Prophète Muhammad (محمد) — L’histoire complète dans le Coran

Au commencement étaient des visions piégées de véracité. Le récit transmis par Aisha identifie ces songe prémonitoires comme le début de la révélation faite à Muhammad ﷺ. Ce qu'il contemple dans son sommeil s'accomplit aussi clairement que l'aurore naissante. Dès lors, la retraite et la solitude lui deviennent chères. Il se retire dans la grotte de Hira et y passe de nombreuses nuits en adoration. Il emporte des provisions pour ces séjours, puis revient auprès de Khadija avant de repartir pour une nouvelle retraite.

Dans la grotte de Hira, l'ange vient à sa rencontre. Son ordre est concis : il doit lire. Muhammad ﷺ répond qu'il ne sait pas lire. L'ange le saisit alors et le presse vigoureusement jusqu'à ce que l'effort pèse lourdement sur lui, puis il le relâche. L'injonction retentit à nouveau. La réponse reste identique. Une seconde fois, l'ange le saisit, le presse fortement, puis le libère.

L'ordre est donné pour la troisième fois. Sa réponse reste la même. Après cette troisième étreinte et sa libération, des paroles lui sont transmises qui ne commencent pas par son propre rang. Il doit lire au nom de son Seigneur — le Seigneur qui a créé, qui a créé l'être humain d'un cramponnement initial. À nouveau, il lui est ordonné de lire ; et son Seigneur est le Très Noble.

La révélation s'élève de la création vers l'enseignement. Allah enseigne par la plume. Il enseigne à l'homme ce que celui-ci ignorait auparavant. Celui qui donne l'existence à l'être humain est aussi Celui de qui émane le savoir humain.

Muhammad ﷺ retourne chez lui, portant en lui les paroles qu'il a reçues. Son cœur est profondément ébranlé. La révélation n'est pas demeurée un simple message que l'on raconterait sans conséquence. Elle l'a atteint et l'a marqué à jamais. Désormais, son chemin le ramène vers Khadija.

Lorsque Muhammad ﷺ rejoint Khadija, il demande qu'on le couvre d'un manteau. Son souhait est aussitôt exaucé. Une fois la frayeur dissipée, il lui raconte ce qui s'est produit. Il ne lui cache pas non plus son inquiétude : il a craint pour sa propre vie.

Khadija repousse fermement cette crainte de l'opprobre. Elle jure par Allah que Dieu ne le couvrira jamais de honte. Elle puise son réconfort dans la noble vie qu'elle lui connaît. Il maintient les liens de parenté. Il porte les fardeaux de ceux qui ont besoin d'aide. Il vient en aide aux démunis, accueille généreusement les hôtes et soutient ceux qui sont frappés par les afflictions du sort.

Elle ne répond pas à sa peur en prétendant que rien ne s'est passé. L'événement conserve toute sa gravité. Mais elle prend tout aussi au sérieux les vertus qu'elle reconnaît en lui. L'homme qui revient vers elle si profondément ébranlé ne peut, à ses yeux, être séparé de tous ceux qu'il a déjà secourus.

Leur entretien ne se limite pas à des paroles consolatrices. Khadija l'accompagne auprès de Waraqa ibn Nawfal, son cousin. Elle cherche à obtenir un autre éclairage sur ce que Muhammad ﷺ a vu. Son expérience doit être entendue.

Son retour marque une étape supplémentaire. Muhammad ﷺ a reçu les paroles divines et relaté la rencontre. Désormais, quelqu'un va lui révéler que cette rencontre signifie bien plus qu'un simple commencement. Une vive opposition ne tardera pas à s'élever.

Waraqa est un vieillard qui a perdu la vue. Il s'est converti au christianisme et a transcrit des passages de l'Évangile. Khadija lui demande d'écouter Muhammad ﷺ. Waraqa s'enquiert de ce qu'il a vu, et Muhammad ﷺ lui raconte l'événement.

Waraqa y reconnaît aussitôt le porteur de la révélation qu'Allah avait envoyé à Musa. Sa réponse place ce nouvel événement dans la continuité d'une mission prophétique antérieure. Ce qui est arrivé à Muhammad ﷺ ne reste pas une simple expérience troublante qu'il raconterait dans l'angoisse. Waraqa le rattache à la charge sacrée d'un messager.

Puis il évoque l'avenir qui l'attend. Il formule le vœu d'être encore jeune et de pouvoir vivre jusqu'au jour où le peuple de Muhammad ﷺ le chassera. Muhammad ﷺ s'étonne et demande : allaient-ils réellement le chasser ?

Waraqa lui confirme qu'il en sera ainsi. Jamais un homme n'a apporté un tel message sans se heurter à l'hostilité des siens. S'il vit assez longtemps pour voir ce jour, il le soutiendra de toutes ses forces. Sa réponse renferme ces deux réalités : la perspective de l'inimitié et la promesse d'un soutien inébranlable.

Waraqa meurt peu de temps après. La révélation s'interrompt elle aussi pendant un certain temps. Cet entretien a apporté à Muhammad ﷺ un réconfort précieux, mais il a également annoncé les épreuves à venir. Les premières paroles reçues sont un don du Seigneur qui enseigne. Cependant, la voie qu'elles ouvrent ne sera pas exempte de rudes combats.

La Révélation s'adresse à celui qui est enveloppé dans son manteau. Mais cette mission ne le laisse pas sous sa couverture : il doit se lever et avertir. Le message reçu doit être transmis et porté en avant.

L'ordre d'avertir est intimement lié à l'orientation de toute la mission. Il doit proclamer la grandeur de son Seigneur. Celui qui appelle n'est pas le centre de ce qu'il annonce. Il pointe au-delà de sa propre personne, vers Allah.

Son propre comportement est également intégré à cette mission. Il doit purifier ses vêtements et s'écarter de toute souillure. Il ne doit pas donner dans le but de recevoir davantage pour lui-même. Le message n'est aucunement un moyen de s'attacher autrui ou d'en tirer un profit personnel accompli.

Au terme de cette courte suite d'instructions figure la patience pour son Seigneur. L'appel n'est pas accompagné de la promesse que tout le monde écoutera et acquiescera. Le Messager doit se lever ; il doit aussi endurer.

La lecture et l'avertissement appartiennent désormais au même cheminement. Ce qu'il reçoit ne reste pas renfermé en lui. Ce qu'il proclame ne le dispense pas de la pureté, du don désintéressé et de la patience. Et les gens atteints par cet appel répondront à ce message — et pas seulement par la foi.

Le Prophète Muhammad ﷺ doit proclamer ouvertement ce qui lui a été ordonné. Il doit se détourner des associateurs plutôt que de faire de leur résistance la mesure de son message. Mais le rejet s'exprime par des mots. Les gens se moquent. D'autres placent une autre divinité aux côtés d'Allah.

Allah lui donne l'assurance qu'Il lui suffit face aux moqueurs. En même temps, la Révélation nomme ce que leurs paroles provoquent en lui : sa poitrine se resserre. Sa douleur n'est pas niée par la promesse du secours divin. Elle est prise en compte directement.

La réponse l'amène à célébrer les louanges de son Seigneur et à se prosterner. Il doit adorer Allah jusqu'à ce que la certitude de la fin le rejoigne. Son lien avec son Seigneur ne dépend pas des fluctuations de l'acceptation ou du rejet par les hommes.

La Révélation évoque de manière plus vive encore son chagrin face au refus d'accroire des gens. Va-t-il se détruire lui-même sur leurs traces parce qu'ils refusent ce message ? Va-t-il se consumer d'affliction parce qu'ils ne deviennent pas croyants ? Ces questions ne s'adressent pas à un héraut indifférent. Elles mettent en lumière le fardeau d'un appel dont le rejet le touche au plus profond de son être.

Le jugement porté sur lui n'est pas non plus abandonné à ses adversaires. Par la plume et ce qu'ils écrivent, la Révélation déclare que par le bienfait de son Seigneur, il n'est nullement fou. Une récompense ininterrompue lui est réservée. Son comportement moral est décrit comme étant d'une grandeur immense.

Deux voix se font ainsi face : la moquerie envers le Messager d'une part, et la Révélation qualifiant sa mission, sa sollicitude et son éminent caractère d'autre part. L'opposition n'a pas disparu. Mais ses paroles ne décident pas de qui est le Prophète Muhammad ﷺ.

Aïcha demanda plus tard au Prophète Muhammad ﷺ s'il avait connu un jour plus éprouvant que le jour d'Uhud. Sa réponse remonta à un rejet plus ancien. Il avait beaucoup souffert de la part de son peuple. Le moment le plus difficile fut le jour où il s'était présenté à Ibn Abd Yalail, et que cet homme n'avait aucunement répondu à sa requête.

Le Prophète Muhammad ﷺ reprit son chemin, accablé de tristesse. Ce ne fut qu'à Qarn ath-Tha'alib qu'il retrouva ses esprits et leva la tête. Au-dessus de lui se trouvait un nuage qui le couvra de son ombre. En son sein, il vit l'ange Jibril (Gabriel).

Jibril lui apprit qu'Allah avait entendu les paroles de son peuple et la réponse qu'ils lui avaient rendue. L'ange des montagnes avait été envoyé afin que le Prophète Muhammad ﷺ puisse lui ordonner ce qu'il désirait au sujet de ces gens.

L'ange des montagnes l'appela et le salua. Puis il lui fit cette proposition : si le Prophète Muhammad ﷺ le souhaitait, il ferait s'effondrer sur eux les deux montagnes.

Le Prophète Muhammad ﷺ ne répondit pas en demandant leur anéantissement. Au contraire, il exprima l'espoir qu'Allah fasse sortir de leur descendance des êtres qui adoreraient Allah Seul, sans rien Lui associer.

Le rejet qu'il a relaté était d'une extrême sévérité. Son chagrin fait partie intégrante de son propre récit. La proposition de l'ange était tout aussi réelle. Mais sa réponse ne s'orienta pas vers la fin de ces hommes, mais vers les êtres qui pourraient naître d'eux. L'appel vers Allah demeure central, même en cet instant. Plus tard, lorsque Aïcha l'interrogea sur son expérience la plus dure, le Prophète Muhammad ﷺ se remémora ce moment, ainsi que l'espoir avec lequel il avait répondu à la possibilité de leur destruction.

L'appel s'étend bien au-delà du peuple immédiatement présent devant Muhammad ﷺ. Il doit s'adresser à l'humanité tout entière et leur annoncer qu'il vient à eux tous en tant que messager d'Allah. La souveraineté des cieux et de la terre appartient à Allah. Lui seul donne la vie et donne la mort. Le message mène à Lui.

Muhammad ﷺ est le Prophète illettré que les gens de la Thora et de l'Évangile trouvent décrit auprès d'eux. Il ordonne le convenable et interdit le blâmable. Il leur rend licites les bonnes choses et leur interdit les impuretés. Par sa mission, les fardeaux et les chaînes qui les accablaient sont levés. La Révélation lie le succès à la foi, au soutien et au suivi de la lumière descendue avec lui.

Celui qui appelle les autres à la foi croit lui-même en Allah et en Ses paroles. Les hommes doivent croire en Allah et en Son messager et le suivre pour trouver la guidée. Sa tâche est en outre précisée : il est un témoin, il apporte la bonne nouvelle, avertit et appelle à Allah, par la permission d'Allah. La Révélation le qualifie de lampe éclairante.

Cette mission ne se sépare pas de son sollicitude envers les hommes. La peine qu'ils éprouvent lui pèse lourdement. Il est plein de zèle pour leur salut ; il est compatissant et miséricordieux envers les croyants. Il n'a été envoyé qu'en miséricorde pour l'univers.

Son rang ne fait pas de lui un objet d'adoration. Muhammad ﷺ est le messager d'Allah et le sceau des prophètes, et non le père de l'un de vos hommes. La mission et le noble caractère vont de pair : il appelle vers le Seigneur à qui tout appartient, et la détresse des hommes ne le laisse pas indifférent.

De nuit, Allah fait voyager Son serviteur : de la Mosquée Sacrée à la Mosquée Très Éloignée dont Il a béni l'alentour. La Révélation lie ce voyage à son accomplissement : Allah montre à Son serviteur certains de Ses signes.

Son point de départ et sa destination sont des lieux de prière. Le voyageur est qualifié de serviteur. Ce voyage extraordinaire ne modifie en rien cette relation de servitude. Il est relaté comme étant l'action d'Allah, et son centre demeure les signes qu'Il manifeste.

Le verset débute par la glorification d'Allah et se conclut par Son audition et Sa vision parfaites. Entre ces deux affirmations se tient le voyage de Muhammad ﷺ. Ce signe appartient lui aussi à la mission d'un serviteur guidé par son Seigneur.

Les dénégateurs chassent Muhammad ﷺ. Dans la grotte, il est l'un des deux. Son compagnon est Abu Bakr, qui rapporte lui-même ce moment dans le récit authentique.

Abu Bakr lève la tête et voit les pieds des hommes au-dessus d'eux. Il n'est nul besoin d'inventer le danger : il dit à Muhammad ﷺ qu'un simple regard vers le bas suffirait à les déceler. Deux hommes sont là, et les poursuivants sont suffisamment proches pour qu'Abu Bakr puisse apercevoir leurs pieds.

Muhammad ﷺ le rassure en lui rappelant qu'ils sont deux et qu'Allah est leur troisième. La Révélation préserve également ses paroles contre la tristesse : son compagnon ne doit pas s'affliger, car Allah est avec eux. Cette réassurance n'oppose pas le nombre des poursuivants à une force numérique supérieure qui leur serait propre. Elle énonce le soutien divin d'Allah.

Allah fait descendre Sa sérénité et le soutient de soldats que les hommes ne peuvent voir. Il abaisse la parole des dénégateurs. La parole d'Allah est la plus haute ; Il est Puissant et Sage.

Le Coran rappelle ce moment lorsque les hommes sont appelés à soutenir le Messager. Son secours ne commence pas seulement lorsqu'ils décident d'agir. Allah l'a déjà secouru — lorsque l'expulsion était effective et que son compagnon pouvait voir le danger au-dessus d'eux. La grotte ne représente pas la supériorité de deux hommes. Elle témoigne du secours divin dans une situation où leur propre nombre ne leur promettait rien.

La direction de la prière devient un sujet de dispute. Les insensés demanderont ce qui a détourné les croyants de la direction qu'ils suivaient auparavant. La réponse ne mène pas d'abord à un lieu, mais à Allah : à Lui appartiennent l'Orient et l'Occident. Il guide qui Il veut sur le droit chemin.

Le Prophète Muhammad ﷺ a tourné à plusieurs reprises son visage vers le ciel. Allah le voit. Il reçoit désormais l'injonction de se tourner vers la Mosquée sacrée. Les croyants doivent eux aussi s'orienter vers elle, où qu'ils se trouvent. L'instruction donnée au Messager devient une orientation partagée.

Il s'agit de bien plus que d'un simple changement de direction. La communauté est établie comme une nation du juste milieu. Elle est appelée à être témoin envers l'humanité, et le Messager est témoin envers elle. L'ancienne direction n'était qu'une épreuve destinée à distinguer ceux qui suivent le Messager de ceux qui retournent sur leurs pas. L'épreuve est difficile, sauf pour ceux qu'Allah guide. Leur foi ne sera pas perdue ; Allah est plein de bonté et de miséricorde envers les hommes.

Le savoir n'abolit pas non plus automatiquement la résistance. Les gens du Livre savent que cette injonction est la vérité émanant de leur Seigneur. Pourtant, tous les signes réunis ne les amèneraient pas à suivre cette direction. Et ils ne partagent pas non plus une direction unique entre eux.

Le Prophète Muhammad ﷺ ne doit pas substituer les désirs de ces derniers à la connaissance qui lui est parvenue. Une réponse commune à l'ordre d'Allah ne saurait dépendre de la reconnaissance de tous ceux qui sont extérieurs à la communauté.

La Révélation décrit une reconnaissance aussi évidente que celle qu'ils ont de leurs propres fils. Pourtant, certains de ceux qui ont reçu le Livre dissimulent sciemment la vérité. Le Messager ne doit pas se laisser gagner par le doute à ce sujet. La vérité vient de son Seigneur.

La Révélation oriente également la dispute sur la direction vers l'action concrète. Chacun a une orientation vers laquelle il se tourne. Que les croyants rivalisent donc dans les bonnes œuvres. Où que vous soyez, Allah vous rassemblera tous. Sa puissance n'est point limitée par la distance qui vous sépare.

L'injonction de se tourner vers la Mosquée sacrée est réitérée. Le Prophète Muhammad ﷺ doit s'orienter vers elle d'où qu'il sorte. De même, les croyants doivent se tourner vers elle où qu'ils soient. Allah n'est pas inattentif à ce qu'ils font.

Ainsi, les gens n'auront pas d'argument valable contre eux, à l'exception de ceux d'entre eux qui sont injustes. Les croyants ne doivent pas les craindre ; c'est envers Allah que doit se porter leur crainte révérencielle. Il veut parfaire Son bienfait sur eux et les conduire sur la voie de la guidance.

La communauté possède une direction commune, mais sa mission ne se limite pas à tourner le visage. Le témoignage, les bonnes œuvres et la soumission aux commandements vont de pair. Face à l'opposition en particulier, elle ne doit pas faire de la crainte des hommes la mesure de sa conduite.

Le Prophète Muhammad ﷺ quitte son foyer. Son Seigneur l'a fait sortir en toute vérité. Mais tous les croyants ne voient pas cette voie d'un œil favorable. Certains éprouvent de la répulsion. Même après que la vérité est devenue manifeste, ils discutent avec lui à ce sujet, comme s'ils étaient poussés vers la mort tout en la voyant venir.

Allah leur a promis l'un des deux groupes. Ils souhaitent s'emparer de celui qui est sans force armée. Entre la promesse et leur désir réside le décalage qui marque ce départ : ils désirent la rencontre la moins menaçante. Allah, cependant, veut faire triompher la vérité par Ses paroles et anéantir la puissance des dénégateurs. Le faux doit être confondu et disparaître, n'en déplaise aux coupables.

Les croyants implorent l'aide de leur Seigneur. Allah leur répond et leur promet le secours de mille anges se succédant les uns aux autres. Leur invocation reçoit une réponse qui apporte l'espoir et la sérénité à leurs cœurs.

Avec la promesse elle-même vient la limite posée à toute confiance égarée. Les anges ne sont pas un motif pour se croire invincibles. La victoire ne vient que d'Allah seul, le Puissant, le Sage.

Le chemin ne commence donc pas avec une communauté exempte de doutes ou de contestations. Il débute par une décision difficile à accepter, le désir du groupe le moins dangereux et une invocation au secours. C'est à partir de cette situation qu'Allah les mène à l'affrontement.

Un sommeil apaisant s'abattit sur les croyants comme une sécurité venue d'Allah. L'eau descendit du ciel pour les purifier, dissiper la souillure de Satan, fortifier leurs cœurs et affermir leurs pas. Le secours ne concerne pas seulement l'issue de l'affrontement ; il atteint ceux qui doivent y endurer.

Allah révéla aux anges qu'Il était avec eux et qu'ils devaient raffermir les croyants. L'effroi fut jeté dans le cœur des opposants. La bataille demeure une bataille : l'ordre de frapper les opposants au cou et sur leurs membres fut également donné. Leur opposition à Allah et à Son messager fut désignée comme la cause du jugement ; à côté du châtiment immédiat se dresse l'avertissement du Feu.

Les croyants reçurent également une grave instruction. Lorsqu'ils rencontrent des opposants avançant en ordre de bataille, ils ne doivent pas leur tourner le dos. Seul un mouvement stratégique pour le combat ou pour rejoindre une autre compagnie des leurs fait exception. Quiconque fuit en dehors de ces exceptions s'attire la colère d'Allah et l'Enfer comme une terrible demeure.

Puis la perspective sur l'événement lui-même changea. Le fait de tuer ne fut pas attribué à une puissance humaine indépendante, mais à Allah. Il fut également dit à Muhammad ﷺ que lorsqu'il avait jeté, la force agissante n'était pas la sienne ; c'est Allah qui avait jeté. Ainsi, Allah accorde aux croyants une belle épreuve ; Il est Audient et Omniscient.

Les ruses des dénégateurs furent affaiblies. Il leur fut dit que la décision demandée était venue. S'abstenir serait meilleur pour eux. S'ils reviennent, le jugement reviendra aussi. Même des troupes plus nombreuses ne sauraient leur profiter. Allah est avec les croyants.

Le secours imploré ne dispense donc pas du devoir de rester ferme. Il empêche également de donner un faux nom à l'issue du combat : la victoire n'est pas la preuve que les hommes possèdent tout le pouvoir par eux-mêmes.

Les croyants se trouvaient sur le versant le plus proche de la vallée, et les opposants sur le versant le plus éloigné. La caravane se trouvait en contrebas. La rencontre eut lieu alors même qu'un rendez-vous mutuel n'aurait pu s'organiser ainsi. Allah accomplit un ordre qui devait être exécuté. Afin que ceux qui périssent et ceux qui vivent le fassent à la lumière de preuves éclatantes.

Leur perception des opposants appartenait aussi à ce déroulement. Muhammad ﷺ les vit en son songe peu nombreux. Si Allah les lui avait montrés nombreux, les croyants auraient perdu courage et se seraient disputés à ce sujet. Allah les en préserva ; Il connaît parfaitement le contenu des cœurs.

Lorsque les deux troupes se rencontrèrent, les opposants apparurent peu nombreux aux yeux des croyants. De même, les croyants furent réduits aux yeux des autres. Ce que perçurent les participants n'était pas le jugement ultime sur la puissance déterminant l'issue. C'est vers Allah que retournent toutes les affaires.

La révélation nomme le jour où les deux troupes se rencontrèrent le Jour du Discernement. Elle traite également de la responsabilité après la bataille : un cinquième du butin récolté est attribué à Allah, au messager, aux proches parents, aux orphelins, aux nécessiteux et aux voyageurs du chemin.

Le souvenir du secours n'est ainsi pas séparé de l'organisation des biens. Ceux qui croient en Allah et en la révélation descendue sur Son serviteur doivent disposer de ce qui a été gagné en conséquence. Après la rencontre dans la vallée, tout n'est pas devenu disponible pour un usage individuel et illimité.

Les croyants doivent demeurer fermes lors de la rencontre et invoquer fréquemment Allah. Ils doivent obéir à Allah et à Son messager. Se disputer entre eux affaiblirait leur courage et ferait disparaître leur force. La patience ne concerne pas seulement l'individu ; elle concerne aussi une communauté demeurant unie.

Une autre manière de se mettre en marche fut placée devant eux : des gens quittent leurs demeures avec ostentation, cherchant à impressionner autrui et à obstruer le sentier d'Allah. Les croyants ne doivent pas agir ainsi. Allah cerne parfaitement ce que font ces gens-là.

Satan rendit attirantes aux opposants leurs propres actions. Il leur promit que nul homme ne pourrait les vaincre ce jour-là et qu'il se tiendrait à leurs côtés. La promesse résonnait comme une sécurité.

Mais lorsque les deux troupes se virent, il tourna les talons. Il se déclara alors désavoué d'eux. Il voyait ce qu'ils ne voyaient pas et craignait Allah, dont le châtiment est redoutable. Sa promesse ne dura même pas au-delà de la rencontre.

Les croyants sont appelés à l'obéissance, à la patience et au souvenir d'Allah. La voix opposée promet l'invincibilité, puis abandonne ceux auxquels elle avait offert son soutien. La communauté se tient devant ces deux voies. Sa force ne doit pas venir de l'ostentation ni se dissoudre dans ses propres querelles.

Au matin, Muhammad ﷺ quitte les siens et assigne aux croyants leurs positions pour le combat. La communauté, qui a déjà bénéficié du secours divin, s'apprête à faire face à une nouvelle confrontation. Deux groupes sont sur le point de perdre courage, mais Allah est leur Protecteur. C'est en Lui que les croyants doivent placer leur confiance.

Le souvenir se tourne alors vers Badr. Allah les y a secourus alors qu'ils étaient faibles. Le rappel de ce secours n'a pas pour but de transformer une victoire passée en une garantie pour l'issue à venir. Il leur est demandé de demeurer conscients d'Allah et de faire preuve de gratitude.

Muhammad ﷺ parle aux croyants d'un soutien apporté par trois mille anges envoyés du ciel. Cela ne leur suffirait-il pas ? La promesse qui suit y met une condition : s'ils font preuve de patience, demeurent conscients d'Allah et que les adversaires les assaillent à l'improviste, leur Seigneur les soutiendra alors par cinq mille anges marqués de signes distinctifs.

Cette assurance est destinée à leur apporter une bonne nouvelle et à apaiser leurs cœurs. Comme pour le secours précédent, la source de la victoire est clairement énoncée : elle ne provient que d'Allah, le Puissant, le Sage. Ce soutien a pour fin d'anéantir ou d'humilier une partie des adversaires, afin qu'ils s'en retournent déçus.

Mais la mission du Messager ne lui confère pas une autorité absolue sur ces gens. Qu'Allah accueille leur repentir avec miséricorde ou qu'Il punisse leurs méfaits ne relève pas de la décision de Muhammad ﷺ. Tout ce qui est dans les cieux et sur la terre appartient à Allah. Il pardonne et Il juge ; Il est Absoluteur et Miséricordieux.

Le matin a apporté des positions et des devoirs. La confiance est raffermie par le souvenir du secours divin. Mais elle demeure indissociable de la patience et de la crainte d'Allah, et non de l'illusion que la communauté maîtriserait déjà chaque événement à venir.

La mission confiée aux croyants s'étend également à leur vie commune. Ils ne doivent pas dévorer l'usure en la multipliant de nombreuses fois. La crainte d'Allah doit régir leur rapport aux richesses. La mise en garde contre le Feu et l'appel à obéir à Allah et au Messager côtoient l'invitation à la miséricorde.

Ils doivent s'empresser — non pas de quérir un avantage sur autrui, mais de rechercher le pardon de leur Seigneur. Un Jardin leur est promis, dont la largeur embrasse les cieux et la terre, préparé pour ceux qui sont conscients d'Allah.

Ces hommes et ces femmes sont ensuite décrits par bien plus que de simples paroles de foi. Ils dépensent dans l'aisance comme dans l'adversité. Ils maîtrisent leur colère et pardonnent à leurs semblables. Allah aime les bienfaisants.

Leurs manquements sont également évoqués. Lorsqu'ils commettent une action infâme ou qu'ils se font du tort à eux-mêmes, ils se souviennent d'Allah et implorent Son pardon. Et qui pardonne les péchés si ce n'est Allah ? Ils ne persistent pas sciemment dans ce qu'ils ont fait de mal. Leur cheminement les mène de la faute au souvenir, et du souvenir au repentir.

Le pardon et des Jardins sous lesquels coulent des ruisseaux leur sont promis. Pour la communauté, il apparaît ainsi clairement que la force à laquelle elle est appelée ne réside pas seulement dans une position de combat. Elle concerne tout autant les richesses, la maîtrise de sa propre colère et la manière de répondre à ses propres défaillances.

La communauté est invitée à observer le sort des peuples qui l'ont précédée. À travers la terre, elle doit contempler quelle fut la fin de ceux qui ont crié au mensonge. Sa propre épreuve ne s'inscrit pas en dehors de toute expérience antérieure. La guidée et l'exhortation lui parviennent précisément en cet instant.

Les croyants ne doivent ni se faiblir ni s'affliger. S'ils ont subi des blessures, le camp adverse a souffert de blessures semblables. De tels jours alternent parmi les hommes. Allah met ainsi la foi à l'épreuve, prend des témoins parmi leurs rangs, purifie les croyants et anéantit les dénégateurs. L'injustice ne devient pas pour autant une chose qu'Il aime.

La perspective du Jardin reste liée à l'épreuve. Qui a lutté avec ferveur, qui demeure patient ? Certains désiraient la mort avant de la rencontrer. La voilà désormais sous leurs yeux. Entre un souhait antérieur et la confrontation réelle se dresse une épreuve qu'aucune simple déclaration ne saurait éluder.

C'est alors que Muhammad ﷺ est nommé. Il n'est qu'un Messager ; des messagers ont passé avant lui. Si donc il mourait ou était tué, retourneriez-vous sur vos pas ? Quiconque retourne sur ses pas ne nuira en rien à Allah. Les reconnaissants recevront leur récompense. Nulle âme ne meurt sans la permission d'Allah, selon un terme fixement écrit. Désirer la récompense d'ici-bas ou celle de l'au-delà ne saurait être considéré de la même manière.

Le souvenir s'ouvre à nouveau vers les prophètes du passé. De nombreux hommes devoués à Allah ont combattu à leurs côtés. Ce qui les a atteints dans le sentier d'Allah ne les a ni découragés, ni faiblis, ni soumis. Leurs paroles préservées ne quêtent pas la renommée : que leur Seigneur leur pardonne leurs péchés et leurs excès, qu'Il raffermisse leurs pas et les secoure contre les peuples dénégateurs.

Allah leur donne la récompense d'ici-bas et la belle récompense de l'au-delà. La réponse à la question du soutien de la communauté devient ainsi évidente pour ceux qui entourent Muhammad ﷺ. Le Messager porte le message. Mais leur Seigneur est Allah — dans les blessures comme face à la mort.

Les croyants sont mis en garde contre l'obéissance aux dénégateurs. Ceux-ci les ramèneraient en arrière, les faisant retourner en perdants. Leur Maître suprême est Allah, et Il est le meilleur des secoureurs. Ceux qui Lui associent d'autres divinités sans aucune preuve révélée éprouveront de la terreur ; la menace du Feu s'élève contre leur injustice.

Lors du combat, la promesse d'Allah s'est d'abord concrétisée. Les croyants frappaient leurs adversaires par Sa permission. Mais ensuite, leur propre attitude a changé. Ils ont fléchi. Ils ont disputé l'ordre reçu. Ils ont désobéi après qu'on leur eut montré ce qu'ils aimaient.

Ils n'aspiraient pas tous à la même chose. Il y avait parmi eux des gens qui désiraient ce monde d'ici-bas, et d'autres qui désiraient l'au-delà. Une position commune n'est pas restée une fidélité partagée. Allah les a détournés de leurs adversaires afin de les éprouver.

Les hommes s'éloignaient sans se retourner vers quiconque. Derrière eux, le Messager les appelait. Son appel atteignait une communauté dont le mouvement n'était plus guidé par la cohésion. L'affliction a succédé à l'affliction, afin qu'ils ne s'affligeassent ni de ce qui leur avait échappé, ni de ce qui les avait frappés. Allah est Parfaitement Connaisseur de ce qu'ils font.

Après la détresse, un sommeil apaisant est venu envelopper un groupe d'entre eux. Un autre groupe était principalement préoccupé par son propre sort et entretenait sur Allah des pensées intempestives et ignorantes. Ils demandaient s'ils avaient une part quelconque dans cette affaire. La réponse fut que l'affaire tout entière appartient à Allah.

Ils dissimulaient aussi dans leur cœur des paroles qu'ils ne divulguaient pas à Muhammad ﷺ : s'ils avaient eu une part dans la décision, ils n'auraient pas été tués en ce lieu. La Révélation répond que même s'ils étaient restés dans leurs demeures, ceux dont la mort était écrite seraient sortis vers le lieu de leur trépas. Allah éprouve ce qui est dans les poitrines et purifie le contenu des cœurs.

Mais la faute n'est pas la sentence finale. Allah leur a pardonné. Ceux que Satan a fait trébucher en raison de certains de leurs actes passés, et qui s'étaient détournés, sont également touchés par Son pardon. La rupture est nommée, sans être embellie. La voie du retour n'en demeure pas moins ouverte.

Après la mort et la bataille, un autre type de discours peut surgir : si ces gens étaient restés avec nous, ils ne seraient pas morts et n'auraient pas été tués. C'est ainsi que les dénégateurs parlent de leurs proches. Les croyants ne doivent pas adopter leurs paroles. C'est Allah qui donne la vie et qui donne la mort. Vouloir annuler le passé par une telle phrase apporte un profond regret, et non le pouvoir sur la mort.

Pour ceux qui meurent ou sont tués dans le sentier d'Allah, il y a bien plus que la perte de ce que les hommes amassent. Le pardon d'Allah et Sa miséricorde sont meilleurs. Que les hommes meurent ou soient tués, c'est vers Allah qu'ils seront rassemblés.

Au cœur de la réponse à l'échec, le comportement de Muhammad ﷺ envers les croyants est évoqué. C'est par une miséricorde venant d'Allah qu'il a été doux à leur égard. S'il avait été rude et au cœur dur, ils se seraient séparés de lui.

Sa mission n'est donc pas d'exclure les gens de la communauté après leur défaillance. Il doit leur pardonner, implorer le pardon en leur faveur et les consulter dans les affaires. L'ordre de consulter demeure, bien que la désobéissance ait été ouvertement nommée. Dès lors qu'il prend une décision, il doit placer sa confiance en Allah. Si Allah les secourt, nul ne peut les vaincre ; et s'Il les abandonne, qui d'autre pourra les secourir ?

La responsabilité à l'égard des biens confiés est également maintenue. Un prophète ne saurait s'approprier indûment quoi que ce soit. Quiconque aura dérobé viendra avec le fruit de son méfait au Jour de la Résurrection. Chaque âme recevra la juste rétribution de ce qu'elle aura acquis, sans subir aucune injustice. Celui qui recherche l'agrément d'Allah est-il semblable à celui qui encourt Sa colère et dont le séjour sera l'Enfer, une bien détestable destination ? Allah observe les voies et les rangs distincts des hommes.

La communauté a reçu une grâce immense en la personne de son Messager : il leur récite les versets d'Allah, les purifie et leur enseigne le Livre et la sagesse. Cette mission même se poursuit après la rupture. Les hommes ne sont pas maintenus ensemble par la rigueur. Ils sont appelés au pardon, à la concertation et à un lien renouvelé avec Allah.

Lorsque le malheur les frappe, les croyants se demandent d'où il provient. Pourtant, ils avaient auparavant infligé le double de cette perte à leurs adversaires. La réponse ne se tourne pas seulement vers l'extérieur : le malheur vient d'eux-mêmes. Allah est Omnipotent sur toute chose.

Ce qui est advenu le jour où les deux troupes se sont rencontrées est arrivé par Sa permission. Cela est survenu pour manifester la foi des croyants — et pour dévoiler l'hypocrisie. Une appartenance commune n'empêche pas les réactions de se séparer.

Les hommes sont appelés à venir combattre dans le sentier d'Allah ou du moins à repousser le danger. Ils mettent en avant une excuse : s'ils avaient su qu'il y aurait un combat, ils auraient suivi. Mais leurs paroles ne traduisent pas ce qui est dans leurs cœurs. La Révélation les déclare, ce jour-là, plus proches de la mécréance que de la foi. Allah sait parfaitement ce qu'ils dissimulent.

Ceux qui sont restés en arrière disent de leurs frères qu'ils n'auraient pas été tués s'ils les avaient écoutés. La réponse les défie d'écarter la mort d'eux-mêmes, si ce qu'ils prétendent est vrai. Le fait de rester en arrière ne leur donne aucun pouvoir sur la vie et la mort.

Cependant, les martyrs ne sont pas abandonnés au jugement de ce discours. Ceux qui ont été tués dans le sentier d'Allah ne doivent pas être considérés comme morts. Ils sont vivants auprès de leur Seigneur, comblés de Ses bienfaits. Ils se réjouissent de Sa grâce et de l'assurance donnée à ceux qui ne les ont pas encore rejoints : aucune crainte sur eux et ils ne seront point affligés.

La réponse s'étend ainsi bien au-delà de la perte visible. Allah ne laisse pas perdre la récompense des croyants. Les paroles mensongères de ceux qui sont restés en arrière ne sont pas le dernier mot sur ceux qui ne sont pas revenus.

Les blessures ne constituent pas la fin de toute réponse. Des gens répondent à l'appel d'Allah et du Messager après que la blessure les a touchés. Une récompense immense est promise à ceux d'entre eux qui font le bien et demeurent conscients d'Allah.

D'autres leur disent que des gens se sont rassemblés contre eux et qu'ils devraient les craindre. Mais la menace ne produit pas l'effet escompté : leur foi en est renforcée. Ils répondent qu'Allah leur suffit et qu'Il est le meilleur Garant.

Ils reviennent avec la grâce et la faveur d'Allah. Nul mal ne les a touchés. Ils ont suivi Sa satisfaction. La tentative de les maintenir dans la crainte par la puissance de leurs adversaires est révélée comme étant l'œuvre de Satan. Les croyants ne doivent pas craindre ces gens, mais plutôt craindre Allah.

Le Prophète Muhammad ﷺ est également préservé de laisser l'affliction envers autrui devenir toute sa voie. Ceux qui se précipitent vers la mécréance ne sauraient nuire à Allah en rien. Échanger la foi contre la mécréance apporte le châtiment, et non un pouvoir sur leur Seigneur. Le répit qui leur est accordé n'est pas non plus la preuve d'une fin heureuse. Ils ne doivent pas le considérer comme un avantage alors qu'ils ne font qu'accroître leurs péchés.

Allah ne laissera pas les croyants dans l'état où ils se trouvent sans distinguer le mauvais du bon. Cependant, Il ne leur dévoile pas l'inconnaissable (Al-Ghayb). Il choisit qui Il veut parmi Ses messagers. L'appel adressé à la communauté demeure la foi et la pieuse crainte envers Allah.

La richesse peut elle aussi devenir un faux soutien. Que ceux qui avares des bienfaits d'Allah ne considèrent pas cela comme un bien pour eux. Au Jour de la Résurrection, ce qu'ils ont gardé avec avarice sera enroulé autour de leur cou comme un collier. C'est à Allah qu'appartient l'héritage des cieux et de la terre ; Il est Parfaitement Connaisseur de ce que font les hommes.

La voie pour surmonter la blessure ne mène donc pas à se déclarer intouchable. Elle mène à une réponse renouvelée, qui entend les menaces tout en demeurant fermement attachée à Allah.

Une grave calomnie provient de l'intérieur même de la communauté. Un groupe la propage. Cette fois, le danger ne réside pas seulement dans le fait que des personnes de l'extérieur s'approchent des croyants. Un mensonge est accueilli et véhiculé au sein même de leurs propres rangs.

Allah leur dit de ne pas considérer cette affaire comme un simple mal pour eux. Il y a aussi un bien en cela. Cela ne libère pas pour autant les coupables de leur responsabilité. Chacun porte la part de péché qu'il a acquise. Celui qui en porte la responsabilité principale est averti d'un châtiment immense.

La Révélation revient aux origines de la propagation de la rumeur. Lorsque les croyants et les croyantes ont entendu cette accusation, ils auraient dû penser du bien les uns des autres et la rejeter comme une calomnie évidente. Plutôt que de laisser l'accusé seul face à la rumeur, ils auraient dû s'opposer fermement à cette affirmation.

Des preuves sont également exigées. Pourquoi les accusateurs n'ont-ils pas produit quatre témoins ? Sans ces témoins, ils sont, auprès d'Allah, des menteurs. Une accusation ne devient pas vraie du seul fait que de nombreuses bouches la répètent.

Les croyants ont accueilli et répété de leurs langues ce dont ils n'avaient aucune connaissance. Ils ont considéré cela comme une chose insignifiante. Auprès d'Allah, cependant, c'était une chose énorme. Sa grâce et Sa miséricorde dans ce monde et dans l'au-delà les ont préservés d'un châtiment sévère pour ce dans quoi ils s'étaient engagés.

Une autre attitude était possible. Ils auraient dû dire qu'il ne leur appartenait pas de parler de cela ; gloire à Allah, c'est là une calomnie monstrueuse. C'était précisément la limite qu'ils n'ont pas su préserver.

Désormais, les versets sont rendus clairs. S'ils sont croyants, ils ne doivent plus jamais revenir à une chose pareille. Le mensonge est démasqué, mais sa mise à nu ne met pas fin à la responsabilité de ceux qui l'ont fait circuler.

L'avertissement dépasse le cadre d'une simple rumeur. Ceux qui aiment que la turpitude se propage parmi les croyants sont menacés d'un châtiment douloureux ici-bas et dans l'au-delà. Allah sait ce que les hommes ne savent pas. Le plaisir pris à propager une telle chose n'est nullement une neutralité innocente à l'égard de l'affaire.

Les croyants ne doivent pas suivre les pas de Satan. Il incite à la turpitude et au blâmable. Nul ne serait jamais purifié sans la grâce d'Allah et Sa miséricorde. La pureté à laquelle la communauté est appelée n'est pas sa propre victoire sur chaque défaillance ; Allah purifie qui Il veut, et Il est l'Audient, l'Omniscient.

La Révélation s'adresse ensuite à ceux qui jouissent d'un rang et d'une aisance financière. Ils ne doivent pas jurer de cesser leurs dons aux proches, aux nécessiteux et à ceux qui ont émigré dans le sentier d'Allah. La réponse à la blessure reçue ne doit pas s'achever par l'interruption de l'aide apportée à ces personnes.

Ils doivent pardonner et tourner la page. La question les touche personnellement : ne désirent-ils pas qu'Allah leur pardonne ? Allah est Pardonneur et Miséricordieux. L'appel au pardon ne rend pas le mensonge vrai. Il empêche seulement que les conséquences du mensonge ne se transforment en une rigueur accrue.

Ceux qui calomnient les femmes croyantes, chastes et insouciantes sont maudits ici-bas comme dans l'au-delà et voués à un châtiment immense. Au Jour du Jugement, leurs langues, leurs mains et leurs pieds témoigneront contre eux de ce qu'ils faisaient. Allah leur donnera en pleine justice ce qui leur est dû, et ils sauront qu'Allah est la Vérité éclatante.

La pureté et la corruption ne sont pas traitées de la même manière. Les innocents sont lavés de ce que les autres racontent ; le pardon et une subsistance généreuse leur sont promis. La communauté ne doit plus s'accrocher au mensonge. Elle doit reconnaître la vérité — tout en gardant ouverte la voie du pardon et de l'entraide.

Des armées fondent sur les croyants, venant d'en haut et d'en bas. Les regards s'égarent. Les cœurs atteignent les gorges. Les gens se livrent à toutes sortes de conjectures sur Allah. La communauté est éprouvée et secouée par une violente secousse.

Dans cette conjoncture, les voix se séparent. Les hypocrites et ceux dont le cœur est malade déclarent que la promesse d'Allah et de Son Messager n'était que leurre et tromperie. Un groupe s'écrie à l'adresse des habitants de Yathrib qu'il n'y a plus de demeure possible pour eux ici et qu'ils doivent retourner sur leurs pas.

D'autres demandent au Prophète Muhammad ﷺ la permission de partir. Leurs demeures sont sans défense, prétendent-ils. Mais la révélation met à nu leur prétexte : leurs demeures ne sont pas sans défense, ils ne cherchent qu'à s'enfuir. La raison invoquée en apparence et l'intention véritable ne se confondent point.

Leur réaction face à une incursion ennemie est exposée plus avant. Si une pénétration était accomplie contre eux depuis les confins de la cité et qu'ils soient incités à la sédition, ils s'y prêteraient sans guère d'hésitation. Pourtant, ils avaient auparavant pris l'engagement envers Allah de ne pas tourner le dos. Or, il sera demandé compte de cet engagement.

Le Prophète Muhammad ﷺ doit leur déclarer que fuir la mort ou le combat ne leur sera d'aucun profit. Et même s'il leur était accordé une jouissance éphémère, elle serait de courte durée. L'épreuve transforme la promesse passée en une question présente : lui demeureront-ils fidèles ?

Les croyants sont invités à se souvenir du bienfait d'Allah dans cette épreuve. Contre les coalisés qui s'avançaient, Il a envoyé un vent violent et des armées invisibles à leurs yeux. Ce souvenir subsiste aux côtés du récit de leur ébranlement. Le secours divin est une réalité. Mais l'instant où les cœurs atteignent les gorges et où chaque réponse pèse de tout son poids l'est tout autant.

Nul autre qu'Allah ne saurait accorder à ces hommes protection ou secours. Qu'Il décrète contre eux un châtiment ou Qu'Il leur accorde Sa miséricorde, ils ne trouveront aucun maître pour contrecarrer Sa volonté.

Allah connaît parfaitement ceux d'entre eux qui retiennent les autres. Ils disent à leurs frères de venir à eux, tout en ne prenant qu'une part insignifiante au combat. Ils se montrent avares à l'égard des croyants. Mais quand vient la frayeur, on les voit regarder le Prophète Muhammad ﷺ les yeux roulants, semblables à celui qui s'évanouit dans les affres de la mort. Une fois la crainte dissipée, ils entaillent les croyants de leurs langues affilées, dominés par une avidité insatiable pour les biens. Une telle conduite ne saurait leur conférer le rang de la foi. Allah rend donc leurs œuvres entièrement vaines.

Ils s'imaginent que les troupes coalisées ne sont pas parties. Si elles venaient à revenir, ces gens préféreraient se trouver au désert parmi les Bédouins, à s'enquérir des nouvelles des croyants. Et même s'ils étaient parmi vous, ils ne combattraient que très peu.

À l'opposé de ces voix s'élève la figure du Prophète Muhammad ﷺ comme un modèle accompli : pour quiconque espère en Allah et au Jour dernier, et invoque Allah abondamment. Les croyants voient eux aussi les armées. Mais leur réponse est bien différente. Ils s'exclament : voilà ce qu'Allah et Son Messager nous avaient promis ; Allah et Son Messager ont dit la vérité. Et cela ne fait qu'accroître leur foi et leur soumission.

Il est, parmi les croyants, des hommes qui ont été fidèles à l'engagement qu'ils avaient pris envers Allah. Certains ont accompli leur vœu au prix de leur vie ; d'autres attendent encore. Et ils n'ont rien changé à leur fidélité.

C'est afin qu'Allah récompense les véridiques pour leur sincérité, et Qu'Il punisse les hypocrites S'Il le veut, ou Qu'Il accueille leur repentir. Le jugement n'appartient qu'à Lui. Face aux mêmes armées, deux réponses sont apparues au grand jour : la prétention d'une promesse rompue et la fidélité inébranlable à l'alliance.

Allah a refoulé les dénégateurs. Ils s'en retournent avec leur rage, sans avoir obtenu le moindre avantage. Allah a suffi aux croyants dans le combat. Il est Fort et Puissant.

Le dénouement de l'épreuve atteint également ceux, parmi les gens du Livre, qui avaient prêté main-forte aux troupes coalisées. Allah les a fait descendre de leurs forteresses. Il a jeté l'effroi dans leurs cœurs. Les croyants en tuent une partie et en prennent une autre comme captive.

La conséquence est majeure et bouleverse le partage des richesses et du pouvoir. Allah donne aux croyants leurs terres, leurs demeures et leurs biens en héritage. Une terre qu'ils n'avaient jamais foulée auparavant leur est également accordée. Allah est Omnipotent sur toute chose.

Les armées devant lesquelles les cœurs avaient atteint les gorges n'ont tiré aucun profit de leur entreprise. Leurs alliés retranchés derrière leurs forteresses n'ont pas été épargnés. La communauté se trouve désormais face à une issue bien différente de ce que prédisaient les voix du désespoir.

Mais le souvenir de ces jours conserve la mémoire des réponses de chacun : l'excuse des demeures sans défense, l'appel à faire marche arrière, et la fidélité de ceux qui n'ont en rien altéré leur engagement. Le dénouement n'a pas effacé la réalité de l'épreuve passée. Il a démontré que l'adversité n'était pas le mot de la fin.

Allah annonce une victoire éclatante à Muhammad ﷺ. Elle s'accompagne du pardon de ses fautes passées et futures, du parachèvement de Son bienfait sur lui, de la guidance vers le droit chemin et d'un secours puissant. La victoire ne se mesure pas uniquement à ce que la communauté obtient à l'extérieur.

Allah fait descendre la quiétude dans le cœur des croyants afin qu'ils augmentent leur foi par-dessus leur foi déjà présente. C'est à Allah qu'appartiennent les armées des cieux et de la terre ; Il est l'Omniscient, le Sage.

Aux croyants et aux croyantes sont promis des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, où ils demeureront éternellement, ainsi que l'effacement de leurs mauvaises actions. C'est là auprès d'Allah un immense succès. En revanche, le châtiment est annoncé aux hypocrites, hommes et femmes, ainsi qu'aux associateurs et associatrices qui pensent du mal d'Allah. Le retour du mal retombe sur eux-mêmes. La colère d'Allah, Sa malédiction et la promesse de l'Enfer s'élèvent contre leurs vaines attentes.

Muhammad ﷺ a été envoyé en tant que témoin, annonciateur de bonnes nouvelles et avertisseur. Les hommes doivent croire en Allah et en Son messager, lui porter assistance, l'honorer et glorifier Allah matin et soir. Le rang du messager s'inscrit dans une mission qui mène vers Allah.

Ceux qui prêtent serment d'allégeance à Muhammad ﷺ ne font que prêter serment d'allégeance à Allah. La main d'Allah est au-dessus de leurs mains. Quiconque rompt son engagement ne le rompt qu'à son propre détriment ; et quiconque remplit l'engagement pris envers Allah recevra une récompense immense.

La victoire n'est donc pas le terme de toute décision. Elle place la communauté face à la fidélité. La sérénité qui pénètre les cœurs a pour but de faire croître la foi, et le pacte conclu doit être scrupuleusement préservé.

Tous ne sont pas partis avec Muhammad ﷺ. Les Bédouins restés en arrière lui diront que leurs biens et leurs familles les ont occupés. Ils lui demanderont d'implorer le pardon d'Allah pour eux. Mais la Révélation sépare leurs langues de leurs cœurs : ils ne disent pas ce qui se trouve au dedans d'eux.

Muhammad ﷺ doit leur demander qui pourrait s'interposer en leur faveur contre la volonté d'Allah, si Celui-ci décide de leur faire subir un dommage ou de leur accorder un bienfait. Allah est Parfaitement Connaisseur de ce qu'ils font. Leurs véritables pensées sont démasquées : ils s'imaginaient que le messager et les croyants ne retourneraient jamais auprès de leurs familles. Cette attente était devenue séduisante dans leurs cœurs. Leurs mauvaises conjectures en ont fait des gens voués à leur propre perte.

La souveraineté des cieux et de la terre appartient à Allah. Il pardonne à qui Il veut et châtie qui Il veut. L'avertissement du Feu subsiste aux côtés de Son pardon et de Sa miséricorde.

Un autre départ mettra de nouveau leur réaction en lumière. Lorsque les croyants se mettront en route pour récolter des dépouilles, ceux qui sont restés en arrière voudront les accompagner. Muhammad ﷺ doit leur déclarer qu'ils ne les suivront pas ; Allah en a ainsi décidé auparavant. Ils prétendront alors que cela est dû à de l'envie. La Révélation met plutôt en évidence la limitation de leur compréhension.

Cependant, il ne leur est pas dit qu'aucune réponse ne leur sera plus jamais demandée. Ils seront appelés à combattre un peuple doté d'une redoutable puissance guerrière, à moins que ce peuple ne se soumette. L'obéissance s'accompagne d'une belle récompense, tandis que se détourner à nouveau, comme ils l'ont fait par le passé, est menacé d'un châtiment douloureux.

Dans le même temps, une limite nécessaire est établie. Les aveugles, les personnes à mobilité réduite et les malades ne subissent aucun reproche pour leur non-participation. L'excuse mensongère exposée ne se confond pas avec une incapacité réelle. Obéir à Allah et à Son messager mène aux Jardins, tandis que se détourner conduit au jugement. La communauté doit distinguer ces deux réalités : le vain prétexte et l'empêchement authentique.

Sous un arbre, les croyants prêtent serment d'allégeance à Muhammad ﷺ. Allah a agréé ces croyants. Il savait ce que contenaient leurs cœurs, et Il a fait descendre sur eux la quiétude. Une victoire proche et un abondant butin leur sont accordés en récompense.

La promesse s'élargit encore. Allah a promis de nombreux gains ; Il leur accorde dès à présent celui-ci. En même temps, Il a retenu les mains des hommes loin d'eux. Ce doit être un signe pour les croyants et le moyen de les guider sur le droit chemin.

D'autres conquêtes, hors de portée de leurs propres capacités, ont déjà été embrassées par la puissance d'Allah. Sa puissance dépasse largement leurs facultés. Les dons accordés ne sont pas séparés de l'assistance divine qui empêche les ennemis de s'emparer d'eux.

En cas de combat engagé contre eux par les dénégateurs, la Révélation annonce une tout autre issue : les adversaires auraient tourné le dos, puis n'auraient trouvé ni protecteur ni secoureur. La voie établie par Allah n'est pas une chose que ces opposants peuvent altérer par leurs intentions.

L'arbre conserve le souvenir d'une décision mémorable dans ce récit. Les hommes s'engagent envers le messager, et Allah connaît le fond de leur être. Après les dénonciations des faux prétextes, c'est l'autre attitude qui devient visible ici : la fidélité de ceux qui sont véritablement aux côtés de Muhammad ﷺ.

La tranquillité d'esprit et une victoire proche leur sont données. Mais retenir les mains des ennemis fait également partie du secours divin. Tous les bienfaits n'apparaissent pas au début d'un combat ; le secours peut aussi consister à empêcher une attaque dirigée contre les croyants.

Dans la vallée de La Mecque, Allah a retenu les mains des opposants loin des croyants — et les mains des croyants loin de leurs opposants. Cela s'est produit après qu'Il leur a accordé la prépondérance sur eux. Allah observe parfaitement ce qu'ils accomplissent en ce moment précis.

Les opposants ont empêché les croyants d'accéder au Sacré Lieu de prière. De même, les animaux destinés au sacrifice ont été empêchés d'atteindre leur lieu d'immolation. La répudiation est bien réelle. Elle ne saurait être minimisée au motif qu'une attaque a été retenue de part et d'autre.

Mais parmi les autres se trouvaient des hommes et des femmes croyants que la communauté rassemblée autour de Muhammad ﷺ ne connaissait pas. Une avancée aurait pu les frapper à leur insu. Les croyants se seraient ainsi chargés d'une faute sans s'en rendre compte. Allah fait entrer qui Il veut dans Sa miséricorde. Si ces croyants s'étaient séparés des autres, un châtiment douloureux aurait frappé les dénégateurs.

Entre le rejet et les représailles se dresse ainsi ce que la communauté ne discerne pas pleinement : des personnes partageant sa foi qui lui demeurent inconnues. S'abstenir de l'attaque ne signifie nullement que les opposants soient dans le vrai.

Ils ont attisé dans leurs cœurs l'ardeur du fanatisme, l'emportement de l'ignorance. Allah, quant à Il, a fait descendre Sa quiétude sur Son messager et sur les croyants, et les a liés à la parole de piété et de révérence. Ils en étaient les plus dignes et les plus qualifiés. Allah est Omniscient.

La vision de Muhammad ﷺ se trouve elle aussi confirmée. Si Allah le veut, les croyants entreront en toute sécurité dans le Sacré Lieu de prière : les têtes rasées ou les cheveux coupés, affranchis de toute crainte. Allah sait ce qu'ils ne savent pas et a assigné avant cela une victoire éclatante et proche.

L'accès bloqué ne marque donc pas la fin de l'assurance divine. La sécurité est promise. Dans le même temps, il apparaît clairement pourquoi la vision des croyants n'embrasse pas tout ce qui importe dans cette situation.

Allah a envoyé Son messager avec la guidée et la religion de vérité pour la faire prévaloir sur toute autre religion. Allah suffit comme témoin. La portée de la mission ne reste pas limitée à un moment isolé de rejet.

Muhammad ﷺ est le messager d'Allah. Ceux qui sont avec lui sont désormais décrits comme une communauté : fermes et intraitables envers les dénégateurs, pleins de miséricorde entre eux. Ils ne se définissent pas uniquement par leurs confrontations avec leurs opposants. Toute leur vie s'oriente vers Allah dans la prière.

On les voit inclinés et prosternés, recherchant une grâce d'Allah et Son agrément. La marque de la prostration est empreinte sur leurs visages. Telle est leur description dans la Thora.

L'image donnée dans l'Évangile est celle d'une semence. Elle fait sortir sa pousse, la fortifie, s'épaissit et se dresse fièrement sur sa tige, faisant le ravissement des semeurs. Par cette communauté grandissante, les dénégateurs sont remplis de dépité.

Après les cœurs ébranlés, les blessures subies et les prétextes mis à nu, surgit ainsi une image de croissance. La culture ne se limite pas à sa première pousse. Ceux qui accompagnent Muhammad ﷺ ne sont pas décrits comme des êtres perpétuellement menacés, mais comme une communauté qui gagne en puissance.

Leur ultime dessein demeure la satisfaction d'Allah. À ceux d'entre eux qui croient et accomplissent des œuvres pieuses, Il a promis un pardon et une immense récompense. L'image de la force ne s'arrête pas à la puissance matérielle. Elle ramène invariablement à la foi, à l'action droite et au pardon de leur Seigneur.

Les croyants sont appelés à s'élancer dans le sentier d'Allah. Et pourtant, ils s'appesantissent lourdement vers la terre. La Révélation leur demande s'ils préfèrent la vie d'ici-bas à celle de l'au-delà. Or, la jouissance de la vie présente est bien piètre au regard de l'au-delà.

La responsabilité est grave. S'ils ne s'élancent pas, un châtiment douloureux leur est annoncé, et un autre peuple les remplacera. Leur inertie ne saurait nuire en rien à Allah. Il est Omnipotent sur toute chose.

Qu'ils soient légers ou lourds, ils doivent se mobiliser et lutter avec leurs biens et leurs personnes dans le sentier d'Allah. Mais un autre voyage aurait paru plus agréable à certains. S'il s'était agi d'un gain immédiat et d'un trajet modéré, ils auraient suivi Muhammad ﷺ. Mais la distance leur a paru trop longue et pénible.

Ils jureront par Allah que, s'ils en avaient été capables, ils seraient partis avec lui. Allah sait pertinemment qu'ils mentent. Leurs serments ne les sauveront pas ; ils causent leur propre perte.

Muhammad ﷺ est lui aussi interpellé. Allah lui pardonne, mais lui demande pourquoi il leur a accordé Son dispensant avant que les véridiques ne se soient clairement distingués des menteurs. La Révélation rectifie ainsi bien plus qu'une simple excuse. Elle s'immisce au cœur même de la conduite du Messager face à ces demandes.

Ceux qui croient en Allah et au Jour dernier ne demandent pas à être dispensés de lutter avec leurs biens et leurs personnes. La demande d'exemption émane ici de cœurs rongés par le doute, qui ne cessent de vaciller dans leur incertitude.

Ce départ difficile constitue ainsi une véritable épreuve de la sincérité. La distance est grande. Mais la réponse qu'on y apporte ne saurait être jugée à la seule éloquence de celui qui avance un prétexte pour rester en arrière.

Si ces gens avaient réellement voulu partir, ils se seraient préparés. Leur manque de préparation devient visible à côté de leurs paroles. Allah n'a pas voulu leur départ et les a retenus. Il leur a été dit de rester assis avec ceux qui demeuraient en arrière.

La conséquence de leur ralliement est également nommée. Ils n'auraient pas renforcé la communauté, mais auraient accru le désordre. Ils se seraient empressés au milieu d'elle en cherchant à semer la sédition. Et parmi les croyants, il y a des gens qui les auraient écoutés. Un plus grand nombre n'aurait pas simplement signifié une aide plus importante.

Ils ont cherché la sédition auparavant et ont retourné les affaires contre Muhammad ﷺ. Puis la vérité est venue et le commandement d'Allah s'est manifesté malgré leur répulsion. L'excuse présente ne constitue pas un malentendu isolé.

L'un d'eux demande la permission de rester et de ne pas être exposé à la tentation. Or, ils sont déjà tombés dans la tentation. L'avertissement de l'Enfer demeure.

Si un bien atteint Muhammad ﷺ, cela les afflige. Si un malheur l'atteint, ils disent qu'ils avaient pris leurs précautions à temps. Ils se détournent en se réjouissant. La Révélation expose également cette joie face à la détresse d'autrui.

Muhammad ﷺ doit répondre que seul ce qu'Allah a prescrit pour eux les atteindra. Allah est leur Protecteur ; c'est en Lui que les croyants doivent placer leur confiance. L'attente des opposants reçoit aussi une réponse : pour les croyants, ils n'attendent que l'une des deux plus belles issues. Pour les opposants, en revanche, subsiste l'attente du châtiment d'Allah, directement ou par les mains des croyants. Qu'ils attendent donc ; les croyants attendent eux aussi.

La communauté n'est pas abandonnée à la merci de la réjouissance de ceux qui lui veulent du mal. Son soutien est désigné alors même que le danger demeure : Allah est son Protecteur.

Allah accueille avec miséricorde le repentir du Prophète ﷺ, des Émigrés (Mouhadjiroun) et des Auxiliaires (Ansar). Ils ont suivi Muhammad ﷺ à l'heure de la détresse. La difficulté n'est pas réservée à ceux qui sont restés en arrière : le cœur d'un groupe parmi ceux qui sont partis était sur le point de fléchir. Puis Allah a accueilli leur repentir. Il est compatissant et miséricordieux envers eux.

Le récit de la détresse ne se termine donc pas seulement par le dévoilement des mensonges. Il contient aussi le retour de ceux qui ont failli chanceler sous leur fardeau.

Sont ensuite mentionnés trois hommes qui sont restés en arrière. La terre est vaste, pourtant elle s'est étroite pour eux. Leurs propres âmes se sont douloureusement compressées. Ils n'ont aucun échappatoire ouvert qui les éloignerait simplement d'Allah.

Ils comprennent qu'il n'y a de refuge contre Allah qu'auprès de Lui-même. Leur retour ne les mène pas vers une autre protection au-delà de leur Seigneur. Il les mène vers le Seigneur Lui-même, auquel ils ne peuvent se soustraire.

Allah a accueilli leur repentir afin qu'ils pussent se repentir. Il accepte le repentir et Il est miséricordieux. La grande étendue de la terre n'a pas dissipé leur détresse. Sa miséricorde ouvre la voie du retour.

Aux côtés du Messager ﷺ se tiennent ainsi bien plus que des personnes dont la fidélité aurait pu apparaître sans la moindre épreuve. Il y a des cœurs proches de fléchir et une détresse intime dont trois hommes ne trouvent aucune issue par eux-mêmes. Pourtant, la fin de cette suite d'événements n'est pas une simple constriction. C'est l'accueil du repentir par Allah et la possibilité de revenir à Lui.

La Révélation rappelle à Muhammad ﷺ le secours de son Seigneur. Allah a ouvert sa poitrine. Il a soulagé le fardeau qui pesait lourdement sur son dos et a élevé sa renommée.

Après la détresse causée par les moqueries et le poids de la mission vient un autre mouvement : l'épanouissement, le soulagement et l'élévation. Dans ces déclarations, Muhammad ﷺ demeure celui qui reçoit le secours. Son rang est raconté comme une grâce de son Seigneur.

Vient ensuite l'assurance de la facilité. Elle n'est pas placée loin de la difficulté, comme si l'espoir devait attendre que chaque épreuve se soit entièrement achevée. Avec la difficulté, il y a la facilité. L'affirmation est répétée : oui, avec la difficulté vient la facilité.

Cette assurance ne met pas fin à tout effort. Lorsqu'une tâche est accomplie, Muhammad ﷺ doit continuer à œuvrer avec ferveur. C'est vers son Seigneur qu'il doit orienter son désir.

L'élan ne mène donc pas au repos dans sa propre renommée. Il mène vers le Seigneur qui soulage le fardeau et vers une mission qui continue d'être portée en avant.

Lorsque viennent le secours d’Allah et la victoire, et que le Prophète Muhammad ﷺ voit les hommes entrer en foule dans la religion d’Allah, l’appel qui s’était heurtait au rejet reçoit cette grandieuse image finale.

À ce seuil même, le Messager reçoit une injonction : il doit glorifier son Seigneur par la louange et implorer Son pardon. En vérité, Allah est Celui qui accueille le repentir.

La réponse à la victoire n’est donc pas la fin du retour vers Allah ; elle approfondit au contraire cet élan. Il n’est pas dit au Messager de faire de la multitude des hommes sa propre gloire, mais de célébrer les louanges d'Allah et de rechercher Son pardon.

Cet arc narratif s’achève ainsi auprès du Seigneur au nom duquel les premiers mots avaient été reçus. La mission a traversé l’adversité et l’épreuve de la communauté. Désormais, les hommes affluent en masse. Ici encore, le secours d’Allah et Son pardon demeurent au cœur de toutes choses.