Prophet Muhammad ﷺ (Mohammed ﷺ) (محمد) – Die Geschichte im Koran

Am Anfang stehen Träume, die sich als wahr erweisen. Der von Aisha überlieferte Bericht nennt sie den Beginn der Offenbarung an Muhammad ﷺ. Was er im Schlaf sieht, erfüllt sich so deutlich wie das anbrechende Tageslicht. Dann wird ihm die Zurückgezogenheit lieb. Er geht in die Höhle Hira und verbringt dort Nächte in Anbetung. Für diese Aufenthalte nimmt er Versorgung mit; danach kehrt er zu Khadija zurück und bereitet einen weiteren Aufenthalt vor.

In Hira begegnet ihm der Engel. Die Aufforderung ist kurz: Er soll lesen. Muhammad ﷺ antwortet, dass er kein Lesender sei. Der Engel ergreift und drückt ihn, bis die Anstrengung schwer auf ihm liegt, und lässt ihn wieder los. Noch einmal folgt die Aufforderung. Noch einmal die Antwort. Zum zweiten Mal ergreift und drückt ihn der Engel und gibt ihn frei.

Die Aufforderung kehrt ein drittes Mal wieder. Auch die Antwort bleibt. Nach dem dritten Ergreifen und Freilassen werden ihm Worte übermittelt, die nicht seinen eigenen Rang an den Anfang stellen. Er soll im Namen seines Herrn lesen — des Herrn, der erschaffen hat, der den Menschen aus einem sich anhaftenden Ursprung erschuf. Wieder heißt es, er solle lesen; sein Herr ist der Großzügigste.

Diese Offenbarung führt vom Erschaffen zum Lehren. Allah lehrt durch das Schreibrohr. Er lehrt den Menschen, was dieser zuvor nicht wusste. Derjenige, der den Menschen ins Dasein bringt, ist auch derjenige, von dem sein Wissen kommt.

Muhammad ﷺ kehrt mit den empfangenen Worten zurück. Sein Herz ist erschüttert. Die Offenbarung ist nicht nur eine Nachricht, die sich ohne Folgen erzählen ließe. Sie hat ihn getroffen, und jetzt führt sein Weg zu Khadija.

Bei Khadija angekommen, bittet Muhammad ﷺ darum, bedeckt zu werden. Die Bitte wird erfüllt. Erst als der Schrecken nachlässt, berichtet er ihr, was geschehen ist. Er verschweigt auch seine Sorge nicht: Er habe um sich selbst gefürchtet.

Khadija widerspricht. Sie schwört bei Allah, dass Er ihn nicht in Schande fallen lassen werde. Ihren Zuspruch verbindet sie mit dem Leben, das sie an ihm kennt. Er hält die Verwandtschaftsbande aufrecht. Er trägt die Last derer, die Hilfe brauchen. Er hilft Menschen, denen es an Mitteln fehlt, bewirtet Gäste und steht denen bei, die von schwerer Not getroffen werden.

Sie antwortet auf seine Furcht also nicht mit der Behauptung, es sei nichts geschehen. Das Geschehen bleibt ernst. Doch ebenso ernst nimmt sie die Fürsorge, die sie ihm zuschreibt. Der Mann, der erschüttert zu ihr zurückkehrt, ist für sie nicht von all den Menschen zu trennen, denen er bereits beigestanden hat.

Das Gespräch endet nicht bei Worten des Trostes. Khadija begleitet ihn zu Waraqa ibn Nawfal, ihrem Verwandten. Sie sucht damit ein weiteres Gespräch über das, was Muhammad ﷺ gesehen hat. Seine Erfahrung soll vorgetragen werden.

Aus der Rückkehr wird ein neuer Schritt. Muhammad ﷺ hat die Worte empfangen und davon berichtet. Nun wird ihm jemand sagen, dass diese Begegnung nicht nur einen Anfang bedeutet. Sie bringt auch Widerstand mit sich.

Waraqa ist alt und hat sein Augenlicht verloren. Er ist Christ geworden und hat aus dem Evangelium geschrieben. Khadija bittet ihn, Muhammad ﷺ anzuhören. Waraqa fragt, was er gesehen habe, und Muhammad ﷺ erzählt ihm von der Begegnung.

Waraqa erkennt darin den Offenbarungsboten, den Allah zu Musa gesandt hat. Seine Antwort stellt das neue Geschehen neben eine frühere prophetische Sendung. Was Muhammad ﷺ widerfahren ist, bleibt nicht nur eine Erfahrung, über die er erschüttert berichtet. Waraqa verbindet sie mit dem Auftrag eines Gesandten.

Dann spricht er von etwas, das noch bevorsteht. Er wünschte, er wäre jung und könnte erleben, wie Muhammads ﷺ Volk ihn vertreibt. Muhammad ﷺ fragt nach: Werden sie ihn wirklich vertreiben?

Waraqa bejaht es. Niemand sei mit einer solchen Botschaft gekommen, ohne angefeindet zu werden. Sollte er den Tag noch erleben, werde er ihm nachdrücklich beistehen. Die Antwort enthält beides: die Aussicht auf Feindschaft und das Versprechen von Unterstützung.

Waraqa stirbt bald darauf. Auch die Offenbarung setzt für eine Zeit aus. Das Gespräch hat Muhammad ﷺ Zuspruch gegeben, aber auch die kommende Feindschaft benannt. Die ersten empfangenen Worte sind eine Gabe des Herrn, der lehrt. Doch der Weg, auf den sie führen, wird keine unangefochtene Zustimmung bringen.

Die Offenbarung spricht den Eingehüllten an. Doch der Auftrag lässt ihn nicht unter der Bedeckung bleiben: Er soll aufstehen und warnen. Die empfangene Botschaft muss weitergetragen werden.

An die Aufforderung zum Warnen schließt sich die Richtung der ganzen Sendung an. Seinen Herrn soll er groß preisen. Nicht der Rufende steht im Mittelpunkt dessen, was er verkündet. Er weist über sich hinaus zu Allah.

Auch die eigene Haltung wird in den Auftrag hineingenommen. Seine Kleidung soll er reinigen und die Unreinheit meiden. Er soll nicht geben, um dadurch mehr für sich zu erhalten. Die Botschaft ist kein Weg, andere an sich zu binden und aus dem eigenen Geben einen größeren Gewinn zu ziehen.

Am Ende dieser kurzen Folge von Weisungen steht Geduld um seines Herrn willen. Der Ruf wird nicht mit dem Versprechen verbunden, dass jeder zuhört und jeder zustimmt. Der Gesandte soll aufstehen; zugleich soll er ausharren.

Lesen und Warnen gehören nun zu demselben Weg. Was er empfängt, bleibt nicht bei ihm. Was er verkündet, entbindet ihn nicht von Reinheit, uneigennützigem Geben und Geduld. Und die Öffentlichkeit, in die der Ruf führt, wird auf diese Botschaft antworten — nicht nur mit Glauben.

Muhammad ﷺ soll offen verkünden, was ihm aufgetragen ist. Er soll sich von den Götzendienern abwenden, statt ihren Widerstand zum Maß seiner Botschaft zu machen. Doch die Ablehnung hat Worte. Menschen spotten. Andere setzen Allah eine weitere Gottheit zur Seite.

Allah sagt ihm zu, gegen die Spötter zu genügen. Zugleich nennt die Offenbarung, was deren Rede bei ihm auslöst: Seine Brust wird eng. Der Schmerz wird nicht dadurch geleugnet, dass Allah ihm Hilfe zusagt. Er wird ausdrücklich angesprochen.

Die Antwort führt ihn zum Lob seines Herrn und zur Niederwerfung. Er soll Allah dienen, bis ihn das sichere Ende erreicht. Seine Bindung an den Herrn wird damit nicht vom Wechsel zwischen Zustimmung und Ablehnung abhängig gemacht.

Noch schärfer spricht die Offenbarung von seinem Kummer darüber, dass Menschen nicht glauben. Will er sich über ihren Spuren beinahe zugrunde richten, wenn sie diese Botschaft nicht annehmen? Will er sich verzehren, weil sie keine Gläubigen werden? Die Fragen treffen nicht einen gleichgültigen Verkünder. Sie zeigen die Last eines Rufes, dessen Ablehnung ihn tief betrifft.

Auch das Urteil über ihn wird nicht seinen Gegnern überlassen. Beim Schreibrohr und dem, was geschrieben wird, erklärt die Offenbarung, dass er durch die Gnade seines Herrn nicht wahnsinnig ist. Ihm steht ein unaufhörlicher Lohn zu. Sein Charakter wird als gewaltig bezeichnet.

So stehen zwei Stimmen einander gegenüber: der Spott über den Gesandten und die Offenbarung, die seinen Auftrag, seine Sorge und seinen Charakter benennt. Der Widerstand ist nicht verschwunden. Aber sein Wort entscheidet nicht darüber, wer Muhammad ﷺ ist.

Aisha fragt Muhammad ﷺ später, ob er einen schwereren Tag erlebt habe als den Tag von Uhud. Seine Antwort führt zu einer früheren Ablehnung. Er habe von ihrem Volk viel erlitten. Am schwersten sei der Tag gewesen, an dem er sich Ibn Abd Yalail vorstellte und dieser auf seine Bitte nicht einging.

Muhammad ﷺ geht bekümmert weiter. Erst bei Qarn ath-Tha'alib kommt er wieder zu sich und hebt den Kopf. Über ihm ist eine Wolke, die ihn beschattet. In ihr sieht er Jibril.

Jibril teilt ihm mit, dass Allah die Worte seines Volkes und dessen Antwort auf ihn gehört hat. Der Engel der Berge sei gesandt worden, damit Muhammad ﷺ ihm hinsichtlich dieser Menschen auftragen könne, was er wolle.

Der Engel der Berge spricht ihn an und grüßt ihn. Dann nennt er das Angebot: Wenn Muhammad ﷺ es wünsche, werde er die beiden Berge über ihnen zusammenschließen.

Muhammad ﷺ antwortet nicht mit dem Wunsch nach dieser Vernichtung. Er hofft vielmehr, dass Allah aus ihren Nachkommen Menschen hervorbringt, die Allah allein dienen und Ihm nichts beigesellen.

Die Ablehnung, von der er berichtet, war schwer. Sein Kummer gehört zu seinem eigenen Bericht. Auch das Angebot ist ernst. Doch die Antwort richtet sich nicht auf ein Ende dieser Menschen, sondern auf Menschen, die aus ihnen hervorgehen könnten. Der Ruf zu Allah bleibt selbst hier der Mittelpunkt. Später, als Aisha nach der schwersten Erfahrung fragt, erzählt Muhammad ﷺ diesen Augenblick zusammen mit der Hoffnung, mit der er auf die Möglichkeit der Vernichtung geantwortet hat.

Der Ruf reicht über die Menschen hinaus, die Muhammad ﷺ unmittelbar gegenüberstehen. Er soll sich an alle Menschen wenden und ihnen sagen, dass er zu ihnen allen als Allahs Gesandter kommt. Die Herrschaft über Himmel und Erde gehört Allah. Er allein gibt Leben und lässt sterben. Zu Ihm führt die Botschaft.

Muhammad ﷺ ist der schriftunkundige Prophet, den die Leute der Tora und des Evangeliums bei sich beschrieben finden. Er gebietet das Rechte und verbietet das Verwerfliche. Er erlaubt das Reine und untersagt das Schlechte. Lasten und Fesseln werden durch seine Sendung abgenommen. Den Erfolg verbindet die Offenbarung mit Glauben, Beistand und dem Folgen des Lichtes, das mit ihm herabgesandt wird.

Derjenige, der andere zum Glauben ruft, glaubt selbst an Allah und Seine Worte. Die Menschen sollen Allah und Seinem Gesandten glauben und ihm folgen, um Führung zu finden. Seine Aufgabe wird weiter benannt: Er ist Zeuge, bringt frohe Botschaft, warnt und ruft mit Allahs Erlaubnis zu Allah. Die Offenbarung nennt ihn eine leuchtende Lampe.

Diese Sendung wird nicht von seiner Sorge um Menschen getrennt. Ihre Bedrängnis fällt ihm schwer. Er ist um sie bemüht; den Gläubigen begegnet er gütig und barmherzig. Als Barmherzigkeit für die Welten ist er gesandt.

Sein Rang macht ihn dabei nicht zum Gegenstand der Anbetung. Muhammad ﷺ ist Allahs Gesandter und das Siegel der Propheten, nicht der Vater eines ihrer Männer. Auftrag und Charakter gehören zusammen: Er ruft zu dem Herrn, dem alles gehört, und die Not der Menschen lässt ihn nicht gleichgültig.

In der Nacht lässt Allah Seinen Diener reisen: von der heiligen Gebetsstätte zur fernsten Gebetsstätte. Ihre Umgebung hat Er gesegnet. Der Weg wird in der Offenbarung mit einem Zweck verbunden: Allah zeigt Seinem Diener etwas von Seinen Zeichen.

Der Ausgangspunkt und das Ziel sind Gebetsstätten. Der Reisende wird als Diener bezeichnet. Die außergewöhnliche Reise ändert diese Beziehung nicht. Sie wird als Handeln Allahs erzählt, und ihr Mittelpunkt sind die Zeichen, die Er zeigt.

Der Vers beginnt mit Allahs Preis und endet mit Seinem Hören und Sehen. Zwischen diesen beiden Aussagen steht die Reise Muhammads ﷺ. Auch dieses Zeichen gehört zu der Sendung eines Dieners, der von seinem Herrn geführt wird.

Die Leugner vertreiben Muhammad ﷺ. In der Höhle ist er einer von zweien. Sein Gefährte ist Abu Bakr, der im authentischen Bericht selbst von diesem Augenblick erzählt.

Abu Bakr hebt den Kopf und sieht die Füße der Menschen oberhalb von ihnen. Die Gefahr muss nicht erst erfunden werden: Er sagt Muhammad ﷺ, dass ein Blick nach unten genügen würde, um sie zu sehen. Zwei Menschen sind dort, und andere sind ihnen so nahe, dass Abu Bakr ihre Füße erkennen kann.

Muhammad ﷺ antwortet ihm mit dem Zuspruch, dass sie zwei sind und Allah ihr Dritter ist. Die Offenbarung überliefert auch seine Worte gegen die Trauer: Sein Gefährte soll nicht traurig sein; Allah ist mit ihnen. Der Zuspruch setzt nicht die Zahl der Verfolger gegen eine größere eigene Zahl. Er nennt Allahs Beistand.

Allah lässt Seine Ruhe herabkommen und stärkt mit Heerscharen, welche die Menschen nicht sehen. Das Wort der Leugner wird erniedrigt. Allahs Wort ist das höchste; Er ist mächtig und weise.

Der Quran ruft diesen Augenblick in Erinnerung, wenn Menschen aufgefordert werden, den Gesandten zu unterstützen. Seine Hilfe hängt nicht erst davon ab, dass sie sich entschließen. Allah hat ihm bereits geholfen — als die Vertreibung Wirklichkeit war und der Gefährte die Gefahr über ihnen sehen konnte. Die Höhle steht nicht für die Überlegenheit von zwei Menschen. Sie steht für Hilfe in einer Lage, in der ihre eigene Zahl nichts versprach.

Die Gebetsrichtung wird zum Gegenstand des Streits. Unverständige werden fragen, was die Gläubigen von der Richtung abgebracht hat, der sie bisher folgten. Die Antwort führt nicht zuerst zu einem Ort: Osten und Westen gehören Allah. Er leitet auf den geraden Weg.

Muhammad ﷺ hat sein Gesicht wiederholt zum Himmel gewandt. Allah sieht es. Nun erhält er die Weisung, sich der heiligen Gebetsstätte zuzuwenden. Auch die Gläubigen sollen sich ihr zuwenden, wo immer sie sind. Aus der Weisung an den Gesandten wird eine gemeinsame Ausrichtung.

Damit ist mehr verbunden als der Wechsel einer Richtung. Die Gemeinschaft ist zu einer ausgewogenen Mitte bestimmt. Sie soll Zeugnis über die Menschen tragen, und der Gesandte ist Zeuge über sie. Die frühere Gebetsrichtung war eine Prüfung, die den Unterschied zwischen dem Folgen und dem Umkehren sichtbar macht. Schwer ist diese Prüfung, außer für diejenigen, die Allah führt. Ihr Glaube wird nicht verloren gehen; Allah ist den Menschen gütig und barmherzig.

Auch Wissen beendet den Widerstand nicht von selbst. Die Leute der Schrift wissen, dass die Weisung Wahrheit von ihrem Herrn ist. Doch selbst alle Zeichen würden nicht bewirken, dass sie dieser Gebetsrichtung folgen. Auch unter ihnen besteht keine einheitliche Richtung.

Muhammad ﷺ soll ihre Neigungen nicht an die Stelle des Wissens setzen, das ihn erreicht hat. Die gemeinsame Antwort auf Allahs Weisung kann nicht davon abhängig sein, dass jeder außerhalb der Gemeinschaft sie anerkennt.

Die Offenbarung beschreibt ein Erkennen so vertraut wie das der eigenen Söhne. Dennoch verschweigt ein Teil derer, denen die Schrift gegeben wurde, wissentlich die Wahrheit. Der Gesandte soll sich dadurch nicht in Zweifel ziehen lassen. Die Wahrheit kommt von seinem Herrn.

Die Offenbarung lenkt den Streit um Richtung zugleich auf das Handeln. Jeder hat eine Richtung, der er sich zuwendet. Die Gläubigen sollen im Guten wetteifern. Wo immer sie sind, Allah wird sie alle zusammenbringen. Seine Macht ist nicht durch die Entfernung begrenzt, die zwischen ihnen liegt.

Die Weisung zur heiligen Gebetsstätte wird wiederholt. Muhammad ﷺ soll sich ihr zuwenden, von wo immer er ausgeht. Ebenso sollen die Gläubigen sich ihr zuwenden, wo immer sie sind. Allah übersieht nicht, was sie tun.

Damit sollen die Menschen keinen berechtigten Einwand gegen sie haben. Diejenigen, die Unrecht tun, werden dennoch Einwände erheben. Vor ihnen sollen die Gläubigen sich nicht fürchten; ihre Gottesfurcht soll Allah gelten. Er will Seine Gunst an ihnen vollenden und sie zur Führung bringen.

Die Gemeinschaft hat damit eine gemeinsame Richtung, aber ihr Auftrag erschöpft sich nicht im Wenden des Gesichts. Zeugnis, gute Taten und das Folgen der Weisung gehören zusammen. Gerade unter Widerspruch soll sie nicht die Angst vor Menschen zum Maßstab ihrer Antwort machen.

Muhammad ﷺ zieht aus seinem Haus aus. Sein Herr hat ihn mit der Wahrheit hinausgeführt. Doch nicht jeder unter den Gläubigen begrüßt diesen Weg. Ein Teil ist abgeneigt. Selbst nachdem die Sache klar geworden ist, streiten sie mit ihm darüber, als würden sie in den Tod geführt und müssten dabei zusehen.

Allah hat ihnen eine von zwei Gruppen zugesagt. Sie wünschen diejenige, die keine Wehrkraft besitzt. Zwischen der Zusage und ihrem Wunsch liegt der Unterschied, der diesen Aufbruch prägt: Sie wollen die weniger bedrohliche Begegnung. Allah aber will die Wahrheit durch Seine Worte bestätigen und die Macht der Leugner brechen. Das Falsche soll als falsch hervortreten, auch wenn die Schuldigen es ablehnen.

Die Gläubigen rufen ihren Herrn um Hilfe an. Allah erhört sie und sagt Unterstützung durch tausend Engel zu, die aufeinander folgen. Auf ihre Bitte kommt eine Antwort, die ihnen Hoffnung gibt und ihre Herzen beruhigt.

Dabei wird schon mit der Zusage die Grenze einer falschen Sicherheit genannt. Die Engel sind nicht der Anlass, sich selbst für unüberwindlich zu halten. Der Sieg kommt allein von Allah, dem Mächtigen und Weisen.

Der Weg beginnt also nicht mit einer Gemeinschaft, in der niemand zweifelt oder streitet. Er beginnt mit einer ungeliebten Entscheidung, einem Wunsch nach der weniger gefährlichen Gruppe und einer Bitte um Hilfe. Aus dieser Lage führt Allah sie in die Begegnung.

Schläfrigkeit überkommt die Gläubigen als Sicherheit von Allah. Wasser kommt vom Himmel. Es reinigt sie, entfernt die Unreinheit des Satans, stärkt ihre Herzen und festigt ihre Schritte. Die Hilfe betrifft nicht nur den Ausgang der Begegnung. Sie erreicht die Menschen, die in ihr bestehen müssen.

Allah gibt den Engeln ein, dass Er mit ihnen ist; sie sollen die Gläubigen festigen. In die Herzen der Gegner wird Schrecken gelegt. Der Kampf bleibt ein Kampf: Auch die Weisung, die Gegner an Nacken und Gliedern zu treffen, wird gegeben. Ihr Widerstand gegen Allah und Seinen Gesandten wird als Grund des Gerichts benannt; hinter der gegenwärtigen Strafe steht die Warnung vor dem Feuer.

Auch die Gläubigen erhalten eine ernste Weisung. Treffen sie auf die zum Kampf anrückenden Gegner, sollen sie ihnen nicht den Rücken kehren. Eine Bewegung für den Kampf oder das Anschließen an eine andere eigene Schar ist davon ausgenommen. Wer außerhalb dieser Ausnahmen flieht, wird vor Allahs Zorn und der Hölle als schrecklichem Aufenthalt gewarnt.

Dann wird der Blick auf das Geschehen selbst verändert. Nicht eigener Macht wird das Töten zugeschrieben, sondern Allah. Auch zu Muhammad ﷺ heißt es, dass nicht er aus eigener Macht geworfen hat, als er warf, sondern Allah. So lässt Allah die Gläubigen eine gute Bewährung erfahren; Er hört und weiß.

Die List der Leugner wird geschwächt. Ihnen wird gesagt, dass der verlangte Entscheid gekommen ist. Aufzuhören wäre besser für sie. Kehren sie zurück, wird auch das Gericht wiederkehren. Selbst eine größere Schar kann ihnen nicht genügen. Allah ist mit den Gläubigen.

Die erbetene Hilfe entbindet also nicht vom Standhalten. Sie nimmt zugleich dem Ausgang den falschen Namen: Der Sieg ist kein Beweis, dass die Menschen aus sich selbst alles vermögen.

Die Gläubigen befinden sich auf der näheren Seite des Tales, die Gegner auf der ferneren. Die Karawane liegt unterhalb von ihnen. Die Begegnung kommt zustande, obwohl eine gegenseitige Verabredung nicht so aufgegangen wäre. Allah vollzieht eine Angelegenheit, die geschehen soll. Wer umkommt und wer weiterlebt, soll dies angesichts eines klaren Zeichens tun.

Auch der Eindruck von den Gegnern gehört zu dieser Folge. Muhammad ﷺ sieht sie in seinem Traum als wenige. Hätte Allah sie ihm als viele gezeigt, wären die Gläubigen verzagt und hätten über die Sache gestritten. Allah bewahrt sie davor; Er kennt das, was in den Herzen ist.

Als die beiden Scharen aufeinandertreffen, erscheinen die Gegner den Gläubigen gering an Zahl. Auch die Gläubigen werden in den Augen der anderen wenige. Was die Beteiligten wahrnehmen, ist nicht das letzte Urteil über die Macht, die den Ausgang bestimmt. Alle Angelegenheiten kehren zu Allah zurück.

Die Offenbarung nennt den Tag, an dem die Scharen zusammentreffen, den Tag der Unterscheidung. Und sie spricht bereits von der Verantwortung nach dem Kampf: Ein Fünftel dessen, was erbeutet wird, ist Allah und dem Gesandten, den Verwandten, Waisen, Bedürftigen und Reisenden zugeordnet.

Die Erinnerung an Hilfe bleibt damit nicht von der Ordnung des Besitzes getrennt. Wer an Allah und die Offenbarung an Seinen Diener glaubt, soll auch mit dem Erbeuteten entsprechend umgehen. Nach der Begegnung im Tal ist nicht alles zur freien Verfügung des Einzelnen geworden.

Die Gläubigen sollen bei der Begegnung standhaft bleiben und Allah viel gedenken. Sie sollen Allah und Seinem Gesandten gehorchen. Streit untereinander würde den Mut schwächen und ihre Kraft vergehen lassen. Geduld ist nicht nur ein Wort für den einzelnen Menschen; sie betrifft auch das Zusammenbleiben einer Gemeinschaft.

Ihnen wird eine andere Art des Ausziehens gegenübergestellt: Menschen verlassen ihre Wohnstätten aus Übermut, um vor anderen zu glänzen, und versperren den Weg Allahs. So sollen die Gläubigen nicht handeln. Allah umfasst, was jene tun.

Satan macht diesen Gegnern ihre Taten verlockend. Er verspricht ihnen, heute könne sie kein Mensch überwinden. Er werde ihnen beistehen. Die Zusage klingt nach Sicherheit.

Doch als die beiden Scharen einander sehen, kehrt er um. Jetzt erklärt er, nichts mit ihnen zu tun zu haben. Er sehe, was sie nicht sehen, und fürchte Allah, dessen Strafe hart ist. Sein Versprechen hält nicht einmal bis über die Begegnung hinaus.

Die Gläubigen werden zu Gehorsam, Geduld und Erinnerung an Allah gerufen. Die Gegenstimme verspricht Unüberwindlichkeit und verlässt dann diejenigen, denen sie Beistand zusagte. Zwischen diesen beiden Wegen steht die Gemeinschaft. Ihre Kraft soll nicht aus Übermut kommen und nicht im Streit untereinander zerfallen.

Am Morgen verlässt Muhammad ﷺ seine Angehörigen und weist den Gläubigen Stellungen für den Kampf zu. Die Gemeinschaft, die zuvor Hilfe erfahren hat, steht erneut vor einer Begegnung. Zwei Gruppen sind nahe daran, den Mut zu verlieren. Doch Allah ist ihr Beschützer. Auf Ihn sollen die Gläubigen vertrauen.

Die Erinnerung geht zurück nach Badr. Dort hat Allah ihnen geholfen, als sie unterlegen waren. Diese Hilfe wird ihnen nicht vorgehalten, um aus einem vergangenen Sieg eine Garantie für den nächsten Ausgang zu machen. Sie sollen Allah fürchten und dankbar sein.

Muhammad ﷺ spricht zu den Gläubigen über Unterstützung durch dreitausend herabgesandte Engel. Würde dies ihnen nicht genügen? Die weitere Zusage nennt eine Bedingung: Bleiben sie geduldig und gottesfürchtig, und rücken die Gegner unvermittelt gegen sie an, wird ihr Herr sie mit fünftausend gekennzeichneten Engeln unterstützen.

Die Zusage soll frohe Botschaft sein und ihre Herzen beruhigen. Wie bei der früheren Hilfe wird der Ursprung des Sieges ausdrücklich benannt: Er kommt allein von Allah, dem Mächtigen und Weisen. Diese Hilfe soll einen Teil der Gegner brechen oder demütigen, sodass sie enttäuscht zurückkehren.

Doch der Gesandte erhält mit seinem Auftrag keine uneingeschränkte Verfügung über diese Menschen. Ob Allah sich ihnen in Barmherzigkeit zuwendet oder sie für ihr Unrecht bestraft, liegt nicht in Muhammads ﷺ Entscheidung. Allah gehört, was im Himmel und auf der Erde ist. Er vergibt und Er richtet; Er ist voller Vergebung und barmherzig.

Der Morgen hat Stellungen und Aufgaben gebracht. Die Zuversicht wird durch die Erinnerung an Hilfe gestärkt. Aber sie ist an Geduld und Gottesfurcht gebunden, nicht an die Vorstellung, die Gemeinschaft verfüge schon über jeden kommenden Ausgang.

Der Auftrag an die Gläubigen reicht auch in ihr Leben miteinander. Sie sollen keinen Zins in vielfach vermehrten Beträgen verzehren. Gottesfurcht soll ihren Umgang mit Besitz bestimmen. Die Warnung vor dem Feuer und der Ruf zum Gehorsam gegenüber Allah und dem Gesandten stehen neben der Einladung zur Barmherzigkeit.

Sie sollen sich beeilen — nicht zu einem Vorteil über andere, sondern zur Vergebung ihres Herrn. Ihnen wird ein Garten verheißen, dessen Weite Himmel und Erde umfasst. Er ist für die Gottesfürchtigen bereitet.

Dann werden diese Menschen nicht allein durch Worte des Bekenntnisses beschrieben. Sie geben in guten Zeiten und in Not. Sie halten ihren Zorn zurück und verzeihen anderen Menschen. Allah liebt diejenigen, die Gutes tun.

Auch ihre Fehler werden angesprochen. Begehen sie etwas Schändliches oder tun sie sich selbst Unrecht, erinnern sie sich an Allah und bitten um Vergebung. Niemand außer Allah vergibt die Sünden. Sie bleiben nicht wissentlich bei dem, was sie falsch gemacht haben. Ihr Weg führt von der Schuld zur Erinnerung und von der Erinnerung zur Umkehr.

Vergebung und Gärten mit fließenden Gewässern werden ihnen zugesagt. Für die Gemeinschaft steht damit fest, dass die Stärke, zu der sie gerufen wird, nicht nur in einer Stellung im Kampf liegt. Sie betrifft ebenso den Besitz, den eigenen Zorn und die Antwort auf eigenes Versagen.

Die Gemeinschaft wird auf die Menschen vor ihr verwiesen. Sie soll auf der Erde sehen, wie diejenigen geendet haben, die die Botschaft verleugneten. Ihre eigene Prüfung steht nicht außerhalb aller früheren Erfahrungen. Führung und Ermahnung erreichen sie gerade jetzt.

Die Gläubigen sollen nicht erlahmen und nicht in Trauer versinken. Sie haben Wunden erlitten; auch die andere Seite hat vergleichbare Wunden erfahren. Solche Tage wechseln unter den Menschen. Allah macht Glauben sichtbar, nimmt Zeugen aus ihren Reihen, läutert die Gläubigen und bricht die Leugner. Unrecht wird dadurch nicht zu etwas, das Er liebt.

Die Aussicht auf das Paradies bleibt mit Bewährung verbunden. Wer hat sich eingesetzt, wer bleibt geduldig? Einige hatten sich den Tod gewünscht, ehe sie ihm begegneten. Jetzt haben sie ihn vor Augen. Zwischen einem früheren Wunsch und der wirklichen Begegnung steht eine Prüfung, die sich nicht durch ein Bekenntnis überspringen lässt.

Dann fällt der Name Muhammad ﷺ. Er ist ein Gesandter; Gesandte sind vor ihm dahingegangen. Soll die Gemeinschaft umkehren, wenn er stirbt oder getötet wird? Wer umkehrt, schadet Allah nicht. Die Dankbaren werden ihren Lohn erhalten. Kein Mensch stirbt ohne Allahs Erlaubnis und die ihm festgesetzte Frist. Das Verlangen nach Lohn im Diesseits oder im Jenseits wird nicht für dasselbe erklärt.

Die Erinnerung öffnet sich erneut zu früheren Propheten. Viele gottesverbundene Menschen haben mit ihnen gekämpft. Was sie auf Allahs Weg traf, ließ sie nicht erlahmen, schwach werden oder nachgeben. Ihre überlieferten Worte bitten nicht zuerst um Ruhm: Ihr Herr möge ihre Schuld und Maßlosigkeit vergeben, ihre Schritte festigen und ihnen gegen die Leugner helfen.

Allah gibt ihnen Lohn im Diesseits und guten Lohn im Jenseits. Für die Gemeinschaft um Muhammad ﷺ wird damit die Antwort auf die Frage nach ihrem Halt deutlich. Der Gesandte trägt die Botschaft. Ihr Herr aber ist Allah — auch unter Wunden und auch angesichts des Todes.

Die Gläubigen werden davor gewarnt, den Leugnern zu gehorchen. Diese würden sie zurückführen, sodass sie als Verlierende umkehrten. Ihr Schutzherr ist Allah, der beste Helfer. Diejenigen, die Ihm ohne Grundlage andere Gottheiten beigesellen, werden Schrecken erfahren; für ihr Unrecht steht die Warnung vor dem Feuer.

Im Kampf ist Allahs Zusage zunächst Wirklichkeit geworden. Die Gläubigen schlagen die Gegner mit Seiner Erlaubnis. Doch dann verändert sich ihre eigene Antwort. Sie werden schwach. Sie streiten über die Weisung. Sie werden ungehorsam, nachdem ihnen gezeigt wurde, was sie lieben.

Nicht alle wollen dasselbe. Unter ihnen sind Menschen, die das Diesseits wollen, und Menschen, die das Jenseits wollen. Aus der gemeinsamen Stellung ist keine gemeinsame Treue geblieben. Allah wendet sie von ihren Gegnern ab, um sie zu prüfen.

Die Menschen entfernen sich, ohne sich nach jemandem umzusehen. Hinter ihnen ruft der Gesandte. Der Ruf erreicht eine Gemeinschaft, deren Bewegung nicht mehr durch das Zusammenbleiben bestimmt wird. Kummer folgt auf Kummer, damit sie über Entgangenes und Erlittenes nicht trauern. Allah weiß, was sie tun.

Nach dem Kummer kommt über einen Teil beruhigender Schlummer. Ein anderer Teil ist vor allem mit sich selbst beschäftigt und denkt über Allah nicht die Wahrheit. Sie fragen, ob sie in dieser Angelegenheit überhaupt etwas zu entscheiden haben. Die Antwort lautet, dass die ganze Angelegenheit Allah gehört.

Sie verbergen auch Worte, die sie Muhammad ﷺ nicht offenlegen: Hätten sie mitentschieden, wären sie hier nicht getötet worden. Die Offenbarung antwortet, dass selbst der Aufenthalt in ihren Häusern die für den Tod Bestimmten nicht vor ihrem Ende bewahrt hätte. Allah prüft, was in den Menschen ist, und läutert ihre Herzen.

Doch die Schuld wird nicht zum letzten Satz. Allah hat ihnen verziehen. Auch diejenigen, die Satan wegen früherer Taten straucheln ließ und die sich abwandten, werden mit Seiner Vergebung angesprochen. Der Bruch wird benannt, nicht beschönigt. Die Rückkehr wird dennoch nicht verschlossen.

Nach Tod und Kampf kann eine andere Rede entstehen: Wären diese Menschen bei uns geblieben, wären sie nicht gestorben und nicht getötet worden. So sprechen Leugner über ihre Angehörigen. Die Gläubigen sollen ihre Rede nicht übernehmen. Allah gibt Leben und lässt sterben. Der Versuch, das Vergangene mit einem solchen Satz zurückzunehmen, bringt tiefes Bedauern, nicht Macht über den Tod.

Wer auf Allahs Weg stirbt oder getötet wird, steht nicht nur vor dem Verlust dessen, was Menschen sammeln. Allahs Vergebung und Barmherzigkeit sind besser. Ob Menschen sterben oder getötet werden, sie werden zu Allah versammelt.

Mitten in der Antwort auf Versagen wird Muhammads ﷺ Umgang mit den Gläubigen benannt. Durch Allahs Barmherzigkeit ist er sanft zu ihnen. Wäre er grob und hartherzig, würden sie sich von ihm entfernen.

Sein Auftrag lautet darum nicht, die Menschen nach ihrem Fehler aus der Gemeinschaft herauszudrängen. Er soll ihnen verzeihen, für sie um Vergebung bitten und sie in den Angelegenheiten zu Rate ziehen. Die Weisung zur Beratung bleibt bestehen, obwohl der Ungehorsam offen benannt wurde. Hat er einen Entschluss gefasst, soll er auf Allah vertrauen. Hilft Allah, kann niemand sie überwinden; ohne Seine Hilfe kann kein anderer sie retten.

Auch Verantwortung für anvertrautes Gut wird festgehalten. Ein Prophet darf nicht veruntreuen. Wer es tut, wird mit dem Veruntreuten am Tag der Auferstehung kommen. Jede Seele erhält, was sie verdient hat, ohne Unrecht. Wer Allahs Wohlgefallen folgt, ist nicht dem gleich, der Seinen Zorn auf sich zieht und dessen Aufenthalt die Hölle ist, ein schlimmes Ziel. Allah sieht die unterschiedlichen Wege und Rangstufen der Menschen.

Die Gemeinschaft hat in ihrem Gesandten eine Gunst erhalten: Er trägt ihr Allahs Zeichen vor, läutert sie und lehrt Schrift und Weisheit. Genau dieser Auftrag geht nach dem Bruch weiter. Die Menschen werden nicht durch Härte festgehalten. Sie werden zur Vergebung, Beratung und erneuten Bindung an Allah gerufen.

Als das Unglück sie trifft, fragen die Gläubigen, woher es kommt. Dabei haben sie ihren Gegnern zuvor das Doppelte zugefügt. Die Antwort wird nicht ausschließlich nach außen verlegt: Es kommt von ihnen selbst. Allah hat Macht über alles.

Was am Tag der Begegnung geschieht, geschieht mit Seiner Erlaubnis. Es macht den Glauben der Menschen sichtbar — und auch die Heuchelei. Eine gemeinsame Zugehörigkeit verhindert nicht, dass die Antworten auseinandergehen.

Menschen werden aufgefordert, mitzukommen, auf Allahs Weg zu kämpfen oder wenigstens die Gefahr abzuwehren. Sie bringen einen Vorwand vor: Wüssten sie von einem Kampf, würden sie folgen. Doch ihre Worte tragen nicht das, was in ihren Herzen ist. Die Offenbarung nennt sie an diesem Tag dem Unglauben näher als dem Glauben. Allah kennt, was sie verbergen.

Zurückgebliebene sagen über ihre Brüder, dass diese nicht getötet worden wären, hätten sie auf sie gehört. Die Antwort fordert sie auf, dann auch den Tod von sich selbst fernzuhalten, wenn ihre Behauptung wahr ist. Ihr Zurückbleiben gibt ihnen keine Verfügung über Leben und Tod.

Die Getöteten aber werden nicht dem Urteil dieser Rede überlassen. Wer auf Allahs Weg getötet wurde, soll nicht für tot gehalten werden. Diese Menschen sind lebendig bei ihrem Herrn und werden versorgt. Sie freuen sich über Seine Gunst und über die Zusage für diejenigen, die noch nicht zu ihnen gelangt sind: keine Furcht und keine Trauer.

So reicht die Antwort über den sichtbaren Verlust hinaus. Allah lässt den Lohn der Gläubigen nicht verloren gehen. Die falsche Rede der Zurückgebliebenen ist nicht das letzte Wort über diejenigen, die nicht zurückgekehrt sind.

Die Wunden sind nicht das Ende jeder Antwort. Menschen folgen Allah und dem Gesandten, nachdem die Verletzung sie getroffen hat. Denen unter ihnen, die Gutes tun und gottesfürchtig sind, wird großer Lohn zugesagt.

Andere Menschen sagen ihnen, dass sich Menschen gegen sie versammelt haben. Sie sollen sich fürchten. Doch die Drohung wirkt nicht so, wie sie es verlangt: Ihr Glaube wächst. Ihre Antwort lautet, dass Allah ihnen genügt und der beste Sachwalter ist.

Sie kehren mit Allahs Gnade und Gunst zurück. Kein Übel hat sie getroffen. Sie sind Seinem Wohlgefallen gefolgt. Der Versuch, sie durch die Macht der Gegner in Angst zu halten, wird als Satans Wirken offengelegt. Die Gläubigen sollen nicht diese Menschen fürchten, sondern Allah.

Muhammad ﷺ wird zugleich davor bewahrt, den Kummer über andere zu seinem ganzen Weg werden zu lassen. Diejenigen, die zum Unglauben eilen, können Allah nicht schaden. Der Tausch von Glauben gegen Unglauben bringt ihnen Strafe, nicht Macht über ihren Herrn. Auch der gewährte Aufschub ist kein Beweis für einen guten Ausgang. Sie sollen ihn nicht für einen Vorteil halten, während sie ihre Schuld mehren.

Allah wird die Gläubigen nicht in der bestehenden Lage belassen, ohne das Schlechte vom Guten zu unterscheiden. Doch Er legt ihnen das Verborgene nicht offen. Er erwählt unter Seinen Gesandten, wen Er will. Der Ruf an die Gemeinschaft bleibt Glaube und Gottesfurcht.

Auch Besitz kann zum falschen Halt werden. Wer mit Allahs Gaben geizt, soll dies nicht für besser halten. Am Tag der Auferstehung wird ihm das Zurückgehaltene um den Hals gelegt. Himmel und Erde gehen an Allah zurück; Er kennt das Handeln der Menschen.

Aus der Wunde führt der Weg also nicht zur Behauptung eigener Unverletzlichkeit. Er führt zu einer neuen Antwort, die Drohungen hört und dennoch an Allah festhält.

Eine schwere Verleumdung kommt aus der Gemeinschaft selbst. Eine Gruppe trägt sie vor. Die Gefahr besteht diesmal nicht nur in Menschen, die von außen gegen die Gläubigen ziehen. Eine Lüge wird innerhalb ihrer eigenen Reihen aufgenommen und weitergetragen.

Allah sagt ihnen, sie sollten das Geschehen nicht als bloßes Übel für sich betrachten. Darin liegt auch Gutes. Das entlastet die Schuldigen nicht. Jeder trägt den Anteil der Sünde, den er erworben hat. Derjenige, der den Hauptanteil auf sich genommen hat, wird mit gewaltiger Strafe bedroht.

Die Offenbarung geht an den Anfang der Weitergabe zurück. Als die gläubigen Männer und Frauen die Behauptung hörten, hätten sie gut voneinander denken und sie als offenkundige Lüge zurückweisen sollen. Statt die Beschuldigten mit dem Gerücht allein zu lassen, hätten sie der Behauptung widersprechen müssen.

Auch nach dem Beleg wird gefragt. Warum haben die Anklagenden keine vier Zeugen vorgebracht? Ohne diese Zeugen stehen sie vor Allah als Lügner da. Eine Behauptung erhält nicht dadurch Wahrheit, dass viele Münder sie wiederholen.

Die Gläubigen haben mit ihren Zungen aufgegriffen und ausgesprochen, wovon sie kein Wissen besaßen. Sie hielten es für leicht. Bei Allah aber war es eine ungeheure Sache. Seine Gnade und Barmherzigkeit im Diesseits und im Jenseits haben sie vor einer schweren Strafe für das bewahrt, worauf sie sich einließen.

Es gab eine andere mögliche Antwort. Sie hätten sagen sollen, dass es ihnen nicht zusteht, darüber zu sprechen; Allah gebührt Preis, und dies ist schwere Verleumdung. Genau diese Grenze wurde nicht gehalten.

Nun werden die Zeichen deutlich gemacht. Wenn sie gläubig sind, sollen sie nie wieder zu etwas Ähnlichem zurückkehren. Die Lüge wird aufgeklärt, aber die Aufklärung beendet nicht die Verantwortung derjenigen, die sie weitergaben.

Die Warnung reicht über das einzelne Gerücht hinaus. Wer die Verbreitung von Schändlichem unter den Gläubigen liebt, wird mit schmerzhafter Strafe im Diesseits und im Jenseits bedroht. Allah weiß, was Menschen nicht wissen. Ihre Lust an der Weitergabe ist kein unschuldiger Abstand vom Geschehen.

Die Gläubigen sollen nicht Satans Schritten folgen. Er ruft zu Schändlichem und Verwerflichem. Niemand würde ohne Allahs Gnade und Barmherzigkeit geläutert. Die Reinheit, zu der die Gemeinschaft zurückgerufen wird, ist nicht der eigene Sieg über jeden Fehler; Allah läutert, wen Er will, und Er hört und weiß.

Dann spricht die Offenbarung diejenigen an, die Ansehen und Mittel besitzen. Sie sollen nicht schwören, Verwandten, Bedürftigen und Menschen, die auf Allahs Weg ausgewandert sind, künftig nichts mehr zu geben. Die Antwort auf Verletzung soll nicht darin enden, Hilfe für diese Menschen abzuschneiden.

Sie sollen verzeihen und nachlassen. Die Frage trifft sie selbst: Wünschen sie nicht, dass Allah ihnen vergibt? Allah ist voller Vergebung und barmherzig. Der Ruf zum Verzeihen macht die Lüge nicht wahr. Er verhindert, dass die Folge der Lüge nur neue Härte wird.

Wer unbescholtene, nichts ahnende gläubige Frauen verleumdet, wird mit Verfluchung im Diesseits und im Jenseits und mit gewaltiger Strafe gewarnt. Am Tag des Gerichts werden Zungen, Hände und Füße über das Handeln der Menschen Zeugnis ablegen. Allah wird ihnen ihr gerechtes Urteil vollständig geben, und Seine offenkundige Wahrheit wird erkannt.

Reines und Unreines werden nicht gleichgesetzt. Die Unschuldigen werden von dem freigesprochen, was andere sagen; ihnen werden Vergebung und ehrenvolle Versorgung zugesagt. Die Gemeinschaft soll nicht weiter an der Lüge festhalten. Sie soll Wahrheit anerkennen — und zugleich den Weg zu Vergebung und Hilfe offenhalten.

Heere kommen gegen die Gläubigen, von oberhalb und von unterhalb. Die Blicke weichen. Die Herzen erreichen die Kehle. Menschen hegen verschiedenste Gedanken über Allah. Die Gemeinschaft wird geprüft und heftig erschüttert.

In dieser Lage treten die Stimmen auseinander. Heuchler und Menschen mit Krankheit in ihren Herzen nennen Allahs und des Gesandten Versprechen bloße Täuschung. Eine Gruppe ruft den Leuten von Yathrib zu, dass sie hier nicht bleiben könnten und zurückkehren sollten.

Andere bitten Muhammad ﷺ um Erlaubnis zum Gehen. Ihre Häuser seien ungeschützt. Doch die Offenbarung legt ihren Vorwand offen: Die Häuser sind nicht ungeschützt; sie wollen fliehen. Die äußere Begründung und der wirkliche Wille sind nicht dasselbe.

Noch weiter wird ihre Antwort im Fall eines Eindringens beschrieben. Würde man von den Seiten zu ihnen hineingelangen und sie zur Verführung auffordern, würden sie ihr mit nur kurzem Zögern nachgeben. Dabei hatten sie Allah zuvor zugesagt, nicht den Rücken zu kehren. Über diese Verpflichtung wird Rechenschaft gefordert.

Muhammad ﷺ soll ihnen sagen, dass Flucht vor Tod oder Getötetwerden ihnen nicht nützen wird. Selbst ein Aufschub wäre nur kurz. Die Bedrängnis macht aus einem früheren Versprechen eine gegenwärtige Frage: Werden sie bei ihm bleiben?

Die Gläubigen werden an Allahs Gnade in dieser Lage erinnert. Er hat gegen die herangekommenen Heere einen Wind und Heerscharen gesandt, die sie nicht sehen konnten. Diese Erinnerung steht neben dem Bericht ihrer Erschütterung. Die Hilfe ist wirklich. Doch ebenso wirklich ist der Augenblick, in dem ihre Herzen die Kehle erreichen und jede Antwort Gewicht bekommt.

Niemand außer Allah kann diesen Menschen Schutz und Hilfe geben. Ob Er Gericht oder Barmherzigkeit für sie bestimmt, sie finden keinen anderen, der über Seinen Willen verfügt.

Allah kennt diejenigen, die andere zurückhalten. Sie rufen ihre Brüder zu sich, statt selbst viel am Kampf teilzunehmen. Den Gläubigen gegenüber sind sie zurückhaltend im Geben. Wenn die Furcht kommt, blicken sie mit kreisenden Augen zu Muhammad ﷺ, wie jemand, den der Tod überwältigt. Ist die Furcht vorüber, werden ihre Zungen scharf und ihr Begehren nach Gut groß. Ihr Handeln erhält dadurch nicht den Rang des Glaubens. Allah macht ihre Werke wertlos.

Sie meinen, die verbündeten Heere seien nicht fort. Sollten diese wiederkommen, wären sie lieber draußen unter den Beduinen und würden sich nach den Nachrichten der Gläubigen erkundigen. Selbst in deren Mitte würden sie wenig kämpfen.

Diesen Stimmen steht Muhammad ﷺ als Vorbild gegenüber: für Menschen, die auf Allah und den Letzten Tag hoffen und Allah viel gedenken. Auch die Gläubigen sehen die Heere. Doch ihre Antwort lautet anders. Dies sei, was Allah und Sein Gesandter ihnen versprochen haben; beide haben die Wahrheit gesagt. Ihr Glaube und ihre Ergebenheit wachsen.

Unter ihnen sind Männer, die ihre Verpflichtung gegenüber Allah wahr gemacht haben. Manche haben ihr Gelöbnis erfüllt, andere warten noch. Sie haben ihre Treue nicht verändert.

Allah wird die Wahrhaftigen für ihre Wahrhaftigkeit belohnen. Die Heuchler wird Er bestrafen, wenn Er will, oder Sich ihnen in Barmherzigkeit zuwenden. Das Urteil bleibt Sein Urteil. Vor denselben Heeren sind zwei Antworten sichtbar geworden: die Rede vom gebrochenen Versprechen und die Treue zu ihm.

Allah weist die Leugner zurück. Sie gehen mit ihrem Zorn, ohne den erhofften Vorteil erlangt zu haben. Den Gläubigen genügt Allah im Kampf. Er ist stark und mächtig.

Die Antwort auf die Bedrängnis reicht auch zu denjenigen unter den Leuten der Schrift, die den angreifenden Heeren geholfen haben. Allah bringt sie aus ihren Befestigungen herunter. Schrecken wird in ihre Herzen gelegt. Einen Teil töten die Gläubigen, einen anderen nehmen sie gefangen.

Die Folge ist schwer und verändert Besitz und Macht. Allah gibt den Gläubigen ihr Land, ihre Wohnstätten und ihr Vermögen zum Erbe. Auch Land, das sie vorher nicht betreten haben, wird ihnen gegeben. Allah hat Macht über alles.

Die Heere, vor denen die Herzen die Kehle erreichten, haben ihren gewünschten Vorteil nicht gewonnen. Die Verbündeten, die hinter Befestigungen standen, bleiben nicht unberührt. Die Gemeinschaft steht nun vor einem anderen Ausgang als dem, den die Stimmen der Verzweiflung behauptet hatten.

Doch die Erinnerung an diese Tage trägt die Antwort der Menschen weiterhin mit: den Vorwand ungeschützter Häuser, den Ruf zum Zurückkehren und die Treue derjenigen, die ihr Versprechen nicht veränderten. Der Ausgang hat die frühere Bedrängnis nicht unwirklich gemacht. Er hat gezeigt, dass sie nicht das letzte Wort war.

Allah verkündet Muhammad ﷺ einen offenkundigen Sieg. Mit ihm werden Vergebung für seine früheren und späteren Verfehlungen, die Vollendung Seiner Gunst, Führung auf dem geraden Weg und mächtiger Beistand verbunden. Der Sieg wird nicht allein an dem gemessen, was die Gemeinschaft nach außen gewinnt.

In die Herzen der Gläubigen lässt Allah Ruhe herabkommen. Ihr Glaube soll zu dem Glauben, den sie bereits haben, weiter wachsen. Die Heerscharen von Himmel und Erde gehören Allah; Er weiß und ist weise.

Gläubigen Männern und Frauen werden Gärten mit fließenden Gewässern und bleibender Aufenthalt darin zugesagt. Ihre schlechten Taten werden getilgt. Dies ist bei Allah großer Erfolg. Den heuchlerischen Männern und Frauen und den Götzendienern beiderlei Geschlechts, die über Allah Schlechtes denken, wird dagegen Gericht angekündigt. Die böse Wendung fällt auf sie selbst zurück. Allahs Zorn, Verfluchung und die Warnung vor der Hölle stehen gegen ihre Erwartung.

Muhammad ﷺ ist als Zeuge, Freudenbote und Warner gesandt. Die Menschen sollen an Allah und Seinen Gesandten glauben, Beistand leisten und ehren, und Allah morgens und abends preisen. Der Rang des Gesandten bleibt Teil eines Auftrags, der zu Allah führt.

Wer Muhammad ﷺ Treue gelobt, gelobt Allah Treue. Allahs Hand ist über ihren Händen. Wer den Bund bricht, tut dies zu seinem eigenen Schaden. Wer erfüllt, wozu er sich gegenüber Allah verpflichtet hat, erhält großen Lohn.

Der Sieg ist damit nicht das Ende jeder Entscheidung. Er stellt die Gemeinschaft vor Treue. Die Ruhe, die in die Herzen kommt, soll Glauben wachsen lassen; der Bund soll gehalten werden.

Nicht alle sind mit Muhammad ﷺ aufgebrochen. Zurückgebliebene Beduinen werden ihm sagen, ihr Besitz und ihre Angehörigen hätten sie beschäftigt. Er möge für sie um Vergebung bitten. Doch die Offenbarung trennt ihre Zungen von ihren Herzen: Sie sagen nicht das, was in ihnen ist.

Muhammad ﷺ soll sie fragen, wer für sie gegen Allahs Willen etwas ausrichten könnte, wenn Er Schaden oder Nutzen für sie bestimmt. Allah kennt ihr Handeln. Das wirkliche Denken wird aufgedeckt: Sie meinten, der Gesandte und die Gläubigen würden nie zu ihren Familien zurückkehren. Diese Erwartung war ihnen in ihren Herzen verlockend geworden. Ihr schlechtes Urteil hat sie zu Menschen gemacht, die sich selbst ins Verderben bringen.

Allah gehört die Herrschaft von Himmel und Erde. Er vergibt und bestraft, wen Er will. Die Warnung vor dem Feuer steht neben Seiner Vergebung und Barmherzigkeit.

Ein anderer Aufbruch wird ihre Antwort erneut sichtbar machen. Wenn die Gläubigen ausziehen, um Beute zu nehmen, werden die Zurückgebliebenen mitgehen wollen. Muhammad ﷺ soll ihnen sagen, dass sie ihnen nicht folgen werden; Allah hat es zuvor so bestimmt. Darauf werden sie Neid als Grund behaupten. Die Offenbarung nennt stattdessen ihr geringes Verstehen.

Doch ihnen wird nicht gesagt, dass niemals mehr eine Antwort von ihnen gefordert wird. Sie werden zum Kampf gegen Menschen mit starker Wehrkraft gerufen werden, sofern diese sich nicht ergeben. Gehorsam wird mit gutem Lohn verbunden. Erneutes Abwenden, wie zuvor, wird mit schmerzhafter Strafe bedroht.

Zugleich wird eine notwendige Grenze gezogen. Blinden, Gehbehinderten und Kranken wird keine Schuld für das Nichtteilnehmen auferlegt. Der offengelegte Vorwand ist nicht mit wirklicher Einschränkung gleichzusetzen. Allah und dem Gesandten zu folgen führt zu Gärten; sich abzuwenden führt zum Gericht. Die Gemeinschaft muss beides unterscheiden: Ausrede und tatsächliche Unfähigkeit.

Unter einem Baum geloben die Gläubigen Muhammad ﷺ Treue. Allah findet Wohlgefallen an ihnen. Er weiß, was in ihren Herzen ist, und lässt Ruhe auf sie herabkommen. Ein naher Sieg und viel Beute werden ihnen als Lohn gegeben.

Das Versprechen wird weiter geöffnet. Allah hat ihnen viele Gewinne zugesagt; diesen lässt Er ihnen schon zukommen. Zugleich hält Er die Hände anderer Menschen von ihnen zurück. Dies soll ein Zeichen für die Gläubigen sein und sie auf den geraden Weg führen.

Auch anderes, was sie selbst nicht zu erreichen vermochten, hat Allah bereits umfasst. Seine Macht reicht weiter als ihre Fähigkeit. Die Gaben werden nicht von der Hilfe getrennt, die sie vor dem Zugriff anderer bewahrt.

Für einen Kampf der Leugner gegen sie nennt die Offenbarung einen weiteren Ausgang: Diese würden den Rücken kehren und dann weder Beschützer noch Helfer finden. Allahs Verfahren ist nicht etwas, das diese Gegner durch ihre Absicht abändern können.

Unter diesem Baum wird eine Entscheidung sichtbar: Menschen verpflichten sich dem Gesandten, und Allah kennt ihr Inneres. Nach den offengelegten Ausreden wird hier die andere Antwort sichtbar. Es ist die Treue derjenigen, die tatsächlich bei Muhammad ﷺ sind.

Ruhe und naher Sieg werden ihnen gegeben. Doch auch das Zurückhalten der Hände anderer gehört zur Hilfe. Nicht jede Gunst zeigt sich darin, dass eine Schlacht beginnt. Hilfe kann ebenso darin liegen, dass der Zugriff gegen die Gläubigen verhindert wird.

Im Tal von Mekka hält Allah die Hände der Gegner von den Gläubigen zurück — und die Hände der Gläubigen von den Gegnern. Dies geschieht, nachdem Er ihnen Überlegenheit über sie gegeben hat. Auch in diesem Augenblick sieht Allah, was sie tun.

Die Gegner haben die Gläubigen von der heiligen Gebetsstätte abgehalten. Auch die Opfertiere werden daran gehindert, ihren Bestimmungsort zu erreichen. Die Zurückweisung ist wirklich. Sie wird nicht dadurch verharmlost, dass der Zugriff auf beiden Seiten verhindert wird.

Doch unter den anderen befinden sich gläubige Männer und Frauen, welche die Gemeinschaft um Muhammad ﷺ nicht kennt. Ein Vorgehen hätte sie unwissentlich treffen können. Dadurch hätten die Gläubigen sich unbemerkt Schuld zugezogen. Allah lässt in Seine Barmherzigkeit eintreten, wen Er will. Wären die Gläubigen dort von den anderen getrennt gewesen, hätte die Strafe die Leugner erreicht.

So steht zwischen Zurückweisung und Vergeltung etwas, das die Gemeinschaft nicht vollständig sieht: Menschen ihres Glaubens, die ihr unbekannt sind. Der Verzicht auf den Zugriff ist nicht gleichbedeutend damit, dass die Gegner recht haben.

Diese entfachen in ihren Herzen den Eifer der Unwissenheit. Allah aber lässt Seine Ruhe auf Seinen Gesandten und die Gläubigen herabkommen und bindet sie an das Wort der Gottesfurcht. Sie sind dessen würdig. Allah weiß alles.

Auch Muhammads ﷺ Traum wird bestätigt. Die Gläubigen werden, wenn Allah will, die heilige Gebetsstätte sicher betreten: mit geschorenen Köpfen oder gekürztem Haar und ohne Furcht. Allah weiß, was sie nicht wissen, und hat davor einen nahen Sieg bestimmt.

Die verschlossene Möglichkeit des Zutritts ist damit nicht das Ende der Zusage. Sicherheit wird verheißen. Zugleich wird sichtbar, warum der Blick der Gläubigen nicht über alles verfügt, was in dieser Lage von Bedeutung ist.

Allah hat Seinen Gesandten mit Führung und der Religion der Wahrheit geschickt, um ihr über alle Religion Oberhand zu geben. Allah genügt als Zeuge. Die Reichweite der Sendung bleibt nicht auf den einzelnen Augenblick der Zurückweisung begrenzt.

Muhammad ﷺ ist Allahs Gesandter. Die Menschen bei ihm werden nun als Gemeinschaft beschrieben: fest gegenüber den Leugnern, barmherzig untereinander. Sie sind nicht allein durch die Begegnung mit Gegnern bestimmt. Ihr Leben richtet sich im Gebet auf Allah.

Man sieht sie in Verbeugung und Niederwerfung. Sie suchen Allahs Gunst und Wohlgefallen. Auf ihren Gesichtern steht das Merkmal der Niederwerfung. So wird ihre Beschreibung in der Tora genannt.

Das Bild im Evangelium führt zu einer Saat. Sie bringt ihren Trieb hervor, stärkt ihn, wird kräftig und steht auf ihren Halmen. Diejenigen, die gesät haben, freuen sich an ihr. Durch diese wachsende Gemeinschaft geraten die Leugner in Zorn.

Nach den erschütterten Herzen, den Wunden und den offengelegten Ausreden steht damit ein Bild des Wachsens. Die Saat bleibt nicht bei ihrem ersten Trieb. Die Menschen bei Muhammad ﷺ werden nicht nur als Bedrohte beschrieben, sondern als eine Gemeinschaft, die Stärke gewinnt.

Ihr Ziel bleibt Allahs Wohlgefallen. Für diejenigen unter ihnen, die glauben und gute Werke tun, werden Vergebung und großer Lohn zugesagt. Das Bild der Kraft endet nicht bei Kraft. Es führt zurück zu Glauben, Handeln und der Vergebung des Herrn.

Die Gläubigen werden zum Ausziehen auf Allahs Weg gerufen. Doch sie hängen schwer an der Erde. Die Offenbarung fragt, ob sie mit dem Leben dieser Welt anstelle des Jenseits zufrieden sind. Was das Diesseits bietet, ist im Vergleich nur wenig.

Die Verantwortung ist ernst. Ziehen sie nicht aus, wird ihnen schmerzhafte Strafe angekündigt; andere Menschen können an ihre Stelle treten. Allah schaden sie mit dem Zurückbleiben nicht. Er hat Macht über alles.

Sie sollen aufbrechen, leicht oder schwer, und sich mit ihrem Besitz und mit sich selbst auf Allahs Weg einsetzen. Doch für manche wäre ein anderer Weg angenehmer. Ging es um nahen Gewinn und eine mäßige Reise, würden sie Muhammad ﷺ folgen. Nun liegt die Strecke ihnen zu weit.

Sie werden bei Allah schwören, dass sie mitgegangen wären, hätten sie es gekonnt. Allah weiß, dass sie lügen. Ihr Schwur bewahrt sie nicht; sie bringen sich selbst ins Verderben.

Auch Muhammad ﷺ wird angesprochen. Allah verzeiht ihm, doch die Frage lautet, warum er ihnen Erlaubnis gegeben hat, ehe die Wahrhaftigen und die Lügner deutlich unterschieden waren. Die Offenbarung korrigiert damit nicht nur die Ausrede. Sie spricht auch in den Umgang des Gesandten mit ihr hinein.

Diejenigen, die an Allah und den Letzten Tag glauben, bitten nicht um Befreiung davon, sich mit Besitz und eigener Person einzusetzen. Die Bitte um Befreiung wird hier mit Herzen verbunden, die zweifeln und in ihrem Zweifel schwanken.

So ist der schwere Aufbruch zugleich eine Prüfung der Wahrheit. Die Strecke ist weit. Doch die Antwort auf sie kann nicht allein danach beurteilt werden, wie überzeugend ein Mensch seinen Grund für das Zurückbleiben vorträgt.

Hätten diese Menschen wirklich aufbrechen wollen, hätten sie sich dafür gerüstet. Die fehlende Vorbereitung wird neben ihren Worten sichtbar. Allah wollte ihren Ausmarsch nicht und hielt sie zurück. Ihnen wurde gesagt, sie sollten mit den Zurückbleibenden sitzen.

Auch die Folge eines Mitziehens wird benannt. Sie hätten die Gemeinschaft nicht gestärkt, sondern Unordnung vermehrt. Sie wären in ihrer Mitte umhergeeilt, um Verführung zu suchen. Und unter den Gläubigen gibt es Menschen, die auf sie hören würden. Eine größere Zahl wäre damit nicht einfach mehr Hilfe gewesen.

Schon früher haben sie Verführung gesucht und die Angelegenheiten gegen Muhammad ﷺ gewendet. Dann kam die Wahrheit, und Allahs Befehl trat hervor, obwohl sie es ablehnten. Die gegenwärtige Ausrede steht nicht als einzelnes Missverständnis da.

Einer bittet, ihm Erlaubnis zu geben und ihn nicht in Versuchung zu bringen. Doch gerade in Versuchung sind sie bereits gefallen. Die Warnung vor der Hölle bleibt bestehen.

Trifft Muhammad ﷺ Gutes, betrübt es sie. Trifft ihn ein Unglück, sagen sie, sie hätten rechtzeitig Vorsorge getroffen. Sie wenden sich erfreut ab. Die Offenbarung legt auch diese Freude über fremde Not offen.

Muhammad ﷺ soll antworten, dass sie nur das trifft, was Allah für sie bestimmt hat. Allah ist ihr Schutzherr; die Gläubigen sollen Ihm vertrauen. Auch das Warten der Gegner erhält eine Antwort: Für die Gläubigen erwarten sie nur einen von zwei guten Ausgängen. Für die Gegner steht dagegen die Erwartung von Allahs Strafe, unmittelbar oder durch die Hände der Gläubigen. Sie sollen warten; auch die Gläubigen warten.

Die Gemeinschaft wird nicht auf die Freude derer zurückgeworfen, die ihren Schaden wünschen. Ihr Halt wird benannt, während die Gefahr noch besteht: Allah ist ihr Schutzherr.

Allah wendet sich dem Propheten, den Ausgewanderten und den Helfern in Barmherzigkeit zu. Sie sind Muhammad ﷺ in der Stunde der Bedrängnis gefolgt. Die Schwierigkeit wird nicht allein den Zurückgebliebenen zugeordnet: Auch die Herzen einer Gruppe unter den Mitziehenden waren nahe daran, abzuweichen. Dann wendet Allah sich ihnen zu. Er ist ihnen gütig und barmherzig.

Die Geschichte der Bedrängnis endet damit nicht bei der Enthüllung von Lügen. Sie enthält auch die Rückkehr derjenigen, die unter ihrer Last beinahe gewankt haben.

Dann werden drei Zurückgelassene genannt. Die Erde ist weit. Doch ihnen ist sie eng geworden. Auch ihre eigenen Seelen sind ihnen bedrückend eng. Es gibt für sie keinen freien Ausweg, der einfach von Allah wegführte.

Sie begreifen, dass keine Zuflucht vor Allah besteht außer bei Ihm. Ihre Rückkehr führt nicht zu einem anderen Schutz jenseits ihres Herrn. Sie führt zu dem Herrn selbst, vor dem sie sich nicht verbergen können.

Allah wendet sich ihnen zu, damit sie umkehren. Er ist derjenige, der Umkehr annimmt, der Barmherzige. Die große Weite der Erde hat ihre Bedrängnis nicht aufgehoben. Seine Barmherzigkeit öffnet den Weg der Rückkehr.

An der Seite des Gesandten stehen damit nicht nur Menschen, deren Treue ohne jede Prüfung sichtbar wäre. Es gibt beinahe abweichende Herzen und eine Enge, aus der drei Menschen keinen eigenen Ausweg finden. Der Schluss dieser Folge ist dennoch nicht bloße Enge. Er ist Allahs Zuwendung und die mögliche Umkehr zu Ihm.

Die Offenbarung erinnert Muhammad ﷺ an die Hilfe seines Herrn. Allah hat ihm die Brust geweitet. Er hat ihm die Last abgenommen, die seinen Rücken schwer drückte, und seine Erwähnung erhöht.

Nach der Beklemmung, die der Spott auslöste, und der Last der Sendung steht damit eine andere Bewegung: Weitung, Entlastung und Erhöhung. Muhammad ﷺ bleibt in diesen Aussagen derjenige, dem geholfen wird. Sein Rang wird als Gunst seines Herrn erzählt.

Dann kommt die Zusage der Erleichterung. Sie steht nicht weit entfernt von der Erschwernis, als dürfte erst nach dem völligen Ende aller Prüfung Hoffnung bestehen. Mit der Erschwernis ist Erleichterung. Der Satz wird wiederholt: Mit der Erschwernis ist Erleichterung.

Aus dieser Zusage folgt nicht das Ende jeder Mühe. Ist eine Aufgabe beendet, soll Muhammad ﷺ sich weiter bemühen. Sein Verlangen soll er auf seinen Herrn richten.

Der Bogen führt damit nicht zur Ruhe im eigenen Ansehen. Er führt zu dem Herrn, der entlastet, und zu einem Auftrag, der weitergetragen wird.

Wenn Allahs Hilfe und der Sieg kommen und Muhammad ﷺ Menschen in Scharen in Allahs Religion eintreten sieht, erhält der Ruf, der auf Ablehnung stieß, dieses große Abschlussbild.

Gerade an dieser Schwelle erhält der Gesandte einen Auftrag. Er soll seinen Herrn mit Lob preisen und Ihn um Vergebung bitten. Allah nimmt die Umkehr an.

Die Antwort auf den Sieg ist damit kein Ende der Hinwendung zu Allah. Sie vertieft sie. Der Gesandte wird nicht aufgefordert, die Menge der Menschen zu seinem eigenen Ruhm zu machen. Er soll lobpreisen und Vergebung suchen.

So endet dieser Bogen mit dem Herrn, in dessen Namen die ersten Worte empfangen wurden. Die Sendung ist durch Widerstand und die Prüfung der Gemeinschaft gegangen. Nun kommen Menschen in Scharen. Auch hier bleiben Allahs Hilfe und Seine Vergebung der Mittelpunkt.