أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله. فليست الاستجابة للجراح بالانكفاء وقطع المعروف عن المستحقين.

وليعفوا وليصفحوا، ثم يأتيهم الخطاب المباشر: ألا تحبون أن يغفر الله لكم؟ والله غفور رحيم. إن الدعوة إلى العفو لا تصدق الكذب، ولكنها تمنع أن تنقلب آثار الكذب إلى قسوة ومقاطعة دائمين.

إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لُعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم. يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون، يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين.

إن الخبيث والطيب لا يستويان؛ فالطيبون والطيبات مبرؤون مما يقولون، لهم مغفرة ورزق كريم. ولا يجوز للجماعة أن تظل متمسكة بالافتراء، بل عليها أن تعترف بالحق وتبسط طريق المغفرة والمعروف.

زحفت الأحزاب ضد المؤمنين، وجاؤوهم من فوقهم ومن أسفل منهم، وزاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر، وتظنّت النفوس بالله الظنونا؛ فهنالك ابتُلي المؤمنون وزُلزلوا زلزالاً شديداً.

وفي هذا الموقف العصيب، تمايزت الأصوات؛ فقال المنافقون والذين في قلوبهم مرض: ما وعدنا الله ورسوله إلا غروراً، وتنادت طائفة من أهل يثرب قائلين: يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا.

واستأذن فريق آخر النبيَّ ﷺ في الخروج والانسحاب، متعللين بأن بيوتهم عورة، فكشف الوحي عن حقيقة عذرهم: وما هي بعورة، إن يريدون إلا فراراً؛ فشتان بين العذر الظاهر والنيّة الحقيقية في الصدور.

ثم يصرح السياق بردة فعلهم لو اقتُحمت عليهم أقطارها: فلو دُخلت عليهم من أقطارها ثم سُئلوا الفتنة لأتوها وما تلبثوا بها إلا يسِيراً، وهم الذين كانوا قد عاهدوا الله من قبل لا يولّون الأدبار، وكان عهد الله مسؤولاً.

أُمر النبي ﷺ أن يقول لهم إن الفرار لن ينفعهم إن فروا من الموت أو القتل، وحتى لو أُمتعوا فلن يكون ذلك إلا قليلاً؛ فالبلاء يحول العهد القديم إلى سؤال حاضر: هل يثبتون على الصدق والوفاء؟

يُذكَّر المؤمنون بنعمة الله عليهم في هذا الموقف؛ إذ أرسل على الجيوش المتربصة ريحاً وجنوداً لم يروها. يقف هذا التذكير بالنصر إلى جوار وصف زلزالهم؛ ليعلن أن الغوث حق وواقع، ولكن الموقف الذي تبلغ فيه القلوب الحناجر يظل موقِفاً تمتحن فيه المعادن وتُحسب فيه كل استجابة بميزانها.

لا أحد غير الله يملك لهؤلاء الناس ولاً ولا نصيراً؛ فإن أراد بهم سوءاً أو أراد بهم رحمة، فلن يجدوا من دون الله ولياً ولا نصيراً يتولى أمرهم أو يرد مشيئته.

إن الله يعلم المعوقين من الناس الذين يثبطون غيرهم، ويقولون لإخوانهم: هلم إلينا، وهم لا يأتون البأس إلا قليلاً، أشحةً على المؤمنين بالخير والمعونة؛ فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إلى النبي ﷺ تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت، فإذا ذهب الخوف سلقوا المؤمنين بألسنة حداد أشحةً على الخير. أولئك لم يؤمنوا في الحقيقة، فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيراً.

يحسب هؤلاء أن الأحزاب لم يذهبوا، ولو جاءت الأحزاب لوَدّوا لو أنهم بادون في الأعراب يسألون عن أنبائكم، ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلاً.

وفي مقابل هذه الأصوات الخائرة، يقف رسول الله ﷺ أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً. ولما رأى المؤمنون الأحزاب، اختلفت استجابتهم تماماً، وقالوا: هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله، فما زادهم ذلك إلا إيماناً وتسليماً.

من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه؛ فمنهم من قضى نحبه، ومنهم من ينتظر، وما بدلوا تبديلاً.

ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم، إن الله كان غفوراً رحيماً. فالحكم له وحده، وأمام الأحزاب ذاتها ظهرت استجابتان: دعوى عهد مكسور، ووفاء صادق لا يتزعزع.

رد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيراً، وكفى الله المؤمنين القتال، وكان الله قوياً عزيزاً.

وجاء جزاء الموقف الشديد ليطال أيضاً من أعان الجيوش المهاجمة من أهل الكتاب؛ فأنزلهم الله من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب، ففريقاً تقتلون وتأسرون فريقاً.

وكانت العاقبة حاسمة غيرت موازين القوة والثروة؛ إذ أورث الله المؤمنين أرضهم وديارهم وأموالهم، وأرضاً لم يطؤوها من قبل، وكان الله على كل شيء قدِيراً.

إن الأحزاب الذين بلغت القلوبُ من خيفهم الحناجر قد انصرفوا دون أن ينالوا شيئاً من مرادهم، وحلفاؤهم خلف الحصون لم يسلموا من سوء عاقبتهم، وأصبحت الجماعة المؤمنة أمام عاقبة تختلف تماماً عما ادعته أصوات اليأس والخذلان.

غير أن الذكرى المتبقية من تلك الأيام تظل تحمل استجابات الناس مختلفة: عذر البيوت العورة، والدعوة إلى النكوص، ووفاء الذين ما بدلوا تبديلاً. لم تُمحَ مشقة البلاء بعد النصر، بل أثبتت أن العسرة لم تكن هي الكلمة الأخيرة.

يعلن الله فتحًا مبينًا لمحمد ﷺ، مقترنًا بالمغفرة لما تقدم من ذنبه وما تأخر، وإتمام نعمته عليه، وهدايته إلى صراط مستقيم، ونصره نصرًا عزيزًا. إن النصر لا يقاس فقط بما تحرزه الأمة في الظاهر.

ينزل الله السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانًا مع إيمانهم. ولله جنود السماوات والأرض؛ وكان الله عليمًا حكيمًا.

وُعد المؤمنون والمؤمنات بجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها، وتكفير سيئاتهم، وكان ذلك عند الله فوزًا عظيمًا. غير أن القضاء يُعلن ضد المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء؛ فعليهم دائرة السوء، وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرًا.

لقد أُرسل محمد ﷺ شاهدًا ومبشرًا ونذيرًا، لِيُؤْمِنَ الناس بالله ورسوله، ويعزروه ويوقروه، ويسبحوا الله بكرة وأصيلاً. وإن مكانة الرسول تبقى جزءًا من التكليف الإلهي الهادي إلى الله.

إن الذين يبايعون محمدًا ﷺ إنما يبايعون الله؛ يد الله فوق أيديهم. فمن نكث فإنما ينكث على نفسه، ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرًا عظيمًا.

ولذا فإن النصر ليس نهاية المطاف في كل أمر، بل إنه يضع الأمة أمام اختبار الأمانة والوفاء. وإن السكينة التي تتنزل في القلوب إنما هي ليزداد الإيمان، ولِتُحفظ العهود وتُصان.

لم يخرج الجميع مع محمد ﷺ، وسيقول له المخلفون من الأعراب إن أموالهم وأهليهم شغلتهم، وسيطالبونه بأن يستغفر لهم. لكن الوحي يفصل بين ألسنتهم وما في قلوبهم؛ فهم لا يقولون ما في بواطنهم.

ويُؤمر محمد ﷺ أن يسألهم: فمن يملك لهم من الله شيئًا إن أراد بهم ضرًا أو أراد بهم نفعًا؟ بل كان الله بما يعملون خبيرًا. لقد انكشف ظنهم الحقيقي: إذ ظنوا أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدًا، وزُين ذلك في قلوبهم، وظنوا ظن السوء وكانوا قومًا بورًا.

ولله ملك السماوات والأرض؛ يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء، وتأتي التحذير من النار إلى جانب مغفرته ورحمته.

وسيكشف خروج آخر عن استجابتهم مرة أخرى؛ فعندما ينطلق المؤمنون ليأخذوا الغنائم، سيطلب المخلفون أن يتبعوهم. فيُؤمر محمد ﷺ أن يقول لهم لن تتبعونا، كذلكم قال الله من قبل. وحينئذٍ سيدّعون أن الحَسَد هو السبب، فيُبيّن الوحي قصر فهمهم وقلة فقههم.

ولكن لم يُقَل لهم إنه لن يُطلب منهم أي رد في المستقبل؛ بل سَيُدْعَوْن إلى قتال قوم أولي بأس شديد، أو يُسلمون. فالطاعة مقترنة بالأجر الحسن، والتولي مرة أخرى -كما تولوا من قبل- مُتوعَّد بالعذاب الأليم.

وفي الوقت نفسه، يُرسم حد ضروري يرفع الحرج؛ فالأعمى والأعرج والمريض لا لوم عليهم في عدم المشاركة. فالمعذرة المكشوفة ليست كالعذر الحقيقي والضعف الصادق. إن طاعة الله ورسوله تؤدي إلى الجنات، والتولي يؤدي إلى العذاب والقضاء. ويجب على الأمة أن تميز بين الأمرين: المعذرة الزائفة والعجز الحقيقي.

تحت الشجرة، بايع المؤمنون محمدًا ﷺ، فرضي الله عنهم، وعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم، وأثابهم فتحًا قريبًا ومغانم كثيرة يأخذونها.

ويتسع الوعد الإلهي؛ فقد وعد الله بمغانم كثيرة، فكفّ أيدي الناس عنهم ليجعل ذلك آية للمؤمنين ويهديهم صراطًا مستقيمًا.

وأخرى لم يقدروا عليها قد أحاط الله بها، وكانت قدرته تعالى محيطة بما يعجزون عنه. فالعطايا الإلهية لا تنفصل عن النصر والحماية التي تمنع الآخرين من البطش بهم.

ولو قاتلهم الذين كفروا، لبيّن الوحي عاقبة أخرى: لَوَلَّوُا الأَدْبَارَ ثُمَّ لا يَجِدُونَ وَلِيًّا وَلا نَصِيرًا. وتلك سنة الله التي خلت من قبل، ولن تجد لسنة الله تبديلاً.

تحمل الشجرة في هذا السياق قضاءً محفوضًا؛ حيث يعاهد القوم الرسول، والله يعلم سراياهم وما في بواطنهم. وبعد كشف المعاذير الزائفة، تظهر هنا الاستجابة الأخرى الصادقة: إنها أمانة ووفاء الذين كانوا مع محمد ﷺ بحق.

لقد أُعطوا السكينة والفتح القريب، غير أن كَفّ أيدي الأعداء عنهم هو جزء من النصر والتأييد أيضًا. فليس كل فضل يظهر في بداية المعركة، بل قد يكمن النصر والرحمة في رد كيد الأعداء ومنع هجومهم على المؤمنين.

فِي بَطْنِ مَكَّةَ، كَفَّ اللَّهُ أَيْدِيَ الْمُشْرِكِينَ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ — وَكَفَّ أَيْدِيَ الْمُؤْمِنِينَ عَنْهُمْ، مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَهُمْ عَلَيْهِمْ. وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ فِي تِلْكَ اللَّحْظَةِ بَصِيرًا.

لَقَدْ صَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُؤْمِنِينَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَحَبَسُوا الْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ. إِنَّ هَذَا الصَّدَّ حَقِيقَةٌ وَاقِعَةٌ، وَلَمْ يَكُنْ أَمْرًا هَيِّنًا لِمُجَرَّدِ أَنَّ الْقِتَالَ قَدْ كُفَّ بَيْنَ الْفَرِيقَيْنِ.

لَكِنَّ بَيْنَ أُولَئِكِ الْمُشْرِكِينَ رِجَالًا مُؤْمِنِينَ وَنِسَاءً مُؤْمِنَاتٍ لَمْ يَعْلَمْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ مَعَ مُحَمَّدٍ ﷺ؛ فَلَوْ وُقِعَ الْهُجُومُ لَأَصَابُوهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ، وَلَلَحِقَتْ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ ذَلِكَ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ فِطْنَةٍ مِنْهُمْ. وَاللَّهُ يُدْخِلُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشَاءُ. وَلَوْ تَزَيَّلُوا وَتَمَيَّزُوا لَعَذَّبَ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا.

فَبَيْنَ الصَّدِّ وَالانْتِقَامِ يَقِفُ شَيْءٌ لَمْ يَرَهُ الْمُؤْمِنُونَ بِكَمَالِهِ: أُنَاسٌ عَلَى دِينِهِمْ بَقُوا خَفِيِّينَ عَنْهُمْ. وَإِنَّ الْكَفَّ عَنِ الْقِتَالِ لا يَعْنِي أَبَدًا أَنَّ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا عَلَى حَقٍّ.

لَقَدْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ. فَقَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى، وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا. وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا.

وَلَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ مُحَمَّدًا ﷺ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ، مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخَافُونَ. فَعَلِمَ اللَّهُ مَا لَمْ تَعْلَمُوا، وَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكِ فَتْحًا قَرِيبًا.

فَلَمْ يَكُنْ هَذَا الصَّدُّ عَنِ الدُّخُولِ نِهَايَةَ الْوَعْدِ، بَلْ إِنَّ الأَمْنَ مَوْعُودٌ بِهِ. وَفِي الْوَقْتِ نَفْسِهِ، يَتَبَيَّنُ لِمَاذَا لَمْ يَكُنْ إِدْرَاكُ الْمُؤْمِنِينَ يُحِيطُ بِكُلِّ مَا يَمُتُّ بِصِلَةٍ إِلَى هَذَا الْمَوْقِفِ الْعَظِيمِ.

أَرْسَلَ اللَّهُ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ، وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا. فَلَنْ يَبْقَى مَدَى هَذِهِ الرِّسَالَةِ مَحْصُورًا فِي لَحْظَةٍ واحِدَةٍ مِنَ الصَّدِّ وَالرَّفْضِ.

مُحَمَّدٌ ﷺ رَسُولُ اللَّهِ، وَالَّذِينَ مَعَهُ أُمَّةٌ مُتَمَاسِكَةٌ: أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ. لا تُحَدَّدُ هُوِيَّتُهُمْ فَقَطْ مِنْ خِلالِ الْمُوَاجَهَةِ مَعَ خُصُومِهِمْ، بَلْ إِنَّ حَيَاتَهُمْ كُلَّهَا تَتَوَجَّهُ إِلَى اللَّهِ فِي الصَّلاةِ.

تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا، سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ. ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ.

وَأَمَّا مَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ فَكَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ. وَبِهَذَا النَّمَاءِ يَاغِيظُ اللَّهُ بِهِمُ الْكُفَّارَ.

فَبَعْدَ انْتِفاضِ الْقُلُوبِ وَالْجِرَاحِ وَالأَعْذَارِ الْمَكْشُوفَةِ، تَظْهَرُ صُورَةُ هَذَا النَّمَاءِ؛ فَالزَّرْعُ لا يَقِفُ عِنْدَ نَبْتَتِهِ الأُولَى. وَالَّذِينَ مَعَ مُحَمَّدٍ ﷺ لَيْسُوا مُجَرَّدَ مُسْتَضْعَفِينَ مُهَدَّدِينَ، بَلْ هُمْ جَمَاعَةٌ يَعْتَلِي شَأْنُهَا وَتَزْدَادُ قُوَّةً.

وَيَبْقَى غَايَتُهُمُ الرِّضْوَانُ. وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا. إِنَّ صُورَةَ الْقُوَّةِ لا تَنْتَهِي عِنْدَ الْقُوَّةِ الْمَادِّيَّةِ، بَلْ تَعُودُ دَائِمًا إِلَى الإِيمَانِ وَالْعَمَلِ وَمَغْفِرَةِ الرَّبِّ سُبْحَانَهُ.

دُعِيَ الْمُؤْمِنُونَ لِلإِنْفَارِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، لَكِنَّ بَعْضَهُمْ اثَّاقَلُوا إِلَى الأَرْضِ. وَيَسْأَلُهُمُ الْوَحْيُ مُسْتَنْكِرًا: أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الآخِرَةِ؟ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ.

إِنَّ الْمَسْئُولِيَّةَ جَسِيمَةٌ؛ فَمَنْ لا يَنْفِرْ يُعَذِّبْهُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَهُمْ، وَلَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا، وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ.

عَلَيْهِمْ أَنْ يَنْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا، وَأَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ. غَيْرَ أَنَّ سَفَرًا آخَرَ كَانَ أَيْسَرَ لِبَعْضِهِمْ؛ فَلَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لا تَّبَعُوكَ يَا مُحَمَّدُ ﷺ، وَلَكِنْ بَعُدَتْ عَلَيْهِمُ الشُّقَّةُ.

وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ: لَوِ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ. وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ. وَلَنْ تَحْمِيَهُمْ أَيْمَانُهُمْ، بَلْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ.

وَيَتَوَجَّهُ الْخِطَابُ إِلَى النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ ﷺ؛ فَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُ، لَكِنَّهُ يَسْأَلُهُ لِمَ أَذِنَ لَهُمْ قَبْلَ أَنْ يَتَبَيَّنَ لَهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَيَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ. فَالْوَحْيُ يَتَجَاوَزُ تَصْحِيحَ الأَعْذَارِ إِلَى تَوْجِيهِ النَّبِيِّ ﷺ فِي تَعَامُلِهِ مَعَهَا.

إِنَّ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ لا يَسْتَأْذِنُونَ فِي الْجِهَادِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ. إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ، وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ.

فَكَانَ هَذَا الاسْتِنْفَارُ الشَّاقُّ الاِخْتِبَارَ الْحَقِيقِيَّ لِلصِّدْقِ؛ فَالشُّقَّةُ بَعِيدَةٌ، وَلا يُمْكِنُ الْحُكْمُ عَلَى اسْتِجَابَةِ الْمَرْءِ لَهَا بِمُجَرَّدِ قُدْرَتِهِ عَلَى تَقْدِيمِ عُذْرٍ مُقْنِعٍ لِلتَّخَلُّفِ.

لو كان أولئك القوم قد أرادوا الخروج حقاً لأعدّوا له عُدّته، غير أن غياب إعدادهم يغدو جلياً واضحاً إلى جوار أقوالهم. لم يشأ اللهُ انبعاثَهم فثبّطهم، وقيل لهم اقعدوا مع الخالفين.

كما سُمّيت العاقبةُ المترتبة على انضمامهم؛ فلم يكونوا ليزيدوا الجماعة قوة، بل ما زادوهم إلا خبالاً، ولأوضَعوا خلالهم يبغونهم الفتنة. وفي أوساط المؤمنين من هم سمّاعون لهم، فلم تكن الكثرةُ العددية لتعني مجرد مزيدٍ من العون والخير.

لقد ابتغوا الفتنة من قبلُ وقلّبوا الأمور لـ محمد ﷺ، حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون. ومن ثم، فإن العذر الحالي لا يقف كأنّه سوء فهمٍ معزول عما سبقه.

ومنهم من يستأذن ويطلب ألا يُفتن، ألا إنهم في الفتنة سقطوا، وتظل الموعظة والتسجير بجهنم قائمة.

إن تصب محمداً ﷺ حسنةٌ تسؤهم، وإن تصبه مصيبةٌ يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبلُ ويتولوا وهم فرحون. والوحيُ يكشف هذا الشماتة والفرح بما يصيب الآخرين من ضر.

وكان على محمد ﷺ أن يجيبهم بأنه لن يصيبهم إلا ما كتب الله لهم، فهو مولاهم وعلى الله فليتوكل المؤمنون. وتربُّصُ الخصوم يلقى جوابه أيضاً: فالمؤمنون لا يتربصون بهم إلا إحدى الحسنيين، أما الخصوم فينتظرون أن يصيبهم الله بعذاب من عنده أو بأيدي المؤمنين. فليتربصوا، إن المؤمنين معهم متربصون.

إن الجماعة لم تُترك رهنَ ارتهان لابتهاج أولئك الذين يضمرون لها السوء، بل سُمِّي لها سندُها وركنها الشديد مع بقاء الخطر: إن الله هو مولاها.

يتوب اللهُ برحمته على النبي والمهاجرين والأنصار، الذين اتبعوا محمداً ﷺ في ساعة العسرة. فالعسرة لم تكن حسرةً على الخالفين وحدهم، بل إن قلوب فريق من الذين خرجوا كادت أن تزيغ، ثم تاب الله عليهم، إنه بهم رؤوف رحيم.

ومن ثم، فإن خبر العسرة لا ينتهي عند حد كشف الأكاذيب وهتكِ أستارها فحسب، بل يتضمن أيضاً أوبَةَ أولئك الذين كادوا يتزلزلون تحت وطأة أثقالهم.

ثم يُذكَر الثلاثةُ الذين خُلِّفوا. إن الأرض واسعةٌ فسيحة، بيد أنها ضاقت عليهم بما رحبت، وضاقت عليهم أنفسهم ضيقاً أليماً، ولم يكن لهم مفرّ جليّ يبتعد بهم عن الله.

ولقد أيقنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه، فلم تكن أوبتُهم لتهديهم إلى حماية أخرى خارجة عن ربهم، بل قادتهم إلى الرب جل وعلا نفسه، الذي لا يمكنهم التواري عنه.

ثم تاب الله عليهم ليتوبوا، إنه هو التواب الرحيم. إن سعة الأرض العريضة لم تزل غمّهم وكربهم، غير أن رحمته سبحانه هي التي فتحت لهم طريق الرجوع والإنابة.

وهكذا، لا يقف إلى جوار الرسول مجردُ أناسٍ تظهر أمانتهم وثباتهم دونما ابتلاء، بل ثمة قلوبٌ كادت تزيغ، وضيقٌ حرجٌ لم يجد منه ثلاثةُ نفرٍ مهرباً استقلالياً بأنفسهم. ومع ذلك، فإن نهاية هذا السياق ليست مجرد ضيقٍ وحرج، بل هي توبة الله عليهم وإتاحة باب الإنابة والرجوع إليه.

يُذكِّر الوحيُ محمداً ﷺ بنصر ربه وتأييده؛ فقد شرح الله له صدره، ووضع عنه وزره الذي أنقض ظهره، ورفع له ذكره.

فبعد اللأواءِ والكرب الناجمين عن الاستهزاء وثقل أعباء الرسالة، تأتي حركةٌ أخرى: شرحٌ وتخفيفٌ ورفعة. وفي هذه التقريرات، يظل محمدٌ ﷺ هو المتلقي للغوث والنصر، ويُروى قدره العظيم باعتباره فضلاً من ربه وإحساناً.

ثم يأتي التوكيد باليسر، فلا يُجعل بعيداً عن العسر كأن الأمل ينبغي أن ينتظر حتى تنقضي كل محنة تماماً؛ بل إن مع العسر يسراً، وتتكرر المقولة جليّة: إن مع العسر يسراً.

إن هذا التوكيد والوعد لا ينهي كل جهد ومكابدة؛ فإذا فرغ محمدٌ ﷺ من مهامّ عملٍ، وجب عليه أن ينصب ويواصل الكدَّ والسعي، وأن يوجه رغبته وطمعه إلى ربه وحده.

ومن ثم، فإن هذا المسار لا يؤدي إلى الاستراحة والسكود عند حدود الذكر والرفعة الذاتية، بل يقود إلى الرب الذي يضع الوزر ويخفف الحمل، وإلى تكليفٍ ومهمةٍ تظلّ ماضيةً مدمجةً في سعيها.

إذا جاء نصر الله والفتح، ورأى محمدٌ ﷺ الناس يدخلون في دين الله أفواجًا، فإن الدعوة التي قوبلت بالرفض في بدايتها تبلغ هذه الصورة الخاتمة العظيمة.

وعند هذا المشهد المشهود، يتلقى الرسول ﷺ أمرًا إلهيًا؛ أن يسبح بحمد ربه ويستغفره، إنه كان توابًا.

إن الاستجابة للنصر لا تكون بالافتخار، ولا تعني انتهاء الإنابة إلى الله، بل تعني عمق الإقبال عليه والالتجاء إليه. فلم يُؤمر الرسول ﷺ بأن يجعل كثرة الناس مجدًا لشخصه، بل أُمِرَ بالتسبيح وطلب المغفرة.

وبذلك ينتهي هذا المسار بالعودة إلى الرب الذي باسمه تُليت أولى الكلمات. لقد مضت الرسالة عبر المعارضة وابتلاء الأمة، والان يدخل الناس أفواجًا، ويبقى نصر الله ومغفرته هما المحور والأصل في كل حال.