Prophet Ismail (Ismael) (إسماعيل) – Die Geschichte im Koran

Ein Bericht von Ibn Abbas in Sahih al-Bukhari erzählt die frühe Folge im Tal. Ibrahim bringt Ismails Mutter und den Sohn, den sie noch stillt, nach Makka. Er lässt sie bei einem Baum nahe der Stätte des Hauses, am Ort von Zamzam. Damals lebt dort niemand, und es gibt kein Wasser.

Ibrahim stellt einen Beutel mit Datteln und einen Wasserschlauch bei ihnen ab. Dann geht er. Ismails Mutter folgt ihm. „Ibrahim, wohin gehst du? Du lässt uns in diesem Tal zurück, wo keine Menschen sind und nichts ist.“ Sie wiederholt ihre Frage mehrfach, doch er wendet sich nicht zu ihr um.

Dann verändert sich ihre Frage: „Hat Allah dir das befohlen?“ Ibrahim antwortet mit Ja. Darauf sagt sie: „Dann wird Er uns nicht verloren gehen lassen.“ Sie kehrt zurück, und Ibrahim geht weiter.

Als sie ihn nicht mehr sehen können, wendet er sich zum Haus und erhebt die Hände zum Gebet. Der Quran bewahrt die Bitte, die der Bericht an dieser Stelle nennt. Ibrahim hat einen Teil seiner Nachkommenschaft in einem Tal ohne Ackerbau bei Allahs geschütztem Haus angesiedelt, damit sie das Gebet verrichten. Herzen einiger Menschen sollen sich ihnen zuneigen. Früchte sollen sie erreichen, damit sie dankbar sind.

Im Tal liegen zunächst nur die zurückgelassenen Vorräte und die Mutter mit ihrem Kind. Das Vertrauen, das sie ausgesprochen hat, nimmt diese Wirklichkeit nicht weg. Sie trinkt aus dem Schlauch und stillt ihren Sohn. Doch der Vorrat ist begrenzt. Als das Wasser verbraucht ist, werden beide durstig.

Ismails Mutter sieht ihren Sohn in seiner Not. Der Bericht überliefert seine Bewegung unter dem Durst und dass sie es nicht erträgt, ihm so zuzusehen. Sie geht los und sucht Menschen, die helfen können.

Safa ist die nächste Anhöhe. Sie steigt hinauf und schaut in das Tal. Kann sie jemanden sehen? Sie sieht niemanden. Von Safa steigt sie wieder hinunter. Als sie das Tal erreicht, hebt sie den Saum ihres Gewandes und durchquert es mit dem eiligen Lauf eines bedrängten Menschen.

Auf der anderen Seite gelangt sie zu Marwa. Wieder steigt sie hinauf, wieder schaut sie nach Menschen, und wieder sieht sie niemanden. Der Weg von einer Anhöhe zur anderen bringt noch keine sichtbare Hilfe.

Sie wiederholt diese Suche siebenmal. Muhammad ﷺ verbindet im Bericht diese Bewegung mit dem Weg, den Menschen zwischen Safa und Marwa gehen. Die Mutter sucht in ihrer Not; ihr Weg wird in der Überlieferung zugleich als Ursprung einer bleibenden gottesdienstlichen Bewegung genannt.

Als sie auf Marwa angekommen ist, hört sie eine Stimme. Sie mahnt sich selbst zur Ruhe und hört hin. Die Stimme erreicht sie erneut. Darauf richtet sie ihre Bitte an den, den sie gehört hat: Wenn er Hilfe habe, möge sie ihn erreichen.

Die Suche hat sie immer wieder in ein Tal blicken lassen, in dem niemand zu sehen war. Nun führt die Antwort zum Ort von Zamzam. Dort sieht sie einen Engel. Was sie gesucht hat, wird nicht durch einen menschlichen Helfer gegeben, den sie auf Safa oder Marwa entdeckt hätte. Am Ort des Wassers beginnt eine neue Folge.

Der Engel ist am Ort von Zamzam, und Wasser tritt hervor. Ismails Mutter beginnt, es zu sammeln und einzufassen. Mit den Händen schöpft sie Wasser in ihren Schlauch. Während sie schöpft, quillt es weiter.

Muhammad ﷺ bittet im Bericht um Barmherzigkeit für Ismails Mutter. Er erklärt, dass Zamzam zu einem offen fließenden Wasserlauf geworden wäre, wenn sie es hätte laufen lassen, statt es zu sammeln. Die überlieferte Handlung der Mutter bleibt dabei im Mittelpunkt: Sie sichert das Wasser, das sie und ihr Kind brauchen.

Sie trinkt und stillt ihren Sohn. Der Vorrat, dessen Ende beide in Durst gebracht hatte, ist nicht das letzte geblieben. Am selben Ort liegt nun Wasser vor ihr.

Der Engel gibt ihr außerdem Zuspruch. Sie sollen nicht fürchten, verloren zu gehen. Hier ist die Stätte von Allahs Haus; dieses Kind und sein Vater werden es bauen. Allah lässt die Seinen nicht verloren gehen.

Die Antwort betrifft also den unmittelbaren Durst und zugleich eine spätere Aufgabe. Der Sohn, den sie noch stillt, wird mit Ibrahim bauen. Noch steht diese Arbeit nicht vor ihnen als gemeinsame Handlung. Sie wird ihr hier angekündigt.

Der Bericht beschreibt die Stätte des Hauses als erhöht, einer kleinen Anhöhe ähnlich; Wasserläufe ziehen rechts und links daran vorbei. Die Mutter bleibt mit ihrem Kind bei dem Wasser. Dann kommen Menschen durch diese Gegend. Sie werden nicht zuerst die Mutter sehen, sondern einen Vogel, der ihnen etwas über das veränderte Tal verrät.

Menschen von Jurhum kommen auf dem Weg durch Kada und halten im unteren Teil von Makka. Sie bemerken einen Vogel, der über Wasser kreist. Das passt nicht zu dem, was sie von diesem Tal kennen: Hier gab es doch kein Wasser.

Sie lassen nachsehen. Die ausgeschickten Kundschafter entdecken das Wasser und bringen die Nachricht zurück. Darauf kommen die Menschen zum Ort von Zamzam. Ismails Mutter sitzt dort.

Sie fragen sie, ob sie sich bei ihr niederlassen dürfen. Sie erlaubt es, aber mit einer Grenze: Am Wasser erhalten sie kein Besitzrecht. Die Ankommenden stimmen zu. Die Ansiedlung beginnt nicht damit, dass sie die Frau und das Kind übergehen, sondern mit ihrer erbetenen Erlaubnis.

Der Bericht nennt auch, dass Ismails Mutter gern Menschen um sich hat. Ihre Zustimmung führt zur neuen Gemeinschaft am Wasser. Die Ankommenden lassen ihre Familien holen, und mehrere Haushalte leben dort.

Ismail wächst unter ihnen auf und lernt von ihnen Arabisch. Als er heranwächst, wird er von ihnen geschätzt. Später heiratet er eine Frau aus ihrer Mitte. Seine Mutter stirbt.

Die frühe Folge führt so vom menschenleeren Ort zu Wasser und einer Ansiedlung. Der Sohn, der anfangs gestillt wurde, lebt nun mit einer eigenen Familie. Ibrahim kommt später, um nach den Seinen zu sehen. Doch beim ersten Besuch dieser Folge trifft er Ismail nicht an.

Ibrahim kommt nach Ismails Heirat zu seiner Familie. Ismail ist nicht da. Ibrahim fragt seine Frau nach ihm; sie antwortet, er sei fortgegangen, um ihren Lebensunterhalt zu suchen.

Dann fragt Ibrahim nach ihrem Leben und ihrer Lage. Die Frau beklagt sich über Not und Bedrängnis. Sie leben schlecht, sagt sie, in Enge und schwerer Lage. Ibrahim hinterlässt darauf eine Botschaft für Ismail: Sie soll ihrem Mann seinen Gruß ausrichten und ihm sagen, er solle die Schwelle seiner Tür verändern.

Als Ismail zurückkommt, fragt er, ob jemand sie besucht habe. Seine Frau erzählt von dem alten Mann und den Fragen, die er gestellt hat. Sie berichtet auch, was sie ihm über ihr Leben gesagt hat.

Ismail fragt weiter: Hat er ihr etwas aufgetragen? Sie gibt den Gruß und die Botschaft von der veränderten Schwelle wieder. Was zunächst wie eine Anweisung zum Haus klingt, erhält nun seine Bedeutung. Ismail erkennt den Besucher als seinen Vater und erklärt, dass dieser ihm die Trennung von ihr aufgetragen hat. Er sagt ihr, zu ihrer Familie zu gehen.

Der Bericht erzählt, dass Ismail sich von ihr scheidet und eine andere Frau aus Jurhum heiratet. Das Gespräch hat damit eine konkrete Folge in seinem Leben. Ibrahim war gekommen, als der Sohn nicht da war; über die Frau erreicht seine Botschaft Ismail dennoch.

Danach bleibt Ibrahim eine Zeit lang fern. Als er wiederkommt, wird erneut eine Frau auf dieselbe Frage nach ihrem gemeinsamen Leben antworten. Doch der nächste Besuch wird anders enden.

Auch beim nächsten Besuch trifft Ibrahim Ismail nicht an. Seine Frau erklärt wieder, dass er ihren Lebensunterhalt sucht. Ibrahim fragt sie nach ihrer Lage.

Diesmal berichtet die Frau von Wohlergehen und ausreichender Versorgung. Sie lobt Allah. Ibrahim fragt genauer: Was essen sie? Sie antwortet, dass sie Fleisch essen. Was trinken sie? Wasser.

Ibrahim bittet Allah, ihnen Fleisch und Wasser zu segnen. Muhammad ﷺ erklärt im Bericht, dass sie damals kein Getreide hatten; hätten sie welches gehabt, hätte Ibrahim auch dafür um Segen gebeten. Die Gabe wird damit nicht nur als ein Vorrat beschrieben. Auf die Versorgung folgt ein Gebet um Segen.

Wieder bleibt eine Botschaft an Ismail zurück. Seine Frau soll ihm Ibrahims Gruß ausrichten. Diesmal aber lautet der Auftrag, die Schwelle seiner Tür zu bewahren.

Als Ismail zurückkehrt, fragt er nach dem Besuch. Seine Frau beschreibt den alten Mann anerkennend und berichtet von seinen Fragen. Sie gibt auch wieder, dass sie ihm von ihrem Wohlergehen erzählt hat. Auf Ismails weitere Frage übermittelt sie den Gruß und die Anweisung, die Schwelle festzuhalten.

Ismail erklärt, dass es sein Vater war. Die Schwelle meint sie; Ibrahim hat ihm aufgetragen, sie bei sich zu behalten. So antwortet der zweite Besuch auf den ersten: dieselben Fragen nach dem abwesenden Sohn und der gemeinsamen Versorgung, aber eine andere Antwort und eine andere Botschaft.

Später wird Ibrahim noch einmal kommen. Dann trifft er nicht nur auf die Nachricht über seinen Sohn. Er findet Ismail selbst.

Die quranischen Gebete Ibrahims öffnen einen weiteren Blick auf seine Familie und den Ort. Er bittet darum, dass die Stadt sicher ist. Er bittet auch, dass er und seine Söhne davor bewahrt werden, Götzen zu dienen. Sicherheit betrifft in seinem Gebet nicht nur äußeren Schutz, sondern ebenso die Richtung der Anbetung.

Götzen haben viele Menschen irregeführt, sagt Ibrahim. Wer ihm folgt, gehört zu ihm. Wer ihm ungehorsam ist, den stellt er vor Allahs Vergebung und Barmherzigkeit. Sein Gebet beansprucht nicht, selbst das letzte Urteil über Menschen zu führen.

Allah kennt, was sie verbergen und was sie offenlegen. Nichts auf der Erde und im Himmel ist vor Ihm verborgen. Die Familie im Tal steht nicht außerhalb Seines Wissens.

Dann nennt Ibrahim die Söhne beim Namen. Er lobt Allah, der ihm im Alter Ismail und Ishaq geschenkt hat. Sein Herr hört das Bittgebet. Auf den Dank folgt die Bitte, dass er und Menschen aus seiner Nachkommenschaft das Gebet verrichten. Er bittet um Annahme seines Rufens.

Der Schluss richtet sich auf den Tag der Abrechnung. Ibrahim erbittet Vergebung für sich, seine Eltern und die Glaubenden. Familie, Versorgung, Gebet und kommendes Urteil bleiben so miteinander verbunden. Der Sohn, dessen frühe Folge am Wasser erzählt wurde, wird nun mit seinem Vater an einer Aufgabe stehen, bei der Arbeit und Gebet ebenfalls zusammengehören.

Allah macht das Haus zu einem Ort der Rückkehr für die Menschen und zu einer sicheren Stätte. Ibrahims Stätte soll als Gebetsort genommen werden. Die Aufgabe am Haus reicht damit über ein Bauwerk als Besitz einer Familie hinaus.

Ibrahim und Ismail erhalten den gemeinsamen Auftrag, Allahs Haus rein zu halten: für die, die es umschreiten, für die, die dort in Andacht verweilen, und für die, die sich beugen und niederwerfen. Vater und Sohn stehen beide in diesem Auftrag. Ismail wird nicht nur neben Ibrahim genannt, sondern gemeinsam mit ihm verantwortlich gemacht.

Ibrahim bittet außerdem um Sicherheit für die Stadt. Ihre Bewohner, die an Allah und den Letzten Tag glauben, sollen mit Früchten versorgt werden. Die Bitte verbindet den Ort der Anbetung mit dem Leben der Menschen, die ihn bewohnen.

Allahs Antwort unterscheidet zeitweilige Versorgung vom endgültigen Ausgang. Auch ein Ungläubiger darf eine kurze Zeit genießen; danach wird er zur Strafe des Feuers geführt. Das ist ein schlimmes Ende.

So bleibt Versorgung eine Gabe, ohne jeden Empfänger schon als endgültig angenommen zu bezeichnen. Der Auftrag am Haus und die Bitte um Sicherheit führen nun zur gemeinsamen Arbeit. Der Vater hat einen Auftrag, und der Sohn sagt seine Hilfe zu.

Ibrahim kommt später wieder. Der Bukhari-Bericht erzählt, dass er Ismail bei einem Baum nahe Zamzam findet. Ismail bearbeitet Pfeile. Als er seinen Vater sieht, steht er auf und geht ihm entgegen. Sie begrüßen einander als Vater und Sohn.

Dann spricht Ibrahim den Auftrag an. Allah hat ihm etwas befohlen. Ismail antwortet, er solle tun, was sein Herr ihm aufgetragen hat. Darauf fragt Ibrahim: „Wirst du mir helfen?“ Ismail sagt seine Hilfe zu.

Der Auftrag betrifft das Haus. Ibrahim erklärt, dass Allah ihm befohlen hat, es hier zu bauen. Er zeigt auf eine Anhöhe, die über ihrer Umgebung liegt. Jetzt wird aus dem Auftrag gemeinsame Arbeit.

Ibrahim und Ismail heben die Fundamente des Hauses. Ismail bringt die Steine, und Ibrahim baut. Als das Bauwerk höher wird, bringt Ismail einen Stein, auf dem Ibrahim stehen kann. Der Vater baut weiter, und der Sohn reicht ihm die Steine.

Währenddessen bitten beide ihren Herrn um Annahme. Der Quran hält ihre Worte fest: Sie bitten darum, dass Allah von ihnen annimmt; Er ist der Allhörende und Allwissende. Die Bitte begleitet das Heben der Fundamente und im Bericht das Weiterbauen am Haus.

Das sichtbare Bauwerk und das Bittgebet gehören zusammen. Die Hände arbeiten, während die Worte sich an ihren Herrn richten. Ihre Leistung wird nicht schon mit ihrer Annahme gleichgesetzt. Ismail hilft, Ibrahim baut, und beide bitten.

Die frühere Zusage am Wasser hat nun ihre entsprechende Handlung: Der Sohn und sein Vater bauen. Doch ihr Gebet endet nicht bei dem Werk, das vor ihnen wächst. Es reicht zu ihnen selbst und zu den Menschen, die nach ihnen kommen sollen.

Ibrahim und Ismail bitten, beide Allah ergeben zu sein. Auch aus ihrer Nachkommenschaft soll eine Ihm ergebene Gemeinschaft entstehen. Ihr gemeinsamer Auftrag wird nicht als Anspruch ausgesprochen, dass jede spätere Generation ohne eigene Antwort angenommen sein müsse.

Sie bitten ihren Herrn, ihnen die gottesdienstlichen Wege zu zeigen und sich ihnen gnädig zuzuwenden. Er ist der, der Umkehr annimmt, und der Barmherzige. Die Bauenden brauchen nicht nur Material und Hilfe bei ihrer Arbeit. Sie bitten um Führung und Annahme.

Dann richtet sich ihr Gebet auf einen Gesandten aus der Mitte der Kommenden. Er soll ihnen Allahs Zeichen vortragen, sie Schrift und Weisheit lehren und sie reinigen. Das Haus soll damit nicht der Endpunkt einer Erinnerung sein. Ihre Bitte eröffnet einen fortgesetzten Ruf.

Sie nennen Allah mächtig und weise. Vor Ihm stehen Vater und Sohn als Bittende, während sie an einem Werk arbeiten, zu dem Er sie gerufen hat. Der Wunsch für die Zukunft führt von einem Haus zu einer Gemeinschaft und von der Gemeinschaft zu Unterweisung und Reinigung.

So trägt das Gebet die Arbeit über den einzelnen Bauaugenblick hinaus. Was am Wasser als Zusage für den Sohn erzählt wurde, steht nun in einer größeren Bewegung: Auftrag, Hilfe, gemeinsame Tat und die Bitte um einen weiteren Gesandten.

Der Quran nennt auch Ismails Verantwortung im nächsten Kreis. Er trägt seinen Angehörigen Gebet und Zakat auf. Der Ruf, der am Haus sichtbar geworden ist, bleibt nicht außerhalb seiner eigenen Familie.

Ismail ist seinem Herrn wohlgefällig. Sein prophetischer Rang, sein wahrhaftiges Versprechen und seine Verantwortung gehören in diesem Porträt zusammen. Der Mann, der seinem Vater Hilfe beim Bau zugesagt hat, wird ebenso als einer erinnert, der die Seinen zum Dienst an Allah ruft.

Ismail wird mit Idris und Dhu-l-Kifl unter den Standhaften genannt. Der Quran stellt ihn damit in eine Gemeinschaft von Menschen, deren Geduld vor Allah bestätigt ist.

Zu seiner Erinnerung gehören nicht nur der Ort am Wasser und die gemeinsame Arbeit. Sie umfasst auch die Beständigkeit seines Charakters. Der wahrhaftige Gesandte und Prophet wird ebenso als einer der Geduldigen geehrt.

Allah nimmt die zuvor Genannten in Seine Barmherzigkeit auf. Sie gehören zu den Rechtschaffenen. Ismails Erinnerung bleibt damit nicht allein bei einer Aufgabe oder einem Charakterwort stehen.

Auf das gemeinsame Lob ihrer Geduld folgt die genannte Gabe von Allah. Der Sohn Ibrahims wird selbst als rechtschaffen bestätigt und in dieser Barmherzigkeit erinnert.

Noch einmal ruft der Quran zur Erinnerung an Ismail auf, nun mit Al-Yasa und Dhu-l-Kifl. Alle gehören zu den Guten und Auserwählten.

Sein Name bleibt so über die einzelne Szene hinaus bewahrt. Die Geschichte, die im Tal mit einem gestillten Kind begann und zum gemeinsamen Hausbau führte, schließt mit dem bestätigten Rang des Gesandten: wahrhaftig, standhaft und rechtschaffen, einer von den Guten.